তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ২৯২-২৯৫

বাংলা তাফসীর

মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি ভুলে গিয়ে তাদের সাথে বসেন, তবে যখনই মনে পড়বে তিনি যেন উঠে দাঁড়ান। আর এটিই আল্লাহর বাণী: স্মরণ হওয়ার পর আর তোমরা যালিম সম্প্রদায়ের সাথে বসে থেকো না।আবদ ইবনে হুমাইদ, আবু দাউদ তাঁর নাসিখ গ্রন্থে, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ আবু মালিক ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এই আয়াতের ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন: যখন আপনি তাদের দেখেন যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে বিদ্রূপ করছে...। তিনি বলেন: তারা হলো ঐ সকল লোক যারা আমাদের আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে অর্থাৎ মুশরিকরা। আর যদি শয়তান আপনাকে ভুলিয়ে দেয়, তবে স্মরণ হওয়ার পর আর বসে থেকো না অর্থাৎ আপনার মনে পড়ার পর।তিনি বলেন: যদি আপনি ভুলে যান এবং পুনরায় মনে পড়ে, তবে তাদের সাথে আর বসবেন না।

যারা তাকওয়া অবলম্বন করে তাদের ওপর এদের হিসাবের কোনো দায় নেই। তিনি বলেন: আপনি যখন তা করবেন (উঠে যাবেন) তখন তারা আল্লাহর আয়াত নিয়ে বিদ্রূপ করলে আপনার ওপর কোনো দায় থাকবে না। তবে এটি একটি উপদেশ যাতে তারা বেঁচে থাকে। অর্থাৎ তাদের এটি স্মরণ করিয়ে দিন এবং জানিয়ে দিন যে, এটি আপনাদের জন্য কষ্টদায়ক, ফলে তারা হয়তো আপনাদের অপছন্দনীয় কাজ থেকে বিরত থাকবে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: আর কিতাবে তোমাদের প্রতি নির্দেশ দেওয়া হয়েছে... (সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৪০)।ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে এই আয়াতের প্রেক্ষাপটে বর্ণনা করেছেন যে, মুশরিকরা যখন মুমিনদের সাথে বসত, তখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং কুরআন সম্পর্কে আপত্তিকর কথা বলত, গালি দিত এবং উপহাস করত।

তখন আল্লাহ তাদের আদেশ দিলেন যেন তারা অন্য কোনো আলোচনায় প্রবৃত্ত না হওয়া পর্যন্ত তাদের সাথে না বসে।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন থেকে যখন আপনি তাদের দেখেন যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে বিদ্রূপ করছে... এই আয়াতের ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন: তিনি মনে করতেন যে এই আয়াতটি প্রবৃত্তি পূজারীদের (আহলুল আহওয়া) ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা বিবাদকারী বা ঝগড়াটে লোকদের সাথে বসো না, কারণ তারাই আল্লাহর আয়াত নিয়ে অনর্থক বিতর্কে লিপ্ত হয়।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই প্রবৃত্তি পূজারীরা সেই সব লোকদের অন্তর্ভুক্ত যারা আল্লাহর আয়াত নিয়ে অনর্থক আলোচনা বা বিদ্রূপ করে।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং আবুশ শাইখ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুশরিকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মজলিসে বসত এবং তাঁর কথা শুনতে পছন্দ করত।

কিন্তু শোনার পর তারা উপহাস করত। তখন অবতীর্ণ হয়: যখন আপনি তাদের দেখেন যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে বিদ্রূপ করছে, তখন আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন... শেষ পর্যন্ত।তিনি বলেন: ফলে এরপর থেকে তারা যখনই উপহাস করত, তিনি উঠে পড়তেন। তখন তারা সতর্ক হয়ে যেত এবং বলত: তোমরা উপহাস করো না, নতুবা তিনি উঠে যাবেন। এটিই আল্লাহর বাণীর মর্ম: যাতে তারা বেঁচে থাকে অর্থাৎ তারা যেন বিদ্রূপ না করে যার ফলে তিনি উঠে যান। আর অবতীর্ণ হয়েছে: যারা তাকওয়া অবলম্বন করে তাদের ওপর এদের হিসাবের কোনো দায় নেই। অর্থাৎ তাদের সাথে বসার ক্ষেত্রে, তবে না বসাই শ্রেয়।

অতঃপর মদীনায় অবতীর্ণ আয়াতের মাধ্যমে তা রহিত করা হয়: আর কিতাবে তোমাদের প্রতি নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, তোমরা যখন শুনবে... (সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৪০)।

