ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩-৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 3

পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৭৩ - কুরবানী অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: কুরবানীর সুন্নাত হওয়া। ইবনে উমর (রা.) বলেন: এটি একটি সুন্নাত এবং নেক আমল।

৫৫৪৫ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি যুবায়দ আল- ইয়ামী থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে, তিনি আল-বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমাদের এই দিনে (ঈদুল আযহা) আমরা প্রথম যে কাজটি শুরু করি তা হলো সালাত আদায় করা, এরপর ফিরে এসে কুরবানী করা। যে ব্যক্তি এভাবে করবে সে আমাদের সুন্নাত অনুসরণ করল। আর যে ব্যক্তি এর আগেই জবেহ করল, তা কেবল গোশত হিসেবে গণ্য হবে যা সে তার পরিবারের জন্য অগ্রিম প্রস্তুত করেছে; কুরবানীর ইবাদতের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। তখন আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার (রা.)—যিনি ইতিপূর্বেই জবেহ করে ফেলেছিলেন—দাঁড়ালেন এবং বললেন: আমার কাছে একটি 'জাযাআহ' (ছয় মাস বয়সী বকরী) আছে। তিনি (নবীজি) বললেন: তুমি সেটিই জবেহ করো, তবে তোমার পরে আর কারো জন্য তা যথেষ্ট হবে না।

মুতাররিফ, আমির থেকে এবং তিনি আল-বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি সালাতের পর জবেহ করল, তার কুরবানী পূর্ণ হলো এবং সে মুসলিমদের সুন্নাত অনুসরণ করল।

৫৫৪৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি সালাতের আগে জবেহ করল, সে কেবল নিজের জন্যই জবেহ করল। আর যে ব্যক্তি সালাতের পর জবেহ করল, তার কুরবানী পূর্ণ হলো এবং সে মুসলিমদের সুন্নাত অনুসরণ করল।

তাঁর উক্তি: (কুরবানী অধ্যায় - কুরবানীর সুন্নাত হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) কথাটি আবু যার ও নাসাফীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় "কুরবানীসমূহের সুন্নাত" (সুন্নাতুল আযাহি) রয়েছে। 'উযহিয়্যাহ' (হামযার পেশ দিয়ে) এর বহুবচন হলো 'আযাহি'। হামযায় যের দিয়েও এটি পড়া বৈধ। আবার হামযা বিলুপ্ত করে 'দদ' অক্ষরে যবর দিয়েও পড়া যায়, তখন এর বহুবচন হয় 'দাহায়া'। এর একবচন 'আদহাহ' এবং বহুবচন 'আদহা', যার নামানুসারে 'ঈদুল আযহা' নামকরণ করা হয়েছে। শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। মনে হয় যে সময়ে এটি পালন করা হয়, সেই সময়ের (দুহা বা চাশতের সময়) নাম থেকেই এর নামকরণ করা হয়েছে।

ইমাম বুখারী 'সুন্নাত' শিরোনাম দিয়ে সম্ভবত সেই মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যারা কুরবানী ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেন তাদের বিরোধিতা করার জন্য। ইবনে হাযম বলেন: সাহাবীদের কারো থেকে এটি ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি সহীহভাবে প্রমাণিত নয়। বরং জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমদের মতে এটি ওয়াজিব না হওয়াটিই সহীহ। তবে দ্বীনের অন্যতম একটি নিদর্শন হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। শাফিঈ মাযহাব ও জুমহুর আলিমদের মতে এটি 'সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ আলাল কিফায়া' (সামষ্টিক সুন্নতে মুয়াক্কাদা)। শাফিঈদের একটি মতে এটি 'ফরযে কিফায়া'। ইমাম আবু হানীফার মতে এটি মুকিম (নিজ দেশে অবস্থানকারী) সামর্থ্যবান ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব।

ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনায় অনুরূপ পাওয়া যায়, তবে তিনি মুকিম হওয়ার শর্ত করেননি। ইমাম আওযায়ী, রাবীআহ ও লায়স থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। হানাফী মাযহাবের ইমাম আবু ইউসুফ এবং মালিকী মাযহাবের আশহাব জুমহুর আলিমদের সাথে একমত পোষণ করেছেন (যে এটি সুন্নাত)। ইমাম আহমাদ বলেন: সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও এটি ত্যাগ করা মাকরূহ; অন্য বর্ণনায় তাঁর মতে এটি ওয়াজিব। মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান বলেন: এটি এমন এক সুন্নাত যা পালনে শিথিলতা প্রদর্শনের অবকাশ নেই। ইমাম তহাবী বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি; তবে এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব) প্রমাণে কোনো বর্ণনা নেই।

ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে সবচেয়ে শক্তিশালী দলীল হলো আবু হুরায়রার মারফূ হাদীস: "যে ব্যক্তি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও কুরবানী করল না, সে যেন আমাদের ঈদগাহের নিকটবর্তী না হয়।" এটি ইবনে মাজাহ ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে এটি 'মারফূ' নাকি 'মাওকূফ' (সাহাবীর নিজস্ব বক্তব্য) সে বিষয়ে মতভেদ আছে। ইমাম তহাবী ও অন্যান্যদের মতে এটি মাওকূফ হওয়াই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। তদুপরি, এটি স্পষ্টভাবে ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয় না।

ইবনে উমরের উক্তি: (এটি সুন্নাত ও একটি পরিচিত নেক আমল)—হাম্মাদ ইবনে সালামাহ তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে উত্তম সনদে ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী জাবালা ইবনে সুহাইমের সূত্রে বর্ণনা করে একে 'হাসান' বলেছেন যে, এক ব্যক্তি ইবনে উমরকে কুরবানী সম্পর্কে প্রশ্ন করলেন: এটি কি ওয়াজিব? তিনি উত্তরে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সালল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর পরবর্তী মুসলিমগণ কুরবানী করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: বিদগ্ধ আলিমদের নিকট আমল এই যে, কুরবানী ওয়াজিব নয়। তিনি সম্ভবত এটিই বুঝেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 4

ইবনে উমর উত্তরের ক্ষেত্রে 'হ্যাঁ' না বলা থেকে এটি প্রমাণিত হয় না যে তিনি একে ওয়াজিব (আবশ্যক) মনে করতেন না; কেননা কেবলমাত্র কর্ম দ্বারা তা সাব্যস্ত হয় না। আর তিনি "এবং মুসলমানগণ" বলার মাধ্যমে সম্ভবত ইশারা করেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো একক বৈশিষ্ট্য নয়। ইবনে উমর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কার্যাবলীর অনুসরণে অত্যন্ত সচেষ্ট ছিলেন, তাই তিনি এটি ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করেননি। যারা একে ওয়াজিব বলেন তারা মিখনাফ ইবনে সুলাইম বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, "প্রত্যেক পরিবারের ওপর একটি কুরবানি রয়েছে।" এটি ইমাম আহমাদ ও চারজন সুনান গ্রন্থকার শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই, কারণ এর শব্দবিন্যাস নিরঙ্কুশভাবে ওয়াজিব হওয়ার ওপর সুস্পষ্ট নয়। তদুপরি, এতে কুরবানির সাথে 'আতীরাহ'-এর কথাও উল্লেখ করা হয়েছে, অথচ যারা কুরবানিকে ওয়াজিব বলেন তাদের নিকটও আতীরাহ ওয়াজিব নয়। আর যারা ওয়াজিব নয় বলে মত দিয়েছেন তারা ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, "আমার ওপর নহর (কুরবানি) অবধারিত করা হয়েছে কিন্তু তোমাদের ওপর নয়।" এটি একটি দুর্বল হাদিস যা ইমাম আহমাদ, আবু ইয়ালা, তাবারানি ও দারা কুতনি বর্ণনা করেছেন। ইমাম হাকেম একে সহিহ বলে ভুল করেছেন। রাফেয়ীর হাদিসসমূহের তাখরিজ সংবলিত 'আল-খাসাইস' গ্রন্থে এর সকল সূত্র ও বর্ণনাকারীদের বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। কুরবানি ওয়াজিব হওয়ার প্রসঙ্গে আরও কিছু আলোচনা সামনে কয়েক অধ্যায় পর আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ারের হাদিসের প্রেক্ষিতে আল-বারা-এর হাদিসের আলোচনায় আসবে।

অতঃপর গ্রন্থকার আল-বারা ও আনাস-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যেখানে নামাজের আগে জবেহকারীকে পুনরায় জবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সামনে কয়েক অধ্যায় পর এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। আল-বারা-এর হাদিসে তাঁর উক্তি: "আজকের দিনে আমাদের প্রথম কাজ হলো নামাজ পড়া, অতঃপর ফিরে এসে নহর করা।" কিছু রেওয়ায়েতে 'আন' ব্যতিরেকেই বর্ণিত হয়েছে, যার ওপর কিরমানি ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন, এটি একটি প্রবাদের মতো যেখানে ক্রিয়াকে বিশেষ্যের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। এখানে উভয় হাদিসেই 'সুন্নত' বলতে শরিয়তের অনুসৃত পথ বোঝানো হয়েছে, পরিভাষাগত 'সুন্নত' নয় যা ওয়াজিবের বিপরীত হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আর 'পথ' বা 'তরিকাহ' শব্দটি ওয়াজিব এবং মুস্তাহাব উভয়কেই শামিল করে। সুতরাং ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে কোনো দলিল না থাকলে তা মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হবে, আর এই উদ্দেশ্যেই একে এই শিরোনামের অধীনে আনা হয়েছে।

