তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৪৫৩-৪৫৬

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি শাইবাহ আলী বিন আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এক-পঞ্চমাংশ অসিয়ত করা আমার কাছে এক-চতুর্থাংশ অসিয়ত করার চেয়ে অধিক প্রিয়, আর এক-চতুর্থাংশ অসিয়ত করা আমার কাছে এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করার চেয়ে অধিক প্রিয়। আর যে ব্যক্তি এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করল, সে যেন আর কিছুই (সীমার মধ্যে) বাকি রাখল না।ইবনে আবি শাইবাহ ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁরা বলতেন, যে ব্যক্তি এক-পঞ্চমাংশ অসিয়ত করে সে ওই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে এক-চতুর্থাংশ অসিয়ত করে। আর যে এক-চতুর্থাংশ অসিয়ত করে সে ওই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করে।ইবনে আবি শাইবাহ ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বলা হতো, অসিয়তের ক্ষেত্রে এক-ষষ্ঠাংশ প্রদান করা এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে উত্তম।ইবনে আবি শাইবাহ আমির আশ-শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো অসিয়ত করল এবং তাতে কোনো প্রকার সীমালঙ্ঘন করল না কিংবা কারও ক্ষতি সাধন করল না, তার জন্য ওই পরিমাণ সওয়াব রয়েছে যা সে তার জীবদ্দশায় সুস্থ অবস্থায় সদকা করলে লাভ করত।ইবনে আবি শাইবাহ ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মিরাস (উত্তরাধিকার আইন) অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে কোনো ব্যক্তির অসিয়ত না করে মৃত্যুবরণ করাকে তাঁরা অপছন্দ করতেন।

আয়াত ১৩ - ১৪

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আলীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী "এগুলো আল্লাহর সীমারেখা" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো আল্লাহর আনুগত্য, অর্থাৎ তিনি যেসব মিরাস বা উত্তরাধিকারের অংশ নির্দিষ্ট করেছেন তা মেনে চলা।আর আল্লাহর বাণী "এবং যে তাঁর সীমারেখা লঙ্ঘন করবে" এর অর্থ হলো— যে ব্যক্তি আল্লাহর নির্ধারিত বন্টনে সন্তুষ্ট নয় এবং আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন তা লঙ্ঘন করে।ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম আস-সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "এগুলো আল্লাহর সীমারেখা" এর অর্থ হলো আল্লাহর শর্তাবলি বা বিধানসমূহ।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "এগুলো আল্লাহর সীমারেখা" অর্থাৎ উত্তরাধিকার বন্টন বিষয়ে আল্লাহর বিধান ও তাঁর নির্দেশ।

"আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করবে" অর্থাৎ সে উত্তরাধিকারের সম্পদ সেভাবেই বন্টন করবে যেভাবে আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিয়েছেন। "আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অবাধ্য হবে" তিনি বলেন: যে উত্তরাধিকার বন্টনের ক্ষেত্রে আল্লাহর নির্দেশের বিরোধিতা করবে, "তিনি তাকে অগ্নিতে প্রবেশ করাবেন, যেখানে সে চিরকাল থাকবে।"

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ, যারা মিরাস বা উত্তরাধিকার বণ্টন অস্বীকার করে; তারা মূলত মুনাফিক। তারা মনে করত যে, উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে নারী ও অপ্রাপ্তবয়স্ক শিশুদের কোনো অংশ নেই।ইবনে জারির মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন: "এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে" - এই আয়াতাংশ প্রসঙ্গে তিনি বলেন, এটি পূর্বে উল্লেখিত উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিধিমালার ব্যাপারে বলা হয়েছে।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারির কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন: "এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা" - যা তিনি তাঁর সৃষ্টির জন্য নির্ধারণ করেছেন এবং উত্তরাধিকার ও সম্পদ বণ্টনের ক্ষেত্রে তাদের মাঝে ফরয করেছেন।

সুতরাং তোমরা এগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকো এবং এগুলো লঙ্ঘন করে অন্য দিকে যেয়ো না।ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে জুরাইজ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন: "এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে" - এই আয়াতাংশ সম্পর্কে তিনি বলেন: যে ব্যক্তি এই ফরযকৃত অংশসমূহের ওপর ঈমান আনে।আর তাঁর বাণী "এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়" - এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: যে ব্যক্তি এগুলোর ওপর ঈমান আনে না।ইমাম আহমাদ, আবদ ইবনে হুমাইদ, আবু দাউদ, তিরমিযি (তিনি একে হাসান বলেছেন), ইবনে মাজাহ (শব্দগুলো তাঁর), এবং বায়হাকি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি সত্তর বছর যাবত নেককার লোকদের আমল করতে থাকে, কিন্তু যখন সে অসিয়ত করে তখন তাতে অন্যায় বা জুলুম করে; ফলে তার জীবনের শেষ আমলটি মন্দ আমল হিসেবে গণ্য হয় এবং সে জাহান্নামে প্রবেশ করে।

