ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮-১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 8

তিনি বলেন: আর তোমাদের সম্মান—তোমাদের ওপর তেমনি পবিত্র ও অলঙ্ঘনীয় যেমন পবিত্র তোমাদের আজকের এই দিন, তোমাদের এই শহর এবং তোমাদের এই মাস। তোমরা শীঘ্রই তোমাদের প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাৎ করবে, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে তোমাদের আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন। সাবধান! আমার পরে তোমরা ভ্রষ্টতায় ফিরে যেও না যে, একে অপরের গর্দান কর্তন করবে। সাবধান! উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট (এই বার্তা) পৌঁছে দেয়। কেননা যাকে এটি পৌঁছানো হবে সে হয়তো কোনো কোনো শ্রবণকারীর চেয়ে অধিক সংরক্ষণকারী হবে। মুহাম্মদ (ইবনে সিরিন) যখন এটি উল্লেখ করতেন, তখন বলতেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্য বলেছেন। অতঃপর তিনি (নবী) বললেন: সাবধান! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? সাবধান! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যারা বলেন ঈদুল আযহা হলো নাহর বা কোরবানির দিন)। ইবনুল মুনির বলেন, তিনি এটি দিনটিকে নাহরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা থেকে গ্রহণ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: 'এটি কি নাহরের দিন নয়?' এখানে আলিফ-লামটি জাতিবাচক, ফলে সেই দিনটি ব্যতীত অন্য কোনো নাহর অবশিষ্ট থাকে না। তিনি বলেন: জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের মাযহাব অনুযায়ী এর উত্তর হলো, এখানে পূর্ণাঙ্গ নাহর উদ্দেশ্য। আর আলিফ-লাম প্রায়শই পূর্ণতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন তাঁর বাণী: 'সেই শক্তিশালী ব্যক্তি, যে রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করে।' আমি বলছি: নাহর বা কোরবানিকে দশম দিনের সাথে নির্দিষ্ট করা হুমাইদ বিন আবদুর রহমান, মুহাম্মদ বিন সিরিন এবং দাউদ জাহিরীর অভিমত।

সাঈদ বিন জুবাইর এবং আবুশ শাশা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে, তবে মিনা ব্যতীত; মিনাতে তিন দিন পর্যন্ত জায়েজ। আব্দুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস (রা.) বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারা এর সপক্ষে দলিল গ্রহণ করা সম্ভব: 'আমাকে আযহার দিনটিকে ঈদ হিসেবে পালন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা আল্লাহ এই উম্মতের জন্য নির্ধারণ করেছেন।' হাদিসটি ইবনে হিব্বান সহিহ বলেছেন। কুরতুবী বলেন: নাহরকে প্রথম দিনের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার মাধ্যমে দলিল প্রদান দুর্বল, কারণ মহান আল্লাহর বাণী রয়েছে: 'যাতে তারা নির্দিষ্ট দিনসমূহে আল্লাহর নাম স্মরণ করে সে সকল চতুষ্পদ জন্তুর ওপর যা তিনি তাদের রিযিক হিসেবে দিয়েছেন।' সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে নাহরের চার বা তিন দিনের প্রত্যেকের পৃথক নাম রয়েছে।

সুতরাং আযহা হলো দশম দিন, তার পরের দিনটি হলো ইয়াওমুল কারর, তার পরের দিনটি ইয়াওমুন নাফরিল আউয়াল এবং চতুর্থ দিনটি ইয়াওমুন নাফরিস সানি। ইবনে তীন বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো, এটি এমন একদিন যাতে সমস্ত জনপদে কোরবানি করা হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো বিশেষত সেই দিন ব্যতীত অন্য কোনো দিন জবেহ নেই—যেমনটি ইতিপূর্বে প্রবক্তাদের থেকে উদ্ধৃত হয়েছে। ইমাম মালিক এর সাথে আরও দুই দিন যোগ করেছেন।

ইমাম শাফেয়ী চতুর্থ দিনটিকেও যুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে দশ দিন পর্যন্ত জবেহ করা যায়, তবে তিনি কোনো প্রবক্তার নাম উল্লেখ করেননি। আবার কেউ কেউ মাস শেষ হওয়া পর্যন্ত বলেছেন; এটি উমর বিন আব্দুল আজিজ, আবু সালামা বিন আবদুর রহমান, সুলাইমান বিন ইয়াসার ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। ইবনে হাজমও এই মত পোষণ করেছেন এবং কোনো সীমাবদ্ধকারী নস বা দলিল না থাকার ওপর নির্ভর করেছেন। তিনি ইবনে আবি শাইবা বর্ণিত আবু সালামা বিন আবদুর রহমান এবং সুলাইমান বিন ইয়াসারের সূত্র থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা বের করেছেন।

তিনি বলেন: এটি তাদের পর্যন্ত সহিহ সনদ, তবে তা মুরসাল। সুতরাং যারা মুরসাল হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন, তাদের জন্য এই মত গ্রহণ করা আবশ্যক। আমি বলছি: পরবর্তী পরিচ্ছেদে আবু উমামাহ বিন সাহল থেকে এ বিষয়ে কিছু বর্ণনা আসবে। ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ সুফিয়ান সাওরী, আবু হানিফা এবং আহমদ (রহ.) বলেছেন। আর ইমাম শাফেয়ীর মতের অনুরূপ আওযায়ী (রহ.) বলেছেন। ইবনে বাত্তাল ইমাম তহাবীর অনুসরণ করে বলেন: সাহাবীগণের থেকে এই দুই মত ব্যতীত অন্য কিছু বর্ণিত হয়নি। আর কাতাদাহ থেকে দশম দিনের পরে ছয় দিন পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে। জমহুর উলামার দলিল হলো জুবাইর বিন মুতয়িম বর্ণিত মারফু হাদিস: 'মিনার সকল পথই কোরবানির স্থান এবং তাশরিকের সকল দিনেই জবেহ করার সময় রয়েছে।' এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে।

দারা কুতনী এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত। তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, দিনের মতো রাতেও জবেহ করা শরীয়তসম্মত, তবে মালিক এবং আহমদ থেকে ভিন্ন একটি বর্ণনাও রয়েছে।

এরপর গ্রন্থকার মুহাম্মদ—অর্থাৎ ইবনে সিরিন—এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যা ইবনে আবি বকরা—অর্থাৎ আবদুর রহমান—থেকে বর্ণিত। কিতাবুল ইলম-এ এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং হজ অধ্যায়ের মিনার দিনগুলোতে খুতবা প্রদান পরিচ্ছেদে এর কিছু অংশ আলোচিত হয়েছে, তদ্রূপ সূরা বারাআতের তাফসিরেও।

তাঁর উক্তি: (পরপর তিনটি—'রজবে মুদার' পর্যন্ত)। এটিই সঠিক এবং তিনি তা দুই বছর থেকে গণনা করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে এক বছর হিসেবে গণনা করেছেন এবং মহররম থেকে শুরু করেছেন, তবে ধারাবাহিকতা বর্ণনার জন্য প্রথমটিই অধিক উপযোগী। কেউ কেউ অনিয়মতান্ত্রিকভাবে রজবকে বাদ দিয়ে তদ্স্থলে শাওয়ালকে প্রতিস্থাপন করেছেন এই দাবি করে যে, এর মাধ্যমে হারাম মাসগুলো ধারাবাহিকভাবে আসে এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'অতএব তোমরা পৃথিবীতে চার মাস বিচরণ করো'—দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য। ইবনে তীন এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন, আর আমি মনে করি)। তিনি হলেন ইবনে সিরিন, যেন তিনি এই শব্দটির ব্যাপারে সন্দিহান ছিলেন, অথচ অন্যদের বর্ণনায় এটি দৃঢ়ভাবে প্রমাণিত। তদ্রূপ তাঁর উক্তি: 'মুহাম্মদ যখন এটি উল্লেখ করতেন', কুশমিহানির বর্ণনায় 'উল্লেখ করেছেন' শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (যাতে সে শ্রবণকারীর চেয়ে অধিক সংরক্ষণকারী হতে পারে)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই 'ওয়াও' যোগে এসেছে, অর্থাৎ এর অধিক সংরক্ষণকারী এবং উপলব্ধিকারী হওয়া। আসীলির বর্ণনায় এসেছে,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 9

আল-মুস্তামলী 'আরআ' শব্দটি 'রা' বর্ণযোগে 'রিআয়াহ' (রক্ষণাবেক্ষণ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আল-মাতালি গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এটি একটি বিভ্রম। আর তাঁর বক্তব্য: 'তিনি বললেন, শোনো! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?'—এর বক্তা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং এটি হাদিসের অবশিষ্টাংশ। তবে বর্ণনাকারী তাঁর এই বক্তব্য: 'যারা তা শুনেছে তাদের কেউ কেউ' এবং 'শোনো! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?'—এই দুইয়ের মাঝে ইবনে সিরিনের উল্লিখিত বক্তব্যের মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছেন।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: ঈদগাহে বা সালাতের স্থানে কুরবানি করা এবং যবেহ করা

৫৫৫১ - মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাফি’ থেকে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) জবেহ করার স্থানে কুরবানি করতেন। উবায়দুল্লাহ বলেন: অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জবেহ করার স্থান।

৫৫৫২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাসীর ইবনে ফারকাদ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে যে, ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাঁকে অবহিত করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদগাহে (সালাতের স্থানে) জবেহ করতেন এবং নহর (উঁট কুরবানি) করতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঈদগাহে কুরবানি ও জবেহ করা)। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম মালেকের মতে এটি বিশেষ করে ইমামের জন্য সুন্নাত। ইবনে ওয়াহাব কর্তৃক বর্ণিত রেওয়ায়াতে ইমাম মালেক বলেন: ইমাম এমনটি করেন যাতে তাঁর আগে কেউ জবেহ না করে। আল-মুহাল্লাব আরও যোগ করেছেন: এবং যাতে তারা নিশ্চিত হয়ে তাঁর পরে জবেহ করতে পারে এবং তাঁর কাছ থেকে জবেহ করার পদ্ধতি শিখতে পারে। লেখক এখানে ইবনে উমরের হাদিস দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন: একটি মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) এবং দ্বিতীয়টি মারফু (রাসূলের কাজ)—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদগাহে জবেহ ও কুরবানি করতেন।

এটি নাফি' থেকে বর্ণিত বর্ণনার ভিন্নতা। বলা হয়ে থাকে যে, মারফু বর্ণনাটিই মাওকুফ বর্ণনার অর্থ নির্দেশ করে, কারণ মাওকুফ বর্ণনায় তাঁর বক্তব্য—'তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কুরবানির স্থানে কুরবানি করতেন'—এর দ্বারা ঈদগাহই উদ্দেশ্য, যা সুস্পষ্ট মারফু হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। ইবনে আত-তীন বলেন: এটি ইমাম মালেকের মাযহাব যে, ইমাম তাঁর কুরবানির পশু ঈদগাহে প্রকাশ করবেন এবং সেখানেই জবেহ করবেন। তাঁর অনুসারীদের কেউ কেউ (আবু মুসআব) এ ব্যাপারে কড়াকড়ি করে বলেছেন: যে ব্যক্তি এমনটি করবে না, তার অনুসরণ করা হবে না। ইবনে আল-আরাবী বলেন: আবু হানিফা ও মালেক বলেছেন: ইমাম জবেহ না করা পর্যন্ত কুরবানি করা যাবে না, যদি ইমাম কুরবানি দাতা হন।

তিনি বলেন: আমি এর কোনো দলীল দেখি না।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুটি শিংবিশিষ্