যারা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন তারা পুনরায় জবেহ করার নির্দেশের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এর উদ্দেশ্য হলো শরিয়তসম্মত কুরবানির শর্ত বর্ণনা করা। এটি অনেকটা এমন যে, কেউ সূর্যোদয়ের আগে চাশতের নামাজ পড়লে তাকে বলা হলো: "সূর্য উদিত হলে তুমি পুনরায় নামাজ পড়ে নাও।" আল-বারা-এর হাদিসে তাঁর উক্তি: "আর এটি নুসুকের অন্তর্ভুক্ত নয়।" 'নুসুক' শব্দটি জবেহকৃত পশুকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, আবার নির্দিষ্ট প্রকারের রক্ত প্রবাহিত করার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আবার এটি ইবাদত অর্থেও ব্যবহৃত হয় যা অধিক ব্যাপক; যেমন বলা হয় অমুক ব্যক্তি 'নাসিক' অর্থাৎ ইবাদতকারী।

আল-বারা-এর হাদিসে এটি তৃতীয় অর্থে এবং প্রথম অর্থ উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি নামাজের আগে জবেহ করল, তার কোনো নুসুক হবে না," অর্থাৎ তার জবেহ কার্যকর হবে না, মানে সেটি কুরবানি হিসেবে গণ্য হবে না। তাঁর উক্তি "মুতাররিফ বলেছেন," এখানে মুতাররিফ হলেন ইবনে তরীফ। আর আমির হলেন শা'বী। মুতাররিফের বর্ণনাটি দুই ঈদ পর্বে সংযুক্ত সনদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং সামনে আরও আটটি অধ্যায় পরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইসমাইল) তিনি হলেন ইবনে উলাইয়্যাহ। আর আইয়ুব হলেন সাখতিয়ানি। মুহাম্মদ হলেন ইবনে সিরিন। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরাবাসী।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: ইমাম কর্তৃক জনগণের মাঝে কুরবানির পশু বণ্টন

৫৫৪৭ - মুআয ইবনে ফাযালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি বাজাহ আল-জুহানি থেকে, তিনি উকবাহ ইবনে আমির আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মধ্যে কুরবানির পশু বণ্টন করলেন। উকবাহর ভাগে একটি ছয় মাস বয়সী ভেড়া পড়ল। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার ভাগে একটি ছয় মাস বয়সী ভেড়া পড়েছে। তিনি বললেন: এটি দিয়েই তুমি কুরবানি করো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইমাম কর্তৃক জনগণের মাঝে কুরবানির পশু বণ্টন) অর্থাৎ ইমাম নিজে সরাসরি অথবা তাঁর নির্দেশে।

তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি হলেন দাস্তাওয়ায়ী। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর উক্তি: (বাজাহ থেকে) মুসলিমের রেওয়ায়েতে মুআবিয়া ইবনে সাল্লামের সূত্র ধরে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমাকে বাজাহ ইবনে আব্দুল্লাহ খবর দিয়েছেন। বাজাহ শব্দটি 'বা' বর্ণে যবর এবং 'আইন' বর্ণে জযম এর পর 'জিম' বর্ণ দিয়ে গঠিত। তাঁর দাদার নাম বদর। তিনি একজন পরিচিত তাবেয়ী, বুখারি শরীফে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। ইমাম মুসলিমের বর্ণনাটি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের তাদলিসের যে ভয় ছিল তা দূর করে দিয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উকবাহ থেকে) মুসলিমের উল্লেখিত রেওয়ায়েতে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 5

নিশ্চয়ই উকবা ইবনে আমির তাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মধ্যে কুরবানির পশু বণ্টন করলেন) চার অধ্যায় পরেই আসবে যে, উকবা নিজেই এই বণ্টনের কাজ সম্পন্ন করেছিলেন। অংশীদারিত্ব অধ্যায়ে (কিতাবুশ শারিকাহ) বণ্টনের ক্ষেত্রে এক অংশীদারের পক্ষ থেকে অন্য অংশীদারের প্রতিনিধিত্ব করার পরিচ্ছেদটি গত হয়েছে এবং সেখানেও তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, সেই ছাগলগুলোতে উকবারও একটি অংশ ছিল, যেহেতু সেগুলো গনীমতের মালের অন্তর্ভুক্ত ছিল। একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাতে অংশ ছিল; তা সত্ত্বেও তিনি তাকে বণ্টনের দায়িত্ব অর্পণ করেন।

