তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৪২০-৪২২

বাংলা তাফসীর

রক্তপণ গ্রহণ করা হলে সদ্ব্যবহারের সাথে অনুসরণ এবং হত্যাকারীর পক্ষ থেকে কোনো প্রকার ক্ষতি বা টালবাহানা ব্যতিরেকে সদাচারের সাথে তা আদায় করা। "এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক শিথিলকরণ ও দয়া"—তিনি বলছেন: এটি একটি সহজতা বা কোমলতা।আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবি শাইবা, বুখারি, নাসাঈ, ইবনে জারির, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আন-নাহহাস তার নাসিখ গ্রন্থে, ইবনে হিব্বান এবং বায়হাকি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলদের মধ্যে কিসাস বা প্রতিশোধের বিধান ছিল, কিন্তু তাদের মাঝে রক্তপণের বিধান ছিল না। তখন আল্লাহ এই উম্মতের উদ্দেশ্যে বললেন: তোমাদের ওপর নিহতদের ব্যাপারে কিসাস লিখে দেয়া হয়েছে... আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: অতঃপর যার জন্য তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়।

এখানে ক্ষমা হলো ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে রক্তপণ গ্রহণ করা। অতঃপর সদ্ব্যবহারের সাথে অনুসরণ এবং সদাচারের সাথে তা আদায়—এর অর্থ হলো পাওনাদার সদ্ব্যবহারের সাথে অনুসরণ করবে এবং যার কাছে পাওনা সে সদাচারের সাথে তা আদায় করবে। এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক শিথিলকরণ ও দয়া—তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর যা অবধারিত ছিল তার তুলনায়। অতঃপর যে ব্যক্তি এর পর সীমালঙ্ঘন করবে—অর্থাৎ রক্তপণ গ্রহণের পর পুনরায় হত্যা করবে, তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।তাবারানি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলদের মধ্যে কেউ কাউকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করলে কিসাস ছাড়া তাদের জন্য অন্য কিছু বৈধ ছিল না।

আল্লাহ এই উম্মতের জন্য রক্তপণ বৈধ করেছেন। অতঃপর তিনি একে (পাওনাদারকে) সদ্ব্যবহারের সাথে অনুসরণ করার এবং অন্যকে (হত্যাকারীকে) সদাচারের সাথে আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক শিথিলকরণ।ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলদের ওপর নিহতদের ক্ষেত্রে কিসাস অবধারিত ছিল, প্রাণ বা জখমের ক্ষেত্রে তাদের মাঝে কোনো রক্তপণের বিধান ছিল না। আর সেটিই আল্লাহর এই বাণী: (এবং আমরা তাদের ওপর তাতে লিখে দিয়েছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ...) ) (আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪৫) এই আয়াত।অতঃপর আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মতের ওপর বিষয়টি সহজ করে দিলেন এবং প্রাণ ও জখমের ক্ষেত্রে তাদের ওপর রক্তপণের বিধান রাখলেন।

আর এটিই হলো আল্লাহর বাণী: এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক শিথিলকরণ।ইবনে জারির এবং যাজ্জাজি তার 'আমালি' গ্রন্থে কাতাদাহ থেকে এবং দয়া এই অংশটির ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি এমন এক রহমত যার মাধ্যমে আল্লাহ এই উম্মতকে দয়া করেছেন; তিনি তাদের জন্য রক্তপণ উপজীব্য করেছেন এবং তা তাদের জন্য হালাল করেছেন যা তাদের পূর্বে কারো জন্য হালাল ছিল না। তাওরাত অনুসারীদের বিধান ছিল কেবল কিসাস অথবা ক্ষমা, এ দুটির মাঝে কোনো রক্তপণ ছিল না। আবার ইঞ্জিল অনুসারীদের কেবল ক্ষমার আদেশ দেয়া হয়েছিল। আর আল্লাহ এই উম্মতের জন্য হত্যা (কিসাস), ক্ষমা এবং তারা চাইলে রক্তপণ গ্রহণ—সবই বৈধ করেছেন যা তাদের পূর্ববর্তী কোনো উম্মতের জন্য ছিল না।আবদুর রাজ্জাক, ইবনে আবি শাইবা, আহমদ, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকি ইবনে শুরাইহ আল-খুজায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যার কোনো স্বজন নিহত হয় অথবা যে আহত হয়, সে যেন তিনটির একটি বেছে নেয়...

