তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১৪৪-১৪৮

বাংলা তাফসীর

ইবনু জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনু আবী হাতিম আলীর সূত্রে ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মুহকামাত হলো এর রহিতকারী (নাসিখ), হালাল, হারাম, দণ্ডবিধি, ফরয বিধানসমূহ এবং যার প্রতি ঈমান আনা হয়। আর মুতাশাবিহাত হলো এর রহিতকৃত (মানসুখ), এর অগ্রবর্তী ও পরবর্তী বিষয়, এর উপমা ও শপথসমূহ এবং যার প্রতি ঈমান আনা হয় কিন্তু আমল করা হয় না।ইবনু জারীর আওফীর সূত্রে ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মুহকামাত হলো সেই রহিতকারী বিধান যার আনুগত্য করা হয় এবং যা অনুযায়ী আমল করা হয়।আর মুতাশাবিহাত হলো সেই রহিতকৃত বিষয়সমূহ যার আনুগত্য করা হয় না।

বাংলা তাফসীর

সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবি হাতিম, হাকেম—যিনি একে সহিহ বলেছেন—এবং ইবনে মারদুবাইহ আব্দুল্লাহ ইবনে কাইস থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি ইবনে আব্বাসকে আল্লাহর বাণী "তার মধ্যে কিছু আয়াত মুহকাম (সুস্পষ্ট)" সম্পর্কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: সূরা আল-আনআমের শেষের তিনটি আয়াত মুহকাম (বলুন, তোমরা এসো ) (আল-আনআম, আয়াত ১৫১-১৫৩) এবং এর পরবর্তী দুই আয়াত।আব্দ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে "মুহকাম আয়াতসমূহ" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এখান থেকে অর্থাৎ (বলুন, তোমরা এসো ) (আল-আনআম, আয়াত ১৫১-১৫৩) শেষ তিন আয়াত পর্যন্ত।এবং এখান থেকে (আপনার প্রতিপালক আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না ) (আল-ইসরা, আয়াত ২৩-২৫) এর পরবর্তী তিন আয়াত পর্যন্ত।ইবনে জারির সুদ্দী-এর সূত্রে আবু মালিক, আবু সালিহ, ইবনে আব্বাস, মুররাহ ইবনে মাসউদ এবং সাহাবীদের একটি দল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "মুহকামাত" হলো নাসিখ (রহিতকারী) আয়াতসমূহ যার ওপর আমল করা হয়, আর "মুতাশাবিহাত" হলো মানসুখ (রহিত) আয়াতসমূহ।আব্দ ইবনে হুমাইদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "মুহকামাত" হলো হালাল ও হারাম সংক্রান্ত আয়াতসমূহ।আব্দ ইবনে হুমাইদ এবং ফিরইয়ানি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মুহকামাত হলো সেই সব আয়াত যাতে হালাল ও হারাম বর্ণিত হয়েছে, আর এর বাইরে যা আছে তা মুতাশাবিহ, যার এক অংশ অপর অংশকে সত্যায়ন করে।যেমন আল্লাহর বাণী (এবং তিনি এর মাধ্যমে কেবল পাপাচারীদেরই পথভ্রষ্ট করেন) (আল-বাকারাহ, আয়াত ২৬), এবং আল্লাহর বাণী (এভাবেই আল্লাহ তাদের ওপর অপবিত্রতা চাপিয়ে দেন যারা ঈমান আনে না) (আল-আনআম, আয়াত ১২৫), এবং আল্লাহর বাণী (আর যারা সৎপথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তাদের হেদায়েত বৃদ্ধি করে দেন এবং তাদের তাকওয়া দান করেন) (মুহাম্মদ, আয়াত ১৭)।ইবনে আবি হাতিম রাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মুহকামাত হলো সেই সব আয়াত যা আদেশ দানকারী ও নিষেধকারী।আব্দ ইবনে হুমাইদ, ইবনুয যুরাইস, ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম ইসহাক ইবনে সুওয়াইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে,ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর এবং আবু ফাখিতাএই আয়াত "সেগুলোই কিতাবের মূল ভিত্তি" সম্পর্কে পরস্পর আলোচনা করছিলেন।