আমি সেখানে এর আরেকটি ব্যাখ্যা প্রদান করেছি, তবে বর্তমান ব্যাখ্যাটিই অধিক শক্তিশালী। ইবনুল মুনাইর বলেন, এটি সম্ভব যে এগুলোকে 'কুরবানির পশু' বলা হয়েছে পরিণতির বিবেচনায় (অর্থাৎ যা কুরবানি করা হবে)। আবার এটিও সম্ভব যে, তিনি এগুলোকে কুরবানির জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন এবং তারপর তাদের মধ্যে বণ্টন করে দিয়েছিলেন যাতে প্রত্যেকে নিজের অংশ বুঝে পায়। এখান থেকে উত্তরাধিকারীদের মধ্যে কুরবানির পশুর গোশত বণ্টন করা বৈধ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয় এবং এটি কেনাবেচা হিসেবে গণ্য হবে না। এটি মালিকী মাযহাবের একটি মতপার্থক্যপূর্ণ মাসয়ালা। তিনি বলেন: ইমাম বুখারী তাঁর সূক্ষ্ম দৃষ্টিতে এই শিরোনামের মাধ্যমে এটিই উদ্দেশ্য করেছেন বলে আমি মনে করি; তিনি এরূপই বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর উকবার ভাগে পড়ল) অর্থাৎ ইবনে আমিরের ভাগে (একটি জাযা'আ) জিম এবং যাল বর্ণের জবরসহ। এটি চতুষ্পদ জন্তুর একটি নির্দিষ্ট বয়সের বর্ণনা। ভেড়ার ক্ষেত্রে যা এক বছর পূর্ণ করেছে, এটিই জমহুর বা অধিকাংশ উলামার অভিমত। কেউ কেউ বলেছেন, এক বছরের কম। অতঃপর এর পরিমাপ নিয়ে মতভেদ হয়েছে; কেউ বলেছেন ছয় মাস বয়সী, কেউ আট মাস, আবার কেউ দশ মাস বলেছেন। ইমাম তিরমিযী ওয়াকী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি ছয় বা সাত মাস বয়সী। ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হৃষ্টপুষ্ট ভেড়ার বাচ্চা ছয় থেকে সাত মাসে 'জাযা' হয় এবং দুর্বল ভেড়ার বাচ্চা আট থেকে দশ মাসে 'জাযা' হয়।

তিনি বলেন, ছাগলের তুলনায় ভেড়া দ্রুত 'জাযা' বয়সে পৌঁছে। আর ছাগলের ক্ষেত্রে 'জাযা' হলো যা দ্বিতীয় বছরে পদার্পণ করেছে, গরুর ক্ষেত্রে যা তৃতীয় বছর পূর্ণ করেছে এবং উটের ক্ষেত্রে যা পঞ্চম বছরে পদার্পণ করেছে। এখানে এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা শীঘ্রই বর্ণিত হবে এবং চার অধ্যায় পরে উল্লেখ আসবে যে সেটি ছাগল ছিল।

‌৩ - অনুচ্ছেদ: মুসাফির ও নারীদের কুরবানি

৫৫৪৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন। মক্কায় প্রবেশের পূর্বে 'সারিফ' নামক স্থানে তিনি ঋতুবতী হয়েছিলেন এবং কাঁদছিলেন। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? তোমার কি নিফাস (ঋতু) শুরু হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এটি এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ আদমের কন্যাদের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছেন। অতএব হাজীরা যা করে তুমিও তা করো, তবে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করো না। অতঃপর যখন আমরা মিনায় ছিলাম, তখন আমার কাছে গরুর গোশত আনা হলো। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এটি কী? তারা বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে গরু কুরবানি করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুসাফির ও নারীদের কুরবানির অনুচ্ছেদ) এতে ওই ব্যক্তির মতের খিলাফ ইঙ্গিত রয়েছে যিনি বলেন যে মুসাফিরের ওপর কুরবানি নেই, যার বর্ণনা এই অধ্যায়ের শুরুতেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে ওই ব্যক্তির মতের খিলাফ যিনি বলেন যে নারীদের ওপর কুরবানি নেই। আবার এটিও হতে পারে যে, এটি ওই ব্যক্তির মতের খিলাফ ইঙ্গিত করছে যিনি নারীদের কুরবানি করতে নিষেধ করেন; কেননা ইমাম মালিক থেকে ঋতুবতী নারীর কুরবানি করার ব্যাপারে অপছন্দনীয়তার (কারাহাত) কথা বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান) তিনি হলেন ইবনে উয়ায়নাহ। আর মুসাদ্দাদ সুফিয়ান সাওরী থেকে হাদিস শোনেননি।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে) আলী ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এসেছে: আমি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিমকে বলতে শুনেছি; এবং এটি হায়েয অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সারিফ-এ) সিন বর্ণের জবর এবং রা বর্ণের যেরসহ মক্কার বাইরে একটি পরিচিত স্থানের নাম।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার কি নিফাস শুরু হয়েছে?) আল-আসীলী এবং অন্যান্যরা নুন বর্ণে পেশ দিয়ে একে সীমাবদ্ধ করেছেন, যার অর্থ তুমি ঋতুবতী হয়েছ; তবে জবর দিয়ে পড়াও জায়েয। কেউ কেউ বলেছেন, হায়েযের ক্ষেত্রে শুধু জবর এবং নিফাসের ক্ষেত্রে জবর ও পেশ উভয়ই হতে পারে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: অতঃপর যখন আমরা মিনায় ছিলাম তখন গরুর গোশত আনা হলো) হজ্জ অধ্যায়ে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে এর চেয়ে সংক্ষিপ্ত আকারে অন্য সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আর তাঁর কথা: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে গরু কুরবানি করেছেন' এটি স্পষ্ট করে যে উক্ত যবেহ কুরবানি হিসেবেই ছিল। ইবনে তীন একে তাঁর মাযহাবের অনুকূলে নেওয়ার জন্য ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো তিনি কুরবানির সময়ে অর্থাৎ নহরের দিন পূর্বাহ্নে তা যবেহ করেছিলেন। তিনি বলেন: যদি এটি এর বাহ্যিক অর্থের ওপর ধরা হয়, তবে তা নফল হিসেবে হবে, কুরবানির সুন্নাহ হিসেবে নয়; তিনি এমনই বলেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 6