বাংলা তাফসীর

তিনটি (পথ): হয় সে প্রতিশোধ (কিসাস) গ্রহণ করবে, নতুবা ক্ষমা করবে, অথবা রক্তপণ (দিয়াত) গ্রহণ করবে। যদি সে চতুর্থ কোনো পথ কামনা করে, তবে তোমরা তার হাত চেপে ধরো (তাকে বিরত রাখো)। আর এরপর যে ব্যক্তি সীমালঙ্ঘন করবে, তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন, যেখানে সে চিরকাল অবস্থান করবে।ইবনে জারীর ও ইবনে মুনযির কাতাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অতঃপর যে ব্যক্তি এরপর সীমালঙ্ঘন করবে অর্থাৎ রক্তপণ গ্রহণের পর হত্যা করবে, তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তার ওপর মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হবে, তার থেকে রক্তপণ গ্রহণ করা হবে না।

আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি রক্তপণ গ্রহণের পর হত্যা করে, আমি তাকে ক্ষমা করব না।"সামুওয়াইহ তাঁর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে সামুরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি রক্তপণ গ্রহণের পর হত্যা করে, আমি তাকে ক্ষমা করব না।"ওয়াকী‘, আব্দ ইবনে হুমাইদ ও ইবনে জারীর হাসান (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী— অতঃপর যে ব্যক্তি এরপর সীমালঙ্ঘন করবে, তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, জাহেলিয়াতের যুগে কোনো ব্যক্তি যখন কাউকে হত্যা করত, তখন সে তার কওমের সাথে গিয়ে আশ্রয় নিত।

এরপর তার কওম এসে রক্তপণের বিনিময়ে আপস-নিষ্পত্তি করত। তখন সেই পলায়নকারী হত্যাকারী নিজেকে নিরাপদ মনে করে বের হয়ে আসত, আর (নিহতের অভিভাবক) তাকে হত্যা করত এবং তার দিকে রক্তপণ ছুড়ে মারত; এটাই হলো সীমালঙ্ঘন।ইবনে আবী শায়বাহ ইকরিমা (রহ.) থেকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে রক্তপণ গ্রহণের পর হত্যা করে। তিনি বলেন: তাকে হত্যা করা হবে; তুমি কি আল্লাহকে বলতে শোনোনি— তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি?

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "হে বুদ্ধিমানগণ! কিসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে, যেন তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো।"আবদুর রাজ্জাক এবং ইবনে জারির কাতাদাহ (রহ.) থেকে কিসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো—এটি একটি দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি ও উপদেশ; যখন কোনো অত্যাচারী ও সীমালঙ্ঘনকারী ব্যক্তি এই শাস্তির কথা স্মরণ করে, তখন সে নরহত্যা থেকে বিরত থাকে।আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা এই কিসাসকে বুদ্ধিমানদের জন্য জীবন ও শিক্ষণীয় বিষয় হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

এতে অজ্ঞ ও নির্বোধদের জন্য উপদেশ নিহিত রয়েছে। কত মানুষ এমন আছে যারা গুরুতর কোনো অপরাধের সংকল্প করেছিল, কিন্তু কিসাসের ভয় না থাকলে সে তা সংঘটিত করত। তবে আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের একে অপরের আক্রমণ থেকে রক্ষা করেছেন। আল্লাহ যখনই কোনো নির্দেশ দিয়েছেন, তা দুনিয়া ও আখিরাতে কল্যাণের উদ্দেশ্যেই দিয়েছেন। আর আল্লাহ যা কিছু নিষেধ করেছেন, তা কেবল ফাসাদ বা অনিষ্টের কারণেই করেছেন। আল্লাহই তাঁর সৃষ্টির কল্যাণের বিষয়ে অধিক পরিজ্ঞাত।ইবনে জারির সুদ্দী (রহ.) থেকে কিসাসের মধ্যে জীবন রয়েছে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো জীবনের স্থায়িত্ব; যেন হত্যাকারীকে তার কৃত অপরাধ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে হত্যা করা না হয়।সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ মুজাহিদ (রহ.) থেকে কিসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর মাধ্যমে তারা একে অপরকে (অন্যায় থেকে) বিরত রাখে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: হে বুদ্ধিমানগণ, কিসাসের (প্রতিশোধের বিধানের) মধ্যেই তোমাদের জন্য জীবন নিহিত রয়েছে অর্থাৎ যার বিবেক বা বুদ্ধি আছে সে যখন কিসাসের কথা স্মরণ করে, তখন কিসাসের ভয় তাকে হত্যা করা থেকে বিরত রাখে। যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো অর্থাৎ কিসাসের ভয়ে তোমরা যেন রক্তপাত থেকে বেঁচে থাকো।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম আবুল জাওযা থেকে বর্ণনা করেছেনযে তিনি তোমাদের জন্য কিসাসের মধ্যে... পাঠ করেছেন এবং বলেছেন: (এর অর্থ) কুরআনের কাহিনীসমূহ।আদম এবং আল-বায়হাকি তাঁর সুনান গ্রন্থে আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন—অতঃপর যে সীমালঙ্ঘন করবে অর্থাৎ রক্তপণ গ্রহণের পর হত্যা করবে।

এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক শিথিলতা ও রহমত তিনি বলেন: অর্থাৎ যখন তোমাদের রক্তপণ (প্রদানের সুযোগ) দেওয়া হলো, যা তাওরাতের অনুসারীদের জন্য বৈধ ছিল না; তাদের বিধান ছিল কেবল কিসাস অথবা ক্ষমা। আর ইঞ্জিলের অনুসারীদের বিধান ছিল কেবল ক্ষমা, তার বাইরে কিছু নয়। অতঃপর আল্লাহ এই উম্মতের জন্য কিসাস, রক্তপণ ও ক্ষমা—তিনটিই বৈধ করেছেন। কিসাসের মধ্যেই তোমাদের জন্য জীবন নিহিত রয়েছে—তিনি বলেন: আল্লাহ কিসাসকে জীবন স্বরূপ বানিয়েছেন। কারণ কত মানুষ আছে যারা কাউকে হত্যার ইচ্ছা করে, কিন্তু কিসাসের ভয়ে নিজে নিহত হওয়ার আশঙ্কায় তা থেকে বিরত থাকে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের কারো নিকট যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, যদি সে কোনো সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ন্যায়সংগতভাবে ওসিয়ত করা তোমাদের ওপর বিধিবদ্ধ করা হলো; এটি মুত্তাকীদের জন্য একটি বিশেষ কর্তব্য।"ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবী হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মহান আল্লাহর বাণী "যদি সে কোনো সম্পদ (খায়র) রেখে যায়" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এখানে 'খায়র' অর্থ হলো সম্পদ।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী "যদি সে কোনো সম্পদ (খায়র) রেখে যায়" প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: 'খায়র' হলো ধন-সম্পদ।ইবনে জারীর মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনের যেখানেই 'খায়র' শব্দটি এসেছে, সেখানে তার অর্থ হলো ধন-সম্পদ।

যেমন: "যদি সে কোনো সম্পদ (খায়র) রেখে যায়"।"এবং নিশ্চয় সে ধন-সম্পদের (খায়র) মোহে অতিশয় আসক্ত" (সূরা আল-আদিয়াত, আয়াত: ৮)।"আমি তো ধন-সম্পদের (খায়র) আসক্তিকেই পছন্দ করেছি" (সূরা সদ, আয়াত: ৩২)।"যদি তোমরা তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণের (খায়র) সন্ধান পাও" (সূরা আন-নূর, আয়াত: ৩৩)।আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী "যদি সে কোনো সম্পদ (খায়র) রেখে যায়, তবে ওসিয়ত করা..." প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি অন্তত ষাটটি দীনার রেখে যায়নি, সে প্রকৃতপক্ষে কোনো সম্পদ (খায়র) রেখে যায়নি।আবদুর রাজ্জাক, আল-ফিরইয়াবি, সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবী শায়বাহ, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবী হাতিম এবং বায়হাকী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে:আলী ইবনে আবী তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁদের এমন এক আযাদকৃত দাসের নিকট প্রবেশ করলেন যে মুমূর্ষু অবস্থায় ছিল এবং তার নিকট সাতশ অথবা ছয়শ দিরহাম ছিল।