আবার কোনো ব্যক্তি সত্তর বছর ধরে পাপাচারী লোকদের আমল করতে থাকে, কিন্তু যখন সে অসিয়ত করে তখন তাতে ইনসাফ করে; ফলে তার জীবনের শেষ আমলটি উত্তম আমল হিসেবে গণ্য হয় এবং সে জান্নাতে প্রবেশ করে।"অতঃপর আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন: তোমরা চাইলে তিলাওয়াত করো— "এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা..." থেকে "...অপমানজনক শাস্তি" পর্যন্ত।ইবনে আবি শায়বা 'মুসান্নাফ'-এ এবং সাঈদ ইবনে মানসুর সুলাইমান ইবনে মুসা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত কোনো উত্তরাধিকার অংশ থেকে কাউকে বঞ্চিত করবে, আল্লাহ তাআলা তাকে জান্নাতের উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করবেন।"ইবনে মাজাহ অন্য একটি সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি তার উত্তরাধিকারীর অংশ কর্তন (বঞ্চিত) করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা জান্নাত থেকে তার অংশ কর্তন করবেন।"বায়হাকি 'আল-বা’স' গ্রন্থে তৃতীয় আরেকটি সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কর্তৃক নির্ধারিত কোনো উত্তরাধিকার অংশ কর্তন করবে, আল্লাহ তাআলা এর বিনিময়ে জান্নাত থেকে তার উত্তরাধিকার অংশ কর্তন করবেন।"হাকিম ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না এমন অবস্থার সৃষ্টি হয় যে উত্তরাধিকার বণ্টন করা হবে না এবং শত্রুর নিকট থেকে প্রাপ্ত যুদ্ধলব্ধ সম্পদ নিয়েও কোনো আনন্দ থাকবে না।" আয়াত ১৫

বাংলা তাফসীর

ফিরইয়াবী, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, তাঁর ‘নাসিখ’ গ্রন্থে নাহহাস, বাযযার এবং তাবারানী মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর বাণী: “তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে” আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: কোনো নারী ব্যভিচার করলে তাকে ঘরে অবরুদ্ধ করে রাখা হতো; মৃত্যু পর্যন্ত সে এভাবেই থাকত। অবশেষে সূরা আন-নূরের আয়াত (ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী...) অবতীর্ণ হয়। তখন আল্লাহ তাদের জন্য একটি পথ প্রশস্ত করেন। ফলে যে ব্যক্তি এ কাজ করে, তাকে বেত্রাঘাত করা হয় এবং ছেড়ে দেওয়া হয়।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, তাঁর ‘নাসিখ’ গ্রন্থে নাহহাস এবং বায়হাকী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে আলী (ইবনে আবি তালহা)-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে উক্ত আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কোনো নারী ব্যভিচার করলে তাকে মৃত্যু পর্যন্ত ঘরে অবরুদ্ধ রাখা হতো।

এরপর আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: (ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে একশত করে বেত্রাঘাত করো - সূরা আন-নূর, আয়াত ২)। যদি তারা বিবাহিত হয়, তবে তাদের রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) করা হবে।এটাই হলো সেই পথ যা আল্লাহ তাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন।আবু দাউদ তাঁর ‘নাসিখ’ গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতিম আতার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর বাণী: “তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে”, এবং “তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না এবং তারাও বের হবে না, যদি না তারা স্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়” (সূরা আত-তালাক, আয়াত ১) এবং “তোমরা তাদেরকে যা প্রদান করেছ তার অংশবিশেষ নিয়ে যাওয়ার জন্য তাদেরকে আটকে রেখো না, যদি না তারা স্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়” (সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৯) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: সূরা আন-নূরে বেত্রাঘাত ও রজমের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগে এই আয়াতগুলোতে অশ্লীলতার উল্লেখ ছিল। আজ যদি কেউ স্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়, তাকে বের করে রজম করা হবে। অতঃপর এই আয়াতটি তা রহিত করেছে: (ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে একশত করে বেত্রাঘাত করো - সূরা আন-নূর, আয়াত ২)। আর আল্লাহ তাদের জন্য যে পথ নির্ধারণ করেছেন তা হলো বেত্রাঘাত ও রজম।আবু দাউদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে এবং বায়হাকী ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন: “তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে” থেকে “একটি পথ” পর্যন্ত। তিনি নারীর পর পুরুষের কথা উল্লেখ করেছেন, অতঃপর উভয়কে একত্রে উল্লেখ করে বলেছেন: (তোমাদের মধ্য থেকে যে দুজন তাতে লিপ্ত হয়, তাদেরকে কষ্ট দাও...) (সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৬)।

আয়াতটি শেষ পর্যন্ত।অতঃপর বেত্রাঘাতের আয়াত দ্বারা তা রহিত করা হয়েছে। আল্লাহ বলেছেন: (ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে একশত করে বেত্রাঘাত করো - সূরা আন-নূর, আয়াত ২)।আদম এবং বায়হাকী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে মুজাহিদের সূত্রে আল্লাহর বাণী: “তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে” সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ ব্যভিচার; (প্রথমে) নির্দেশ ছিল তাদের বন্দি রাখার, অতঃপর তা রহিত করে অবতীর্ণ হয়: "ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে একশত কশাঘাত করো" (আন-নূর, আয়াত ২)।আদম, আবু দাউদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে এবং বায়হাকি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘পথ’ (সাবিল) বলতে নির্ধারিত দণ্ডবিধিকে (হদ) বোঝানো হয়েছে।আবদ বিন হুমাইদ, আবু দাউদ তাঁর ‘নাসিখ’ গ্রন্থে, ইবনে জারির এবং ইবনুল মুনযির কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী: "তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা অশ্লীল কাজ করে" আয়াতটি প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: এটি ছিল ব্যভিচারের শাস্তির প্রারম্ভিক বিধান।

তখন নারীকে বন্দি রাখা হতো এবং (উভয় অপরাধীকে) কথা ও তিরস্কারের মাধ্যমে কষ্ট দেওয়া ও লজ্জিত করা হতো।অতঃপর আল্লাহ এর পরে সূরা আন-নূরে (বিধান) নাজিল করেন এবং তাদের জন্য নিষ্কৃতির পথ নির্ধারণ করেন। ফলে সুন্নাহ সাব্যস্ত হলো যে, বিবাহিত অপরাধীদের জন্য পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড (রজম), আর অবিবাহিতদের জন্য একশত কশাঘাত এবং এক বছরের জন্য নির্বাসন।আবদুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ এবং আন-নাহহাস কাতাদাহ থেকে উক্ত আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি নির্ধারিত দণ্ডবিধি (হুদুদ) দ্বারা রহিত হয়ে গেছে।বায়হাকি তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে হাসান (বসরি) থেকে আল্লাহর বাণী: "তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা অশ্লীল কাজ করে" আয়াতটি প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: নারীদের জন্য প্রথম দণ্ডবিধি ছিল তাদের ঘরে বন্দি রাখা, যতক্ষণ না সূরা আন-নূরের আয়াত নাজিল হয়।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা অশ্লীল কাজ করে" অর্থাৎ ব্যভিচার, "তোমাদের নারীদের মধ্য থেকে" অর্থাৎ মুসলিমদের মধ্যে যারা বিবাহিতা বা অকুমারী নারী, "তবে তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো" অর্থাৎ স্বাধীন মুসলিমদের মধ্য থেকে, "যদি তারা সাক্ষ্য দেয়" অর্থাৎ ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয়, "তবে তাদের আটকে রাখো" অর্থাৎ বন্দি করে রাখো, "ঘরে" অর্থাৎ কারাগারে।এটি ইসলামের সূচনালগ্নে কার্যকর ছিল; যখন কোনো নারীর বিরুদ্ধে চারজন ন্যায়পরায়ণ মুসলিম ব্যভিচারের সাক্ষ্য দিতেন, তখন তাকে কারাগারে বন্দি করা হতো।

যদি তার স্বামী থাকত, তবে সে তার থেকে মোহরানা ফিরিয়ে নিত, কিন্তু বিবাহবিচ্ছেদ না করেই তার ভরণপোষণ করত। তখন তার ওপর কোনো নির্ধারিত দণ্ডবিধি (হদ) ছিল না এবং স্বামী তার সাথে সহবাস করত না, বরং তাকে কারাগারে আটকে রাখত, "যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের গ্রাস করে" অর্থাৎ সেই অবস্থাতেই নারীর মৃত্যু না হওয়া পর্যন্ত, "অথবা আল্লাহ তাদের জন্য কোনো পথ দান করেন" অর্থাৎ বন্দিদশা থেকে মুক্তির কোনো পথ, আর সেই নিষ্কৃতির পথ হলো (পরবর্তীতে নাজিলকৃত) নির্ধারিত দণ্ডবিধি।ইবনে জারির সুদ্দী থেকে অত্র আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এরা হলো সেই সকল নারী যারা বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ ও সুরক্ষিত ছিল।

যখন কোনো নারী ব্যভিচার করত, তাকে ঘরের মধ্যে বন্দি রাখা হতো এবং তার স্বামী তার মোহরানা গ্রহণ করত যা তারই প্রাপ্য হতো।আর তা-ই হলো আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য এটি বৈধ নয় যে, তোমরা তাদের যা প্রদান করেছ তা থেকে কোনো কিছু ফিরিয়ে নেবে" (আল-বাকারা, আয়াত ২২৯) "যদি না তারা কোনো প্রকাশ্য অশ্লীলতায় (ব্যভিচারে) লিপ্ত হয়"। (এই বিধান বলবৎ ছিল) যতক্ষণ না নির্ধারিত দণ্ডবিধি অবতীর্ণ হয়ে একে রহিত করে দেয়; অতঃপর তাকে কশাঘাত ও রজম করা হতো এবং তার মোহরানা উত্তরাধিকার সম্পদে পরিণত হতো। সুতরাং 'পথ' বলতে এখানে নির্ধারিত দণ্ডবিধিই উদ্দেশ্য।