তখন আবু ফাখিতা বললেন: এগুলো হলো সূরাসমূহের শুরুর অক্ষরগুলো (ফাওয়াতিহুস সুওয়ার), যেখান থেকে কুরআন বের করা হয়; যেমন (আলিফ লাম মীম, এটি সেই কিতাব) এখান থেকে সূরা আল-বাকারাহ বের করা হয়েছে এবং (আলিফ লাম মীম, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব ও বিশ্বচরাচরের ধারক) এখান থেকে সূরা আল ইমরান বের করা হয়েছে। ইয়াহইয়া বললেন: এগুলো হলো সেই আয়াতসমূহ যাতে রয়েছে ফরয বিধানসমূহ, আদেশ, নিষেধ, হালাল, দণ্ডবিধি এবং দ্বীনের স্তম্ভ।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে "সেগুলোই কিতাবের মূল ভিত্তি" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অর্থাৎ কিতাবের মূল, কারণ সেগুলো সকল আসমানি কিতাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াতসমূহ হলো রবের দলীল, বান্দাদের জন্য রক্ষা কবচ এবং প্রতিপক্ষ ও বাতিলের অপনোদনকারী। এগুলোতে কোনো প্রকার অর্থের পরিবর্তন বা বিকৃতি করা সম্ভব নয়। আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ) আয়াত সত্যের ক্ষেত্রে, সেগুলোর ব্যাখ্যা ও রূপান্তরের সুযোগ রয়েছে। আল্লাহ এগুলোর মাধ্যমে বান্দাদের পরীক্ষা করেছেন যেভাবে তিনি তাদের হালাল ও হারামের মাধ্যমে পরীক্ষা করেছেন। এগুলোকে বাতিলের দিকে ফেরানো যাবে না এবং সত্য থেকে বিচ্যুত করা যাবে না।ইবনে জারীর মালিক ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাসান (বসরী)-কে 'উম্মুল কিতাব' (কিতাবের মূল) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।

তিনি বললেন: এটি হলো হালাল ও হারাম। আমি তাকে বললাম, তাহলে ‘আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন’ (সূরা ফাতিহা, আয়াত ১) কী? তিনি বললেন: এটি হলো উম্মুল কুরআন।ইবনে আবি হাতিম মুকাতিল ইবনে হাইয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'সেগুলোই কিতাবের মূল' (উম্মুল কিতাব) বলা হয়েছে কারণ যে কোনো ধর্মের অনুসারীরাই এগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট। আর 'অন্যগুলো মুতাশাবিহ' বলতে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে তা হলো— আলিফ-লাম-মীম, আলিফ-লাম-মীম-সোয়াদ, আলিফ-লাম-মীম-রা এবং আলিফ-লাম-রা।ইবনে মুনযির সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুতাশাবিহ আয়াতসমূহ হলো কুরআনের এমন কিছু আয়াত যা মানুষ পাঠ করার সময় তাদের নিকট অস্পষ্ট বা সাদৃশ্যপূর্ণ মনে হয়।আর এ কারণেই পথভ্রষ্টরা পথভ্রষ্ট হয়।

প্রত্যেক দল কুরআনের কোনো না কোনো আয়াত পাঠ করে এবং দাবি করে যে এটি তাদের সপক্ষে। এর মধ্যে হারুরিয়া (খারেজী) সম্প্রদায় মুতাশাবিহ হিসেবে আল্লাহর এই বাণী অনুসরণ করে— 'আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সেই অনুযায়ী যারা ফয়সালা করে না, তারাই কাফির' (সূরা মায়িদা, আয়াত ৪৪)। এরপর তারা এর সাথে মিলিয়ে পড়ে— 'যারা কুফরি করেছে তারা তাদের রবের সমকক্ষ দাঁড় করায়' (সূরা আনআম, আয়াত ১)। ফলে যখন তারা দেখে যে কোনো ইমাম (শাসক) হকের পরিপন্থী ফয়সালা করছেন, তখন তারা বলে: সে কুফরি করেছে। আর যে কুফরি করল সে তার রবের সমকক্ষ দাঁড় করাল, আর যে রবের সমকক্ষ দাঁড় করাল সে মূলত তার রবের সাথে শিরক করল।সুতরাং এই ইমামগণ (শাসকরা) মুশরিক।বুখারী তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে এবং ইবনে জারীর ইবনে ইসহাকের সূত্রে কালবী থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাবাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু ইয়াসির ইবনে আখতাব অতিক্রম করছিলেন, এমতাবস্থায় ইয়াহুদীদের এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন।তখন তিনি সূরা বাকারার প্রারম্ভিক অংশ পাঠ করছিলেন— 'আলিফ-লাম-মীম।

এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই।'এরপর সে তার ভাই হুয়াই ইবনে আখতাবের কাছে ইহুদীদের একটি দলসহ আসলো এবং বলল, তোমরা কি জানো? আল্লাহর কসম, আমি মুহাম্মাদকে তাঁর ওপর অবতীর্ণ হওয়া 'আলিফ-লাম-মীম। এটি সেই কিতাব' তিলাওয়াত করতে শুনেছি। হুয়াই বলল, তুমি কি নিজে এটি শুনেছ? সে বলল, হ্যাঁ।এরপর হুয়াই সেই দলটি নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছালেন।তারা বলল: আপনি কি বলেননি যে আপনি আপনার প্রতি অবতীর্ণ হওয়া 'আলিফ-লাম-মীম। এটি সেই কিতাব' তিলাওয়াত করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তারা বলল: নিশ্চয়ই আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম প্রেরিত হয়েছেন এমন কিছু বিষয় নিয়ে যা...

বাংলা তাফসীর

আমরা তাদের মধ্য থেকে কোনো নবীর ব্যাপারে আপনার মতো জানতে পারিনি যে, তাঁর রাজত্বের মেয়াদ এবং তাঁর উম্মতের সময়কাল কত হবে।আলিফ হলো এক, লাম হলো ত্রিশ এবং মিম হলো চল্লিশ; সুতরাং এটি একাত্তর বছর।অতঃপর তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ, এর সাথে কি অন্য কিছু আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।(আলিফ-লাম-মিম-সদ) তিনি বললেন: এটি আরও ভারী এবং দীর্ঘ। আলিফ এক, লাম ত্রিশ, মিম চল্লিশ এবং সদ নব্বই; সুতরাং এটি একশত একত্রিশ।এর সাথে কি অন্য কিছু আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।(আলিফ-লাম-রা) তিনি বললেন: এটি আরও ভারী এবং দীর্ঘ। আলিফ এক, লাম ত্রিশ এবং রা দুইশত।এটি দুইশত একত্রিশ বছর।এর সাথে কি অন্য কিছু আছে?

তিনি বললেন: হ্যাঁ।(আলিফ-লাম-মিম-রা) তিনি বললেন: এটি আরও ভারী এবং দীর্ঘ।এটি দুইশত একাত্তর।তারপর তিনি বললেন: আপনার বিষয়টি আমাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেছে, এমনকি আমরা বুঝতে পারছি না আপনাকে কি অল্প সময় দেওয়া হয়েছে নাকি দীর্ঘ সময়।অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা তাঁর কাছ থেকে উঠে দাঁড়াও।অতঃপর আবু ইয়াসির তাঁর ভাই এবং তাঁর সাথে থাকা ব্যক্তিদের বললেন: তোমরা কীভাবে জানবে, হয়তো মুহাম্মদের জন্য এই সবগুলোকে একত্র করা হয়েছে।একাত্তর, একশত একত্রিশ, দুইশত একত্রিশ এবং দুইশত একাত্তর; এর সমষ্টি হলো সাতশত চার বছর।তারা বলল: তাঁর বিষয়টি আমাদের নিকট অস্পষ্ট হয়ে গেছে।

তারা ধারণা করে যে, এই আয়াতগুলো তাদের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে: "তিনিই আপনার প্রতি এই কিতাব নাযিল করেছেন, যার কিছু আয়াত মুহকাম (সুস্পষ্ট), যা কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট)।"ইউনুস বিন বুকাইর ‘আল-মাগাযী’-তে ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আবু মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস এবং জাবির বিন রাবাব থেকে বর্ণনা করেছেন।আবু ইয়াসির বিন আখতাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ দিয়ে যাচ্ছিলেন।তখন তিনি সূরা ফাতিহা এবং ‘আলিফ-লাম-মিম যালিকাল কিতাব’ তিলাওয়াত করছিলেন।

