তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ১৮-২২

বাংলা তাফসীর

আবুশ শায়খ ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সূর্য হলো কুরসির নূরের সত্তর ভাগের এক ভাগ, আর কুরসি হলো আরশের নূরের সত্তর ভাগের এক ভাগ।সাঈদ বিন মানসুর, আবদ বিন হুমাইদ, আবুশ শায়খ এবং বাইহাকী মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরসির তুলনায় আসমানসমূহ ও জমিন যেন এক বিশাল মরুভূমিতে পড়ে থাকা একটি আংটির মতো, আর আরশের তুলনায় কুরসির অবস্থানও যেন এক বিশাল মরুভূমিতে পড়ে থাকা একটি আংটির মতো।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসমানসমূহ ও জমিন কুরসির অভ্যন্তরে অবস্থিত, আর কুরসি হলো আরশের সম্মুখে।ইবনুল মুনযির এবং আবুশ শায়খ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, হে আল্লাহর রাসূল!

‘মাকামে মাহমুদ’ কী? তিনি বললেন: সেটি সেই দিন যখন আল্লাহ তাঁর কুরসির ওপর অধিষ্ঠিত হবেন, তখন সেটি নতুন উটের জিনের ন্যায় মড়মড় শব্দ করবে এবং এর প্রশস্ততা আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানের মতো।ইবনে জারীর দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসান বসরী বলতেন, কুরসিই হলো আরশ।বাইহাকী 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' গ্রন্থে সুদ্দীর সূত্রে আবু মালিক থেকে, আবু সালিহের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এবং মুররাহ আল-হামদানীর সূত্রে ইবনে মাসউদ ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেনমহান আল্লাহর বাণী— আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক—এই আয়াতের ব্যাখ্যায়।তিনি বলেন: ‘আল-কাইয়ুম’ হলো সবকিছুর ধারক।

আর ‘সিনাহ’ হলো ঘুমের সেই আবেশ যা চেহারায় অনুভূত হয় এবং মানুষ তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়। ‘তাদের সামনে যা আছে’ তা হলো দুনিয়া এবং ‘যা তাদের পেছনে আছে’ তা হলো আখেরাত। আর ‘তারা তাঁর জ্ঞানের কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না’ এর অর্থ হলো—তিনি যা ইচ্ছা করেন তা ছাড়া তারা তাঁর জ্ঞানের কিছুই জানে না। ‘তাঁর কুরসি আসমান ও জমিন পরিব্যাপ্ত’—নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও জমিন কুরসির অভ্যন্তরে এবং কুরসি আরশের সামনে অবস্থিত, আর তা হলো তাঁর কদম রাখার জায়গা। ‘এটি রক্ষায় তাঁর কোনো ক্লান্তি হয় না’—অর্থাৎ এটি তাঁর কাছে ভারী মনে হয় না।আবদ বিন হুমাইদ, ‘আল-আযামাহ’ গ্রন্থে আবুশ শায়খ এবং বাইহাকী আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন—মহান আল্লাহর বাণী ‘তাঁর কুরসি আসমানসমূহ ও জমিন পরিব্যাপ্ত’ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: সপ্তম জমিনের নিচে যে শিলাটি রয়েছে এবং সৃষ্টির শেষ সীমা যার প্রান্তসমূহে অবস্থিত, তার ওপর চারজন ফেরেশতা রয়েছেন।