বাংলা তাফসীর

(তাঁর কথা পর্যন্ত) "নিশ্চয়ই তোমরা তখন তাদের মতই হবে," এই বাণীটি তাঁর এই কথাকে রহিত করেছে: "যারা তাকওয়া অবলম্বন করে তাদের ওপর তাদের হিসাবের কোনো দায় নেই" (আয়াত)।আল-ফারইয়াবি এবং আবু নাসর আস-সিজজি 'আল-ইবানা' গ্রন্থে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণী প্রসঙ্গে: "আর আপনি যখন তাদের দেখবেন যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসমূলক আলোচনায় লিপ্ত হয়..." তিনি বলেন: তারা হলো আহলে কিতাব। যখন তারা কুরআন সম্পর্কে অসত্য কথাবার্তা বলে, তখন তাদের সাথে বসতে নিষেধ করা হয়েছে।ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি তার মজলিসে উপস্থিতদের হাসানোর জন্য মিথ্যা কথা বলে, যার ফলে আল্লাহ তার ওপর অসন্তুষ্ট হন।

এই কথাটি ইব্রাহিম আন-নাখয়ী-কে জানানো হলে তিনি বললেন: তিনি সত্য বলেছেন, আল্লাহ তায়ালার কিতাবে কি এটি নেই: "যখন আপনি তাদের দেখবেন যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসমূলক আলোচনায় লিপ্ত হয়, তখন আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন" (আয়াত)।আবুশ শায়খ মুকাতিল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মক্কায় মুশরিকরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের থেকে কুরআন শুনতে পেত, তখন তারা তা নিয়ে উপহাস ও বিদ্রুপ করত। তখন মুসলমানরা বললেন: তাদের সাথে আমাদের বসা সমীচীন নয়; আমরা ভয় করছি যে তাদের কথা শোনার পরও যদি আমরা তাদের সাথে বসে থাকি এবং এর প্রতিবাদ না করি, তবে আমরা অপরাধী সাব্যস্ত হব।

তখন আল্লাহ তায়ালা এই প্রসঙ্গে নাজিল করেন: "যখন আপনি তাদের দেখবেন যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসমূলক আলোচনায় লিপ্ত হয়, তখন আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন" (আয়াত)।আবুশ শায়খ সুদ্দি থেকে তাঁর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: "যখন আপনি তাদের দেখবেন যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসমূলক আলোচনায় লিপ্ত হয়..." (আয়াত)।তিনি বলেন: সূরা আন-নিসার এই আয়াতটি একে রহিত করেছে: "আর কিতাবে তোমাদের প্রতি নাজিল করা হয়েছে যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করা হচ্ছে..." (আন-নিসা, আয়াত ১৪০)।অতঃপর এর পর নাজিল হয়েছে: "অতঃপর মুশরিকদের হত্যা করো যেখানেই তাদের পাও" (আত-তাওবা, আয়াত ৫)।আন-নাহহাস তাঁর 'নাসিখ' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণী প্রসঙ্গে: "যারা তাকওয়া অবলম্বন করে তাদের ওপর তাদের হিসাবের কোনো দায় নেই।" তিনি বলেন: এটি মক্কি আয়াত, যা মদিনায় তাঁর এই বাণী দ্বারা রহিত হয়েছে: "আর কিতাবে তোমাদের প্রতি নাজিল করা হয়েছে যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করা হচ্ছে..." (আন-নিসা, আয়াত ১৪০)।আবদ বিন হুমাইদ এবং আবুশ শায়খ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "যারা তাকওয়া অবলম্বন করে তাদের ওপর তাদের হিসাবের কোনো দায় নেই" অর্থাৎ যদি তারা (অনিচ্ছাকৃতভাবে) বসে পড়ে, তবে তোমরা (ইচ্ছাকৃতভাবে) বসো না।আবুশ শায়খ সাঈদ বিন জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন মুসলমানরা মদিনায় হিজরত করলেন, তখন মুনাফিকরা তাদের সাথে মজলিস করতে শুরু করল।

তারা যখন কুরআন শুনতে পেত, তখন মক্কার মুশরিকদের মতোই উপহাস ও বিদ্রুপে লিপ্ত হতো। অতঃপর তিনি বললেন...

বাংলা তাফসীর

মুসলিমগণ বললেন: আমাদের কোনো গুনাহ নেই, কেননা আল্লাহ আমাদের তাদের সাথে বসার অনুমতি প্রদান করেছেন এবং তাদের অসার আলোচনার দায় আমাদের ওপর বর্তাবে না। অতঃপর মদিনায় এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।ইবনে আবি শায়বাহ হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে আবদুল আজিজের নিকট এমন একদল লোককে আনা হলো যারা মদ্যপানের আসরে উপবিষ্ট ছিল এবং তাদের সাথে জনৈক রোজা পালনকারী ব্যক্তিও ছিল। তিনি তাকেও প্রহার করলেন এবং পাঠ করলেন সুতরাং তোমরা তাদের সাথে বসো না যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় প্রবৃত্ত হয় - আয়াত (৭০)