অতঃপর তিনি পূর্ণ ঘটনা বর্ণনা করেন।ইবনুল মুনযির তাঁর তাফসিরে অন্য সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এটি ‘মু’দাল’ সনদে বর্ণনা করেছেন।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম আলীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে" অর্থাৎ যারা সংশয়বাদী—তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তারা মুহকামকে মুতাশাবিহ দ্বারা এবং মুতাশাবিহকে মুহকাম দ্বারা ব্যাখ্যা করে এবং সত্য-মিথ্যা মিশ্রিত করে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে, ফলে আল্লাহ তাদের বিভ্রান্তিতে ফেলে দেন। "আর এর ব্যাখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।" তিনি বলেন: এর প্রকৃত ব্যাখ্যা কিয়ামত দিবসে প্রকাশ পাবে যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানেন না।ইবনে জারীর ইবনে মাসউদ থেকে "যাইগ" (বক্রতা) শব্দের অর্থ বর্ণনা করেছেন: সংশয়।তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে" তারা হলো মুনাফিক সম্প্রদায়।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী "অতঃপর তারা এর মধ্যকার মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়গুলোর অনুসরণ করে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: সেই দ্বার যার মাধ্যমে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং ধ্বংস হয়েছে তা হলো এর ব্যাখ্যা অনুসন্ধান করা। আর ফিতনা অনুসন্ধান প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তা হলো সংশয় বা অস্পষ্ট বিষয়সমূহ।আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ বিন মানসুর, আবদ বিন হুমাইদ, বুখারী, মুসলিম, দারেমী, আবু দাউদ, তিরমিজী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতেম, ইবনে হিব্বান এবং বায়হাকী 'দালাইল' গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিলাওয়াত করলেন—{তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন, যার কিছু আয়াত 'মুহকামাত' (সুস্পষ্ট), সেগুলোই কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো 'মুতাশাবিহাত' (রূপক বা অস্পষ্ট)।

ফলে যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে...} 'বিচক্ষণ ব্যক্তিবর্গ' পর্যন্ত। অতঃপর বললেন: তোমরা যখন দেখবে যারা এই বিষয়ে বিতর্ক করছে, তারা তারাই যাদের কথা আল্লাহ বুঝিয়েছেন; অতএব তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থেকো।বুখারীর পাঠ হলো: তোমরা যখন দেখবে যারা এর মুতাশাবিহাত বা অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করছে, তারাই তারা যাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন; সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থেকো।ইবনে জারীরের এক বর্ণনায় আছে: তোমরা যখন দেখবে যারা এর অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করছে, তাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন; অতএব তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থেকো।ইবনে জারীরের অন্য এক বর্ণনায় আছে: তোমরা যখন দেখবে যারা এর অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করে এবং এই বিষয়ে বিতর্ক করে, তারা তারাই যাদের কথা আল্লাহ বুঝিয়েছেন; সুতরাং তোমরা তাদের সাথে বসো না।আবদুর রাজ্জাক, আহমদ, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতেম, তাবারানী, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন—আল্লাহর বাণী যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে তারা এর মুতাশাবিহাত বা অস্পষ্ট অংশের অনুসরণ করে প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তারা হলো খারিজি সম্প্রদায়।আর আল্লাহর বাণী (সেদিন কিছু চেহারা উজ্জ্বল হবে এবং কিছু চেহারা কালো হবে) (আল ইমরান: ১০৬) প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তারা হলো খারিজি সম্প্রদায়।তাবারানী আবু মালিক আল-আশআরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন—তিনি বলেন: আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে তিনটি বিষয় ছাড়া আর কিছুর ভয় করি না—তাদের মাঝে সম্পদের প্রাচুর্য হবে, ফলে তারা একে অপরের প্রতি ঈর্ষান্বিত হবে এবং মারামারি করবে; তাদের জন্য কিতাব উন্মুক্ত হবে, ফলে মুমিন ব্যক্তি তার ব্যাখ্যা অনুসন্ধানে লিপ্ত হবে {অথচ আল্লাহ ছাড়া এর প্রকৃত ব্যাখ্যা কেউ জানে না।

আর যারা জ্ঞানে গভীরতা লাভ করেছে তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে। আর জ্ঞানীরা ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না}; আর তাদের জ্ঞান বৃদ্ধি পাবে কিন্তু তারা তা নষ্ট করে ফেলবে এবং এর পরোয়া করবে না।হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে বিষয়গুলো আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে আশঙ্কা করি—তার মধ্যে রয়েছে তাদের মাঝে সম্পদের প্রাচুর্য হওয়া, এমনকি তারা এ নিয়ে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হবে এবং একে অপরের সাথে লড়াই করবে। আর আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে যা আশঙ্কা করি তা হলো, তাদের জন্য কুরআন উন্মুক্ত হবে, এমনকি মুমিন, কাফির এবং মুনাফিক সবাই তা পাঠ করবে।

ফলে মুমিন তার হালালকে হালাল হিসেবে গ্রহণ করবে...