তাদের প্রত্যেকের চারটি করে মুখ আছে: মানুষের মুখ, সিংহের মুখ, ষাঁড়ের মুখ এবং ঈগলের মুখ। তারা এর ওপর দণ্ডায়মান এবং আসমান-জমিনকে পরিবেষ্টন করে আছেন। তাদের মস্তকসমূহ কুরসির নিচে এবং কুরসি আরশের নিচে অবস্থিত, আর আল্লাহ তাঁর কুরসিকে আরশের ওপর স্থাপন করেছেন।বাইহাকী বলেন: এটি দুটি কুরসির প্রতি ইঙ্গিত।এর মধ্যে একটি আরশের নিচে এবং অন্যটি আরশের ওপর স্থাপিত।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: আর এ দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এটি তাঁর ওপর ভারী হয় না।তওসি তাঁর ‘মাসায়িল’-এ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন—নাফি ইবনুল আযরাক তাঁকে আল্লাহর বাণী আর এ দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: এটি তাঁকে ভারী করে তোলে না।তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আরবরা কি এই অর্থের সাথে পরিচিত? তিনি বললেন: হ্যাঁ।তুমি কি কবির এই কথা শোনোনি: ‘তিনি শত শত উট দান করেন এবং তার বোঝা বহন করা তাঁকে ক্লান্ত করে না, তিনি খাঁটি স্বভাবের ও মহান চরিত্রের অধিকারী।’ ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁকে ক্লান্ত করে না—এর অর্থ হলো: এটি তাঁকে ভারাক্রান্ত করে না।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মহান অর্থ যিনি তাঁর মহত্ত্বে পরিপূর্ণ।তাবারানি তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ, তিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই—এর অর্থ হলো এমন সত্তা যাঁর কোনো শরিক নেই।

সুতরাং তিনি ছাড়া অন্য যত উপাস্য রয়েছে তারা সবাই তাঁর সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত; তারা কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না এবং তারা রিজিক, জীবন ও পুনরুত্থানের কোনো মালিকানা রাখে না। চিরঞ্জীব—এর অর্থ যিনি মৃত্যুবরণ করেন না। সর্বসত্তার ধারক—যিনি ক্ষয়প্রাপ্ত হন না। তন্দ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না—এর দ্বারা তন্দ্রা বুঝানো হয়েছে। এবং নিদ্রাও নয়। কে সে, যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?—এর দ্বারা ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: (তারা সুপারিশ করে না কেবল তাদের জন্য যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট)।তিনি জানেন তাদের সামনে যা আছে—অর্থাৎ আকাশ থেকে জমিন পর্যন্ত যা আছে।

এবং তাদের পেছনে যা আছে—অর্থাৎ আকাশসমূহে যা আছে। তারা তাঁর জ্ঞানের সামান্যতম অংশও আয়ত্ত করতে পারে না, তবে তিনি যতটুকু ইচ্ছা করেন—অর্থাৎ তিনি তাঁর জ্ঞানের যতটুকু অংশ তাদের অবগত করিয়েছেন। তাঁর কুরসি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীব্যাপী বিস্তৃত—এর অর্থ হলো এটি সাত আকাশ ও সাত জমিনের চেয়েও বিশাল। আর এ দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না—এর অর্থ হলো আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই তাঁর আয়ত্তের বাইরে যায় না। এবং তিনি সুউচ্চ, সুমহান—অর্থাৎ তাঁর চেয়ে উচ্চতর, অধিক সম্মানিত, অধিক মহান এবং অধিক মর্যাদাবান আর কেউ নেই।আবুশ শাইখ ‘আল-আজামাহ’ গ্রন্থে আবু ওয়াজজাহ ইয়াযীদ বিন উবাইদ আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাবুক যুদ্ধ থেকে প্রত্যাবর্তন করছিলেন, তখন বনু ফাযারাহ গোত্রের একটি প্রতিনিধি দল তাঁর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল!

আপনার রবের কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাদের বৃষ্টি দান করেন এবং আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে সুপারিশ করুন, আর আপনার রব যেন আপনার কাছে সুপারিশ করেন।তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আক্ষেপ তোমার জন্য! আমি আমার রবের কাছে সুপারিশ করতে পারি, কিন্তু এমন কে আছে যে আমাদের রবের নিকট সুপারিশ করবে? আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি সুমহান; তাঁর কুরসি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীব্যাপী বিস্তৃত। সেটি তাঁর মহত্ত্ব ও প্রতাপের কারণে এমনভাবে শব্দ করে, যেমনটি নতুন জিনের ওপর বসলে শব্দ উৎপন্ন হয়। আয়াত ২৫৬