বাংলা তাফসীর

আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে আবী হাতিম এবং আবুশ শাইখ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণী সম্পর্কে— "আর আপনি তাদের বর্জন করুন যারা নিজেদের দ্বীনকে খেল-তামাশা ও কৌতুক হিসেবে গ্রহণ করেছে"। তিনি বলেন: এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ— "আমাকে এবং যাকে আমি একা সৃষ্টি করেছি তাকে ছেড়ে দিন" (সূরা আল-মুদ্দাসসির, আয়াত: ১১)।আবদ ইবনে হুমাইদ, আবু দাউদ তাঁর 'নাসিখ' গ্রন্থে, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবী হাতিম এবং আন-নাহহাস তাঁর 'নাসিখ' গ্রন্থে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে— "আর আপনি তাদের বর্জন করুন যারা নিজেদের দ্বীনকে খেল-তামাশা ও কৌতুক হিসেবে গ্রহণ করেছে"।

তিনি বলেন: এরপর সূরা বারাআত (আত-তাওবাহ) অবতীর্ণ হয় এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হয়। মহান আল্লাহ বলেন— "অতঃপর মুশরিকদের হত্যা করো যেখানেই তাদের পাও" (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৫)। সুতরাং এই আয়াতটি পূর্বের আয়াতটিকে রহিত করে দিয়েছে।ইবনে আবী হাতিম এবং আবুশ শাইখ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহর এই বাণী— "তারা নিজেদের দ্বীনকে খেল-তামাশা ও কৌতুক হিসেবে গ্রহণ করেছে" প্রসঙ্গে। তিনি বলেন: (এর অর্থ হলো) পানাহার।ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবী হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহর এই বাণী— "যাতে কোনো ব্যক্তি পাকড়াও বা ধ্বংস না হয়" প্রসঙ্গে।

তিনি বলেন: (এর অর্থ) অপমানিত হওয়া।এবং তাঁর বাণী— "তারা ধ্বংস বা পাকড়াও হয়েছে" সম্পর্কে তিনি বলেন: তারা অপমানিত হয়েছে।ইবনে আবী হাতিম এবং আবুশ শাইখ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহর এই বাণী— "যাতে কোনো ব্যক্তি পাকড়াও বা ধ্বংস না হয়" প্রসঙ্গে। তিনি বলেন: (এর অর্থ) সোপর্দ করা।এবং আল্লাহর বাণী— "তারা নিজেদের কৃতকর্মের কারণে ধ্বংস বা পাকড়াও হয়েছে" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তারা তাদের অপরাধসমূহের জন্য (শাস্তির কাছে) সোপর্দ হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আত-তাস্তি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফি ইবনুল আজরাক তাঁকে বললেন: মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী ‘যেন কোনো আত্মা তার কৃতকর্মের কারণে ধ্বংসের জন্য সোপর্দ না হয়’—এই বিষয়ে আমাকে অবহিত করুন। তিনি বললেন: এর অর্থ হলো, জাহান্নামের জন্য নির্ধারিত কর্মের কারণে তার আত্মাকে বন্দি করা হবে।তিনি বললেন: আরবরা কি এই অর্থ সম্পর্কে অবগত? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আপনি কি কবি জুহাইরের উক্তি শোনেননি, যেখানে তিনি বলেন: ‘বিদায়ের দিনে সে তোমাকে এমন এক বন্ধকের কাছে রেখে গেছে যা থেকে মুক্তি নেই, আর আমার হৃদয় অনুরাগের কারণে বন্দি হয়ে আছে।’ আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে যেন কোনো আত্মা ধ্বংসের জন্য সোপর্দ না হয় এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তাকে পাকড়াও করা হবে এবং অতঃপর বন্দি করা হবে।আর আল্লাহর বাণী এবং যদি সে মুক্তিপণ হিসেবে সমস্ত কিছু প্রদান করে তবুও তা তার থেকে গ্রহণ করা হবে না প্রসঙ্গে তিনি বলেন: যদি সে পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণও নিয়ে আসে, তবুও তার পক্ষ থেকে তা কবুল করা হবে না।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে যায়েদ থেকে তারাই তারা, যাদেরকে তাদের উপার্জনের কারণে ধ্বংসের জন্য সোপর্দ করা হয়েছে এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তাদের উপার্জনের কারণে তাদের পাকড়াও করা হয়েছে।আবুশ শায়খ সুফিয়ান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সোপর্দ হওয়া শব্দটির অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তিনি বললেন: এর অর্থ হলো লাঞ্ছিত করা হয়েছে অথবা অন্যের হাতে সোপর্দ করা হয়েছে। আপনি কি কবির এই উক্তি শোনেননি: ‘যদি তাদের থেকে জনপদ শূন্য হয়ে পড়ে, তবে তারাও তো সোপর্দকৃত।’- আয়াত (৭১)