তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৫৪৩-৫৪৬

বাংলা তাফসীর

মতভেদতিনি বললেন: সে বিষয়ে তোমার কাছে যা যা পরস্পরবিরোধী মনে হয়েছে, তা পেশ করো।তিনি বললেন: আমি আল্লাহকে বলতে শুনেছি, (অতঃপর তাদের পরীক্ষার পরিণাম এছাড়া আর কিছু হবে না যে, তারা বলবে: ‘আমাদের রব আল্লাহর শপথ! আমরা মুশরিক ছিলাম না’) (সূরা আল-আন’আম, আয়াত ২৩)। আবার তিনি বলেছেন, এবং তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না অথচ তারা তো গোপন করল। আবার আমি তাকে বলতে শুনেছি, (সেদিন তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না এবং তারা একে অপরের খোঁজ নেবে না) (সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত ১০১)। পুনরায় তিনি বলেছেন, (এবং তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করবে) (সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ২৭)।

তিনি আরও বলেছেন, (তোমরা কি সেই সত্তাকেই অস্বীকার করছ, যিনি পৃথিবীকে দুই দিনে সৃষ্টি করেছেন) (সূরা ফুসসিলাত, আয়াত ৯) ‘অনুগত হয়ে এলাম’ বাক্যটি পর্যন্ত। এই আয়াতে তিনি আসমান সৃষ্টির আগে জমিন সৃষ্টির কথা উল্লেখ করেছেন। আবার অন্য আয়াতে বলেছেন, (আকাশ, যা তিনি নির্মাণ করেছেন) (সূরা আন-নাজিআত, আয়াত ২৭)। তারপর বলেছেন, (আর এর পরে পৃথিবীকে তিনি বিস্তৃত করেছেন) (সূরা আন-নাজিআত, আয়াত ৩০)। ফলে এই আয়াতে তিনি জমিন সৃষ্টির আগে আসমান সৃষ্টির কথা উল্লেখ করেছেন। আর আমি তাকে বলতে শুনি, (আল্লাহ ছিলেন মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়), (আল্লাহ ছিলেন পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু), (আল্লাহ ছিলেন সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা); যেন এগুলো আগে ছিল কিন্তু এখন সেই অবস্থা অতিক্রান্ত হয়েছে।অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, (আল্লাহ ছিলেন)—এই বাক্যের তাৎপর্য কী?ইবনে আব্বাস (রাযি.) বললেন: তাঁর বাণী—(অতঃপর তাদের পরীক্ষার পরিণাম এছাড়া আর কিছু হবে না যে, তারা বলবে: ‘আমাদের রব আল্লাহর শপথ!

আমরা মুশরিক ছিলাম না’) (সূরা আল-আন’আম, আয়াত ২৩)—এর ব্যাখ্যা হলো, কিয়ামতের দিন যখন তারা দেখবে যে আল্লাহ ইসলাম অনুসারীদের ক্ষমা করছেন এবং পাপসমূহ মোচন করছেন কিন্তু শিরক ক্ষমা করছেন না, আর কোনো পাপ ক্ষমা করা তাঁর জন্য অসম্ভব নয়, তখন মুশরিকরা ক্ষমার আশায় তাদের শিরকের কথা অস্বীকার করবে এবং বলবে: ‘আমাদের রব আল্লাহর শপথ! আমরা মুশরিক ছিলাম না।’ তখন আল্লাহ তাদের মুখে মোহর মেরে দেবেন এবং তাদের হাত ও পা তারা যা করত সে বিষয়ে সাক্ষ্য দেবে। সেই মুহূর্তেই কাফেররা কামনা করবে যে যদি মাটি তাদের সাথে মিশে সমতল হয়ে যেত, আর তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না।আর তাঁর বাণী—(সেদিন তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না এবং তারা একে অপরের খোঁজ নেবে না) (সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত ১০১)—এটি প্রথম শিঙায় ফুৎকারের সময়কার অবস্থা, (আর যখন শিঙায় ফুৎকার দেওয়া হবে, তখন আসমান ও জমিনে যারা আছে সবাই সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সে ব্যতীত) (সূরা আয-যুমার, আয়াত ৬৮)।

সেই সময় তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না এবং তারা একে অপরের খোঁজ নেবে না। (অতঃপর যখন পুনরায় ফুৎকার দেওয়া হবে, তখনই তারা দাঁড়িয়ে তাকাতে থাকবে) (সূরা আয-যুমার, আয়াত ৬৮) এবং তখন (তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করবে) (সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ২৭)।আর তাঁর বাণী—(পৃথিবীকে দুই দিনে সৃষ্টি করেছেন) (সূরা ফুসসিলাত, আয়াত ৯)—এর বিষয় হলো, পৃথিবী আসমানের পূর্বেই সৃষ্টি করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আকাশ, অথচ আকাশ ছিল ধোঁয়াচ্ছন্ন; অতঃপর তিনি সেগুলোকে পৃথিবী সৃষ্টির পর দুই দিনে সাত আসমানে বিন্যস্ত করলেন।আর তাঁর বাণী "এবং এরপর তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন" (আন-নাজিআত, আয়াত ৩০) সম্পর্কে তিনি বলেন: তিনি তাতে পাহাড় স্থাপন করেছেন, নদী প্রবাহিত করেছেন, বৃক্ষরাজি উৎপন্ন করেছেন এবং সমুদ্রসমূহ সৃষ্টি করেছেন।আর তাঁর বাণী "এবং আল্লাহ ছিলেন" এর তাৎপর্য হলো, আল্লাহ সদা বিদ্যমান ছিলেন এবং তিনি সর্বদা তেমনই আছেন। তিনি "পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়", "সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান"। তিনি সর্বদা তেমনই থাকবেন। সুতরাং কুরআনের যা কিছু তোমার কাছে অস্পষ্ট মনে হয়, তা আমি যা উল্লেখ করেছি তারই সদৃশ।

আল্লাহ যা কিছু অবতীর্ণ করেছেন, তার মাধ্যমে তিনি যা ইচ্ছা করেছেন তা অর্জন করেছেন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।ইবনে জারির জুওয়াইবার সূত্রে দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফি ইবনুল আজরাক ইবনে আব্বাসের নিকট এসে বললেন: হে ইবনে আব্বাস, আল্লাহর বাণী "সেদিন যারা কুফরি করেছে এবং রাসূলের অবাধ্য হয়েছে, তারা কামনা করবে যদি তাদের মাটির সাথে মিশিয়ে দেয়া হতো, এবং তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না" এবং তাঁর বাণী "আমাদের পালনকর্তা আল্লাহর কসম, আমরা মুশরিক ছিলাম না" (আল-আনআম, আয়াত ২৩) - এ সম্পর্কে বলুন। তখন ইবনে আব্বাস তাকে বললেন: আমার মনে হয় তুমি তোমার সঙ্গীদের নিকট থেকে এই বলে উঠে এসেছ যে, আমি ইবনে আব্বাসের কাছে কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়গুলো উপস্থাপন করব।

তুমি যখন তাদের কাছে ফিরে যাবে, তখন তাদের বলবে যে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন সকল মানুষকে এক বিশাল ময়দানে সমবেত করবেন।তখন মুশরিকরা বলবে: আল্লাহ একত্ববাদীরা ব্যতীত অন্য কারও কাছ থেকে কিছুই গ্রহণ করবেন না।তারা বলবে: এসো, আমরাও (তা-ই) বলি।এরপর যখন তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে, তখন তারা বলবে, "আমাদের পালনকর্তা আল্লাহর কসম, আমরা মুশরিক ছিলাম না" (আল-আনআম, আয়াত ২৩)। তখন তাদের মুখের ওপর মোহর মেরে দেয়া হবে এবং তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কথা বলে উঠবে। ফলে তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে যে তারা মুশরিক ছিল। সেই মুহূর্তে তারা কামনা করবে যে, যদি তাদের মাটির সাথে মিশিয়ে দেয়া হতো; আর তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না।ইবনে আবি হাতিম এবং হাকেম হুজায়ফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এমন এক বান্দাকে উপস্থিত করা হবে যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছিলেন।

অতঃপর তাকে বলা হবে: তুমি দুনিয়াতে কী আমল করেছ? - "আর তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না" - সে বলবে: হে প্রতিপালক, আমি তেমন কিছুই করিনি, তবে আপনি আমাকে সম্পদ দিয়েছিলেন, আর আমি মানুষের সাথে কেনাবেচা করতাম। আর অভাবগ্রস্তদের অবকাশ দেয়া ছিল আমার স্বভাব। আল্লাহ বলবেন: আমি তোমার চেয়ে এর বেশি হকদার; আমার বান্দাকে ক্ষমা করে দাও।তখন আবু মাসউদ আল-আনসারী বললেন: আমিও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র মুখ থেকে অনুরূপ শুনেছি।ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, "এবং তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না" - এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সাক্ষ্যের মাধ্যমে।

বাংলা তাফসীর

আয়াত ৪৩

বাংলা তাফসীর

আবদ বিন হুমাইদ, আবু দাউদ, তিরমিযী (যিনি একে হাসান বলেছেন), নাসাঈ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আন-নাহহাস এবং হাকীম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) আলী বিন আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান বিন আউফ আমাদের জন্য খাবার প্রস্তুত করলেন এবং আমাদের আমন্ত্রণ জানালেন। তিনি আমাদের মদ পান করালেন। মদ আমাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করল এবং সালাতের সময় উপস্থিত হলো। তারা আমাকে সামনে এগিয়ে দিলেন (ইমামতি করতে)। আমি পাঠ করলাম: "বলুন, হে কাফির সম্প্রদায়, তোমরা যার ইবাদত করো আমি তার ইবাদত করি না এবং আমরা ইবাদত করি যার তোমরা ইবাদত করো।" তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা মাতাল অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না, যতক্ষণ না তোমরা যা বলছ তা বুঝতে পারো।"ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি, আবদুর রহমান এবং অন্য এক ব্যক্তি মদ পান করেছিলেন।

এরপর আবদুর রহমান তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং সূরা "কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরূন" পাঠ করলেন। তিনি তাতে ওলট-পালট করে ফেললেন। তখন অবতীর্ণ হলো: "তোমরা মাতাল অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না।"ইবনুল মুনযির ইকরিমা থেকে এই আয়াতের বর্ণনায় বলেন: এটি আবু বকর, উমর, আলী, আবদুর রহমান বিন আউফ এবং সাদ (রা.)-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আলী তাদের জন্য খাবার ও পানীয় প্রস্তুত করেছিলেন। তারা আহার ও পান করলেন। এরপর আলী তাদের নিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করলেন। তিনি সূরা "কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরূন" পাঠ করে শেষ পর্যন্ত গিয়ে বললেন: "আমার জন্য কোনো দ্বীন নেই এবং তোমাদের জন্যও কোনো দ্বীন নেই।"তখন অবতীর্ণ হলো: "তোমরা মাতাল অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না।"আবদ বিন হুমাইদ, আবু দাউদ, নাসাঈ, আন-নাহহাস এবং বায়হাকী তাঁর সুনান গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী "হে মুমিনগণ, তোমরা মাতাল অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না" এর বিষয়ে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই মদ ও জুয়া..." (সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৯০) এই আয়াতটি একে রহিত করে দিয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অত্র আয়াতের ব্যাপারে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: এটি মদ হারাম হওয়ার পূর্বের বিষয়।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর মুজাহিদ (রহ.) থেকে অত্র আয়াতের ব্যাপারে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তাদের নেশাগ্রস্ত অবস্থায় নামাজ পড়তে নিষেধ করা হয়েছিল, অতঃপর মদ হারাম হওয়ার বিধান দ্বারা এটি মানসুখ (রহিত) হয়ে যায়।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে আবি হাতিম এবং আন-নাহহাস ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী "নেশাগ্রস্ত অবস্থায় তোমরা নামাজের নিকটবর্তী হয়ো না" সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: একে মানসুখ করেছে (হে মুমিনগণ!

যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত ধৌত করো) (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৬) আয়াতটি।ইবনুল মুনযির ইকরিমা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "নেশাগ্রস্ত অবস্থায় তোমরা নামাজের নিকটবর্তী হয়ো না" আয়াতটিকে (যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত ধৌত করো) (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৬) আয়াতটি মানসুখ করেছে।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন, "নেশাগ্রস্ত অবস্থায় তোমরা নামাজের নিকটবর্তী হয়ো না" এর অর্থ হলো পানীয় পানের কারণে মাতাল অবস্থায়, "যতক্ষণ না তোমরা যা বলছ তা বুঝতে পারো" অর্থাৎ তোমরা তোমাদের নামাজে যা তিলাওয়াত করছ।ফিরইয়াবি, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম আদ-দাহহাক (রহ.) থেকে অত্র আয়াতের ব্যাপারে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: এখানে মদ উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারা তন্দ্রাচ্ছন্নতা বা ঘুমের নেশা উদ্দেশ্য।আবদ বিন হুমাইদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে "এবং তোমরা নেশাগ্রস্ত" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: (এর অর্থ) তন্দ্রাচ্ছন্ন ভাব।বুখারি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যদি নামাজে থাকাবস্থায় তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়, তবে সে যেন নামাজ ছেড়ে ঘুমাতে যায়, যতক্ষণ না সে যা বলছে তা বুঝতে পারে।ফিরইয়াবি, মুসান্নাফ গ্রন্থে ইবনে আবি শাইবাহ, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকী তার সুনান গ্রন্থে আলী (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী "এবং অপবিত্র অবস্থায় নয়, সফরকারী ব্যতীত" সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এই আয়াতটি সেই মুসাফিরের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যে অপবিত্র হয়ে পড়ে, অতঃপর তায়াম্মুম করে নামাজ পড়ে।অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি বলেছেন: সে নামাজের নিকটবর্তী হবে না, তবে যদি সে মুসাফির হয় এবং অপবিত্রতা অর্জন করে কিন্তু পানি না পায়, তবে সে পানি পাওয়া পর্যন্ত তায়াম্মুম করবে এবং নামাজ পড়বে।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর বিভিন্ন সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে "এবং অপবিত্র অবস্থায় নয়, সফরকারী ব্যতীত" আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: তোমরা অপবিত্র অবস্থায় নামাজের নিকটবর্তী হবে না যদি তোমরা পানি পাও।

আর যদি তোমরা পানি না পাও, তবে আমি তোমাদের জন্য মাটি দিয়ে মাসাহ (তায়াম্মুম) করা বৈধ করেছি।