বাংলা তাফসীর

আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আন-নাহহাস তাঁর 'নাসিখ' গ্রন্থে, ইবনে মান্দাহ তাঁর 'গারাইব শু'বা' গ্রন্থে, ইবনে হিব্বান, ইবনে মারদুওয়াইহ, আল-বায়হাকী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে এবং আদ-দিয়া আল-মাকদিসি তাঁর 'আল-মুখতারা' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আনসারদের কোনো নারীর সন্তান যদি জীবিত না থাকত, তবে তিনি মানত করতেন যে, যদি তাঁর সন্তান জীবিত থাকে তবে তিনি তাকে ইহুদি বানাবেন। অতঃপর যখন বনু নাযিরকে দেশান্তরিত করা হলো, তখন তাদের মধ্যে আনসারদের কিছু সন্তানও ছিল।

তারা (আনসাররা) বলল, 'আমরা আমাদের সন্তানদের ছেড়ে দেব না।'তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই।"সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং আল-বায়হাকী সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে "দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই" আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি বিশেষভাবে আনসারদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।আমি বলি: বিশেষত তাদের কোনো নারী যদি স্বল্পসন্তানবতী বা মৃতবৎস (যাঁর সন্তান বাঁচে না) হতেন, তবে তিনি মানত করতেন যে—যদি তাঁর সন্তান ভূমিষ্ঠ হয় তবে তিনি তাকে ইহুদিদের অন্তর্ভুক্ত করবেন; এর মাধ্যমে তিনি সন্তানের দীর্ঘায়ু কামনা করতেন।

অতঃপর ইসলামের আগমন ঘটল এবং তাদের মধ্যে আনসারদের সন্তানদের একদল ছিল। যখন বনু নাযিরকে বহিষ্কার করা হলো, তখন আনসাররা বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের সন্তান ও আমাদের ভাইয়েরা তো তাদের মধ্যে রয়েছে।' তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ব্যাপারে নীরব থাকলেন।অতঃপর নাযিল হলো: "দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'তোমাদের সঙ্গীদের এখতিয়ার দেওয়া হয়েছে; যদি তারা তোমাদের পছন্দ করে তবে তারা তোমাদেরই অংশ, আর যদি তারা তাদের (ইহুদিদের) বেছে নেয় তবে তারা তাদেরই অংশ।' অতঃপর তাদের সাথে তাদেরকেও দেশান্তরিত করা হলো।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: আনসারদের কোনো নারী যখন এমন হতেন যে তাঁর সন্তান জীবিত থাকত না, তখন তিনি মানত করতেন যে তাঁর সন্তান জীবিত থাকলে তাকে আহলে কিতাবদের দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত করবেন। ইসলামের আগমনের সময় আনসারদের একদল সন্তান তাদের দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। আনসাররা বললেন: 'আমরা তো তাদেরকে তাদের ধর্মের ওপর দিয়েছিলাম এই মনে করে যে, তাদের ধর্ম আমাদের ধর্মের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এখন আল্লাহ ইসলাম নিয়ে এসেছেন, তাই আমরা অবশ্যই তাদেরকে বাধ্য করব (ইসলাম গ্রহণে)।' তখন নাযিল হলো: "দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক বনু নাযিরকে বহিষ্কারের ঘটনাই ছিল তাদের মধ্যকার বিচ্ছেদের ফয়সালা।

যারা ইসলাম গ্রহণ করেনি তারা তাদের সাথে চলে গেল, আর যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল তারা রয়ে গেল।সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আনসারদের কিছু লোক বনু কুরাইজাতে দুগ্ধপোষ্য হিসেবে লালিত-পালিত হচ্ছিল, তারা তাদের (ইহুদিদের) দ্বীনের ওপরই অটল ছিল। ইসলামের আগমনের পর তাদের পরিবারগুলো তাদেরকে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করতে চাইল। তখন "দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই" আয়াতটি নাযিল হয়।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির অন্য সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: বনু নাযির আউস গোত্রের কিছু লোককে দুগ্ধপান করিয়ে লালনপালন করেছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের বহিষ্কারের নির্দেশ দিলেন, তখন আউস গোত্রের সেই সন্তানরা বলল: 'আমরা অবশ্যই তাদের সাথে যাব এবং তাদের ধর্মই পালন করব।' তাদের পরিবারগুলো তাদের বাধা দিল এবং ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করতে চাইল। তাদের ব্যাপারেই এই আয়াত নাযিল হয়: "দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই।"