তিনি বলেন, এর অসারতা কারো কাছে গোপন নয়। জমহুর উলামায়ে কিরাম এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, এক ব্যক্তির কোরবানি তার নিজের এবং তার পরিবারের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। হানাফিগণ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং আল-ত্বহাবী দাবি করেছেন যে, এটি নবীজির জন্য খাস ছিল অথবা এর বিধান রহিত হয়ে গেছে; তবে তিনি এর সপক্ষে কোনো দলিল পেশ করেননি। আল-কুরতুবী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের প্রত্যেককে পৃথক পৃথক কোরবানির নির্দেশ দিয়েছেন বলে বর্ণিত হয়নি, অথচ কোরবানির দিনগুলো বারবার এসেছে এবং স্ত্রীদের সংখ্যাও একাধিক ছিল। আর সাধারণ নিয়ম হলো, যদি এমন কিছু ঘটত তবে অন্যান্য ছোটখাটো বিষয়ের মতো এটিও বর্ণিত হতো। ইমাম মালিক, ইবনে মাজাহ ও তিরমিজি (যিনি একে সহিহ বলেছেন) আতা ইবনে ইয়াসার থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তা একে সমর্থন করে। তিনি বলেন: আমি আবু আইয়ুবকে জিজ্ঞাসা করলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কোরবানি কেমন ছিল? তিনি বললেন: একজন ব্যক্তি তার নিজের ও তার পরিবারের পক্ষ থেকে একটি বকরি কোরবানি করত, অতঃপর তারা নিজেরা খেত এবং অন্যদের খাওয়াত। এভাবে চলতে চলতে মানুষ (প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়ে) এখন যে অবস্থায় পৌঁছেছে তা তোমরা দেখতেই পাচ্ছ।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: কোরবানির দিনে গোশতের প্রতি আকাঙ্ক্ষা হওয়া

৫৫৪৯ - সাদাকা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উলাইয়াহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন বলেছেন: "যে ব্যক্তি নামাজের আগে জবেহ করেছে, সে যেন পুনরায় কোরবানি করে।" তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! এটি এমন একদিন যাতে গোশতের আকাঙ্ক্ষা জাগে" —এবং তিনি তাঁর প্রতিবেশীদের কথা উল্লেখ করলেন— "আর আমার কাছে একটি ছাগীবত্স (জাযা'আ) আছে যা গোশতের জন্য পালিত দুটি বকরির চেয়েও উত্তম।" তখন তিনি তাঁকে সেটির অনুমতি দিলেন।

তবে আমি জানি না এই অনুমতি অন্য কারো জন্য প্রযোজ্য কি না। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি দুম্বার দিকে ফিরে গেলেন এবং সেগুলো জবেহ করলেন। আর লোকজন সামান্য কিছু বকরির দিকে এগিয়ে গিয়ে সেগুলো বণ্টন করে নিল, অথবা বর্ণনাকারী বলেছেন: টুকরো টুকরো করে ভাগ করে নিল।

তাঁর কথা: (কোরবানির দিনে গোশতের প্রতি আকাঙ্ক্ষা হওয়া অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ ঈদের দিনে গোশত খেয়ে তৃপ্তি লাভের চিরাচরিত অভ্যাস অনুসরণ করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যাতে তারা নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করে সে সমস্ত চতুষ্পদ জন্তুর ওপর যা তিনি তাদের রিজিক হিসেবে দান করেছেন।

তাঁর কথা: (সাদাকা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল ফাদল। আর ইবনে উলাইয়াহ হলেন ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মিকসাম।

তাঁর কথা: (এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন) তিনি হলেন আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার, যেমনটি বারার হাদিসে এসেছে।

তাঁর কথা: (এটি এমন একদিন যাতে গোশতের আকাঙ্ক্ষা জাগে) মুসলিমের বর্ণনায় শাবি থেকে দাউদ ইবনে আবি হিন্দের সূত্রে এসেছে: "তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! এটি এমন একদিন যাতে গোশত মাকরূহ (অপছন্দনীয়)।" অন্য একটি শব্দে এসেছে 'মাকরূম', যা ক্বাফ বর্ণে সুকুন যোগে। কাযী ইয়ায বলেন: মুসলিমের বর্ণনায় ফারিসি ও সিজজি সূত্রে 'মাকরূহ' বর্ণিত হয়েছে, আর উযরি সূত্রে 'মাকরূম' বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ এই দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে সঠিক বলেছেন এবং এর অর্থ করেছেন—এই দিনে গোশতের তীব্র আকাঙ্ক্ষা করা হয়। বলা হয়ে থাকে 'কারামতু ইলাল লাহমি' অর্থাৎ যখন আমি গোশতের আকাঙ্ক্ষা করি।

সুতরাং এটি অন্য বর্ণনার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ যাতে বলা হয়েছে: "এটি এমন একদিন যাতে গোশতের আকাঙ্ক্ষা জাগে।" ইয়ায বলেন: আমাদের কিছু উস্তাদ বলেছেন সঠিক পাঠ হলো 'লাহামু' (হা বর্ণে জবর সহ), যার অর্থ গোশতের তীব্র আকাঙ্ক্ষা। এর অর্থ দাঁড়ায়—কোরবানি না করা এবং পরিবারকে গোশতহীন রাখা যাতে তারা এর আকাঙ্ক্ষা করতে থাকে, তা মাকরূহ। তিনি বলেন, উস্তাদ আবু আব্দুল্লাহ ইবনে সুলাইমান আমাকে বলেছেন এর অর্থ হলো—এমন কিছু জবেহ করা যা কোরবানির জন্য যথেষ্ট নয় বরং কেবল সাধারণ গোশত। ইবনুল আরাবি আরও বাড়িয়ে বলেন: এখানে হা বর্ণে সুকুন দিয়ে পড়া ভুল, বরং তা হবে জবর সহ 'লাহাম'।

বলা হয় 'লাহিমার রাজুলু' (হা-এ যের) এবং মুদারেতে 'ইয়ালহামু' (হা-এ জবর), যার অর্থ যখন কেউ গোশতের প্রতি তীব্র আসক্ত বা লালায়িত হয়। আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেন: কেউ কেউ এমন ব্যাখ্যার চেষ্টা করেছেন যা বর্ণনা বা অর্থ কোনো দিক থেকেই সঠিক নয়, যেমন 'লাহাম' শব্দটিকে জবর দিয়ে পড়া। আবার অন্য একজন বলেছেন 'মাকরূহ' মানে হলো সুন্নাহর পরিপন্থী। কুরতুবী বলেন: এটি এমন ব্যক্তির কথা যে হাদিসের প্রেক্ষাপট নিয়ে চিন্তা করেনি। কারণ এই ব্যাখ্যা হাদিসের সাথে মানানসই নয়। এটা বলা সমীচীন নয় যে, 'এই দিনে গোশত সুন্নাহর পরিপন্থী আর তাই আমি আমার পরিবারকে খাওয়ানোর জন্য তাড়াহুড়ো করেছি'।

তিনি বলেন: এই বর্ণনার সবচেয়ে নিকটবর্তী ব্যাখ্যা হলো—এই দিনে গোশত (জবেহ করতে) দেরি করা অপছন্দনীয় (মাকরূহ), তাই 'দেরি করা' শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে কারণ 'আমি তাড়াহুড়ো করেছি' কথাটি তা নির্দেশ করে। ইমাম নববী বলেন: হাফেজ আবু মুসা উল্লেখ করেছেন যে, এর অর্থ হলো—এই দিনে গোশত অন্বেষণ করা অপছন্দনীয় ও কষ্টসাধ্য। তিনি বলেন: এটি একটি সুন্দর অর্থ। আমি (ইবনে হাজার) বলি: অর্থাৎ প্রতিবেশী বা বন্ধুর কাছে গোশত চাওয়া; তাই তিনি চাইলেন না যে তাঁর পরিবার এই অবস্থায় পড়ুক, ফলে তিনি যা জবেহ করেছেন তা দিয়ে তাদের অন্বেষণ করা থেকে অমুখাপেক্ষী করলেন।

এবং বর্ণিত হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 7

মানসুরের বর্ণনায় শা’বী হইতে বর্ণিত হইয়াছে, যেমনটি দুই ঈদের আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হইয়াছে: “আমি জানিতাম যে অদ্যকার দিবসটি পানাহারের দিবস; তাই আমি চাহিয়াছিলাম যে আমার মেষটিই যেন আমার গৃহে প্রথম যবাইকৃত পশু হয়।” আমার নিকট প্রতীত হয় যে, এই বর্ণনার দ্বারা পূর্ববর্তী দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধন সম্ভব। আর গোশতকে ‘আকাঙ্ক্ষিত’ ও ‘অপ্রীতিকর’ উভয় বিশেষণে বিশেষিত করার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নাই। বরং উহা দুইটি ভিন্ন অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হইয়াছে: লোকালয়ে পশু যবাইয়ের রীতি প্রচলিত থাকায় স্বাভাবিকভাবেই মানুষের মনে ইহার প্রতি আকাঙ্ক্ষা জাগে, তাই উহা ‘আকাঙ্ক্ষিত’। আবার যখন সকলের নিকট প্রচুর পরিমাণে গোশত জমা হয়, তখন আধিক্যের কারণে ইহার প্রতি এক প্রকার অরুচি তৈরি হয়, তাই ইহাকে ‘অপ্রীতিকর’ বলা হইয়াছে। সুতরাং যখন ইহাকে ‘আকাঙ্ক্ষিত’ বলা হইয়াছে, তখন ইহার শুরুর অবস্থার কথা বুঝানো হইয়াছে, আর যখন ‘অপ্রীতিকর’ বলা হইয়াছে, তখন উহার শেষ অবস্থার কথা বুঝানো হইয়াছে। এই কারণেই তিনি যবাইয়ের ক্ষেত্রে তড়িঘড়ি করিয়াছিলেন যাহাতে তিনি তাঁহার পরিবার ও প্রতিবেশীদের নিকট প্রথমোক্ত গুণের (আকাঙ্ক্ষার) সার্থকতা লাভ করিতে পারেন। মুসলিম শরীফে ফিরাস কর্তৃক শা’বী হইতে বর্ণিত রিওয়ায়েতে আসিয়াছে: “আমার মামা বলিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার এক পুত্রের পক্ষ হইতে অগ্রিম যবাই করিয়াছি।” এই বিষয়টি লইয়া সংশয় দেখা দিয়াছে; তবে আমার নিকট প্রতীত হয় যে, তাঁহার উদ্দেশ্য ছিল পরিবার ও প্রতিবেশীদের বিষয়ে ইতিপূর্বে উল্লেখিত কারণে তিনি তাঁহার পুত্রের জন্য কুরবানী করিয়াছেন। তিনি তাঁহার পুত্রের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করিয়াছেন কারণ পুত্রের বিষয়টি তাঁহার নিকট অধিক গুরুত্বপূর্ণ ছিল, যাহাতে তাঁহার পুত্র নিজের নিকট যাহা আছে তাহা লইয়াই তৃপ্ত থাকে এবং অপরের জিনিসের প্রতি লালায়িত না হয়।

তাঁহার উক্তি: (এবং তাঁহার প্রতিবেশীদের কথা উল্লেখ করিলেন) মুসলিম শরীফে আসেমের বর্ণনায় রহিয়াছে: “আমি আমার কুরবানী দ্রুত সম্পন্ন করিয়াছি যাহাতে আমি আমার পরিবার, প্রতিবেশী ও গৃহবাসীদের আহার করাইতে পারি।”

তাঁহার উক্তি: (আমি জানি না এই অনুমতি অন্য কাহারও জন্য কি না) বারা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে এই অনুমতি কেবল তাঁহার জন্য সুনির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়টি আসিয়াছে, যাহা পরবর্তী কয়েকটি অধ্যায় পরেই আসিবে এবং সেই বিষয়ে সেখানে আলোচনা করা হইবে। সম্ভবতঃ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বিষয়টি শুনিতে পান নাই। ইবনে আউন শা’বী হইতে বারা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস এবং ইবনে সীরীন হইতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস বর্ণনা করিয়াছেন। যখন তিনি বারা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস বর্ণনা করিতেন তখন “তোমার পর আর কাহারও জন্য উহা যথেষ্ট হইবে না” এই কথা পর্যন্ত আসিয়া থামিয়া যাইতেন।

আবার আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি বর্ণনা করিবার সময় বলিতেন: “আমি জানি না এই অনুমতি অন্য কাহারও নিকট পৌঁছিয়াছে কি না।” সম্ভবতঃ তিনি এই বিশেষ অনুমতির বিষয়টি লইয়া সংশয়ে ছিলেন কারণ আবূ বুরদাহ ছাড়া অন্য কাহারও ক্ষেত্রেও এমন বিধানের প্রমাণ পাওয়া গিয়াছে যাহা শীঘ্রই স্পষ্ট করা হইবে।

তাঁহার উক্তি: (অতঃপর তিনি ফিরিয়া আসিলেন) শব্দটি হামযাহ যুক্ত, অর্থাৎ ফিরিয়া আসিলেন বা সরিয়া আসিলেন। বলা হয়: ‘আমি পাত্রটি কাত করিয়াছি’ যখন আমি উহাকে হেলাইয়া দেই। এখানে উদ্দেশ্য হইল যে, তিনি খুতবার স্থান হইতে যবাইয়ের স্থানের দিকে ফিরিয়া আসিলেন।

তাঁহার উক্তি: (এবং মানুষ দাঁড়াইয়া গেল) এখানে এভাবেই আসিয়াছে। আর ‘নামাযের পূর্বে যবাইকারীর পুনরায় যবাই করা’ অনুচ্ছেদে পরবর্তী বর্ণনায় আসিয়াছে যে, ইবনে তীন ইহাকে দলীল হিসাবে গ্রহণ করিয়াছেন যে, ইমামের যবাইয়ের পূর্বে কেহ যবাই করিলে উহা যথেষ্ট হইবে না। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসিবে।

তাঁহার উক্তি: (একটি ছোট বকরির পালের দিকে) ‘গাইন’ বর্ণের উপর পেশ এবং ‘নূন’ যোগে শব্দটি ক্ষুদ্রার্থবোধক। (অতঃপর তাহারা উহা বন্টন করিয়া লইল অথবা বলিলেন তাহারা উহা টুকরা করিয়া লইল) ইহা বর্ণনাকারীর সন্দেহ। প্রথম শব্দটি ‘যায়’ বর্ণযোগে ‘তাওযী’ হইতে নির্গত যাহার অর্থ পৃথক করা বা বন্টন করা। দ্বিতীয় শব্দটি ‘জীম’ ও ‘যায়’ যোগে ‘জায’ হইতে নির্গত যাহার অর্থ কর্তন করা বা হিস্যা অনুযায়ী ভাগ করা। এখানে উদ্দেশ্য ইহা নয় যে তাহারা যবাইয়ের পর উহা ভাগ করিয়াছে এবং প্রত্যেকে এক টুকরা করিয়া গোশত লইয়াছে, বরং উদ্দেশ্য হইল বকরির পাল হইতে নিজ নিজ অংশ গ্রহণ করা। আর ‘টুকরা’ শব্দটি যে কোনো জিনিসের অংশের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী উভয় শব্দের অর্থ একই দাঁড়াইয়াছে, যদিও শব্দগতভাবে মূল অর্থে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: যাহারা বলেন যে, ঈদুল আযহা হইল কুরবানীর দিন।

৫৫৫০ - মুহাম্মাদ ইবনু সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করিয়াছেন, তিনি আবদুল ওয়াহ্হাব হইতে, তিনি আইয়ুব হইতে, তিনি মুহাম্মাদ হইতে, তিনি ইবনু আবূ বকরা হইতে এবং তিনি আবূ বকরা রাদিয়াল্লাহু আনহু হইতে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলিয়াছেন: “নিশ্চয়ই সময় আবর্তিত হইয়া তাহার সেই আদিরূপে ফিরিয়া গিয়াছে যে দিনে আল্লাহ আসমান ও যমীন সৃষ্টি করিয়াছিলেন। বৎসর হইল বারো মাসে, যাহার মধ্যে চারটি মাস হইল সম্মানিত: তিনটি মাস ধারাবাহিক—যুল-কাদা, যুল-হিজ্জাহ ও মুহাররাম; আর মুদারের রজব মাস, যাহা জুমাদা ও শাবান মাসের মধ্যবর্তী।

ইহা কোন্ মাস?” আমরা বলিলাম: আল্লাহ ও তাঁহার রাসূলই অধিক জ্ঞাত। অতঃপর তিনি নীরব রহিলেন, এমনকি আমাদের ধারণা হইল যে তিনি হয়তো ইহাকে অন্য কোন নামে অভিহিত করিবেন। তিনি বলিলেন: “ইহা কি যুল-হিজ্জাহ নহে?” আমরা বলিলাম: অবশ্যই। তিনি বলিলেন: “ইহা কোন্ শহর?” আমরা বলিলাম: আল্লাহ ও তাঁহার রাসূলই অধিক জ্ঞাত। তিনি নীরব রহিলেন, এমনকি আমাদের ধারণা হইল যে তিনি হয়তো ইহাকে অন্য কোন নামে অভিহিত করিবেন। তিনি বলিলেন: “ইহা কি মক্কা নগরী নহে?” আমরা বলিলাম: অবশ্যই। তিনি বলিলেন: “ইহা কোন্ দিন?” আমরা বলিলাম: আল্লাহ ও তাঁহার রাসূলই অধিক জ্ঞাত। তিনি নীরব রহিলেন, এমনকি আমাদের ধারণা হইল যে তিনি হয়তো ইহাকে অন্য কোন নামে অভিহিত করিবেন।

তিনি বলিলেন: “ইহা কি কুরবানীর দিন নহে?” আমরা বলিলাম: অবশ্যই। তিনি বলিলেন: “নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত ও তোমাদের ধন-সম্পদ—” মুহাম্মাদ বলেন: আমি মনে করি তিনি বলিয়াছিলেন...