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর হাসান (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে,আনসারদের কিছু লোক বনু নাদীরের নিকট লালন-পালনের জন্য (দুগ্ধপোষ্য হিসেবে) ছিল। যখন তাদের (বনু নাদীরকে) বহিষ্কার করা হলো, তখন তাদের পরিবারবর্গ চাইল তাদের নিজেদের ধর্মে ফিরিয়ে আনতে; তখন অবতীর্ণ হয়: "দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই।"ইবনে ইসহাক এবং ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে "দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই" আয়াতটি প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি বনু সালেম ইবনে আউফ গোত্রের হুসাইন নামক এক আনসারী ব্যক্তির বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। তার দুই পুত্র ছিল খ্রিষ্টান, আর তিনি নিজে ছিলেন মুসলিম।

তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন, "আমি কি তাদের বাধ্য করব না? কারণ তারা খ্রিষ্টধর্ম ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকার করছে।" তখন আল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে উক্ত আয়াতটি অবতীর্ণ করেন।আবদ ইবনে হুমাইদ আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বনু সালেম ইবনে আউফ গোত্রের এক আনসারী ব্যক্তির দুই পুত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তির আগেই খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেছিল। তারা তাদের ধর্মাবলম্বী একদল লোকের সাথে খাদ্যসামগ্রী নিয়ে মদিনায় আসে। তাদের পিতা তাদের দেখতে পেয়ে ধরে ফেলেন এবং বলেন: "আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের ছাড়ব না যতক্ষণ না তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো।" তারা ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানাল।

অতঃপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে গেল। পিতা বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আমার কলিজার টুকরো কি জাহান্নামে প্রবেশ করবে আর আমি তাকিয়ে দেখব?" তখন আল্লাহ তাআলা "দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই" আয়াতটি অবতীর্ণ করেন।অতঃপর তিনি তাদের পথ ছেড়ে দিলেন (মুক্ত করে দিলেন)।আবু দাউদ তাঁর 'নাসিখ' গ্রন্থে, ইবনে জারীর এবং ইবনে মুনযির সুদ্দী থেকে "দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই" আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি জনৈক আনসারী ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যাকে আবুল হুসাইন বলা হতো। তার দুই পুত্র ছিল।

সিরিয়া থেকে কিছু ব্যবসায়ী তেল নিয়ে মদিনায় আসে। যখন তারা বিক্রি শেষ করে ফিরে যেতে চাইল, তখন আবুল হুসাইনের দুই পুত্র তাদের কাছে গেল। তারা তাদের খ্রিষ্টধর্মের প্রতি আহ্বান করলে তারা খ্রিষ্টান হয়ে গেল এবং তাদের সাথে সিরিয়ায় চলে গেল। তখন তাদের পিতা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: "আমার দুই পুত্র খ্রিষ্টান হয়ে চলে গেছে, আপনি তাদের সন্ধান করুন।" তিনি বললেন: "দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই।" সে সময় কিতাবধারীদের সাথে যুদ্ধের আদেশ দেওয়া হয়নি। তিনি আরও বললেন: "আল্লাহ তাদের দূর করে দিন, তারাই প্রথম কুফরি করল।" আবুল হুসাইন যখন দেখলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের খোঁজে লোক পাঠালেন না, তখন তিনি মনে মনে কিছুটা ক্ষুব্ধ হলেন।

তখন অবতীর্ণ হলো: "না, তোমার রবের কসম! তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে তোমাকে বিচারক মানবে। ) (সূরা নিসা, আয়াত ৬৫) শেষ পর্যন্ত।অতঃপর এর পরে "দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই" আয়াতটি মানসুখ (রহিত) হয়ে যায় এবং সূরা বারাআতে (তওবা) আহলে কিতাবদের সাথে যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হয়।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে "দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই, সত্য পথ ভ্রান্ত পথ থেকে সুস্পষ্ট হয়েছে" আয়াতটি প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি তখন হয়েছিল যখন মানুষ ইসলামে প্রবেশ করেছিল এবং আহলে কিতাবরা জিজয়া প্রদান করেছিল।আবদ ইবনে হুমাইদ, আবু দাউদ তাঁর 'নাসিখ' গ্রন্থে এবং ইবনে জারীর কাতাদাহ (রহ.) থেকে উক্ত আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:

বাংলা তাফসীর

আরবদের কোনো (সুনির্দিষ্ট) ধর্ম ছিল না, তাই তাদেরকে তলোয়ারের মাধ্যমে দ্বীনের প্রতি বাধ্য করা হয়েছিল। তিনি বলেন: আর ইহুদি, খ্রিস্টান ও অগ্নিপূজকদের বাধ্য করা হবে না যদি তারা জিযয়া প্রদান করে।সাঈদ ইবনে মানসুর হাসান (বসরী) থেকে মহান আল্লাহর বাণী 'দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই' প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আহলে কিতাবদের ইসলাম গ্রহণের জন্য বাধ্য করা হবে না।সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ওয়াসাক আল-রূমি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ওমর ইবনুল খাত্তাবের দাস ছিলাম। তিনি আমাকে বলতেন: ইসলাম গ্রহণ করো, কেননা তুমি যদি ইসলাম গ্রহণ করো তবে আমি মুসলিমদের আমানতদারির কাজে তোমার সাহায্য গ্রহণ করব।

কারণ আমি তাদের আমানত রক্ষার কাজে এমন কারো সাহায্য নেই না যারা তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। আমি তা অস্বীকার করলে তিনি আমাকে বলতেন: 'দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই'।আন-নাহহাস আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেনআমি ওমর ইবনুল খাত্তাবকে এক বৃদ্ধা খ্রিস্টান নারীকে বলতে শুনেছি: ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে। সে অস্বীকার করলে ওমর বললেন: হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন। এরপর তিনি পাঠ করলেন: 'দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই'।ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম সুলাইমান ইবনে মুসা থেকে 'দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই'—এই আয়াতের বিষয়ে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি 'কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করো' (সুরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৭৩) আয়াতটি দ্বারা রহিত হয়ে গেছে।সাঈদ ইবনে মানসুর এবং ইবনুল মুনযির হুমাইদ আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেনযে তিনি ‘নিশ্চয় সত্য পথ সুস্পষ্ট হয়েছে’ পাঠ করতেন এবং বলতেন: আমার পাঠরীতি মুজাহিদের পাঠরীতি অনুযায়ী।ফিরইয়াবি, সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম ওমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘তাগুত’ হলো শয়তান।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেনতাঁকে তাগুতসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তারা হলো গণক যাদের ওপর শয়তানরা অবতরণ করত।ইবনে আবি হাতিম ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘তাগুত’ হলো গণক।ইবনে জারির আবুল আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘তাগুত’ হলো জাদুকর।ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘তাগুত’ হলো মানুষের রূপধারী শয়তান, যার কাছে বিচার ফয়সালার জন্য যাওয়া হয় এবং সে তাদের বিষয়ের পরিচালক।ইবনে আবি হাতিম মালিক ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘তাগুত’ হলো আল্লাহ ছাড়া যার ইবাদত করা হয়।ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, ‘সে সুদৃঢ় হাতল ধারণ করল’—এই আয়াতাংশ সম্পর্কে তিনি বলেন: (এর অর্থ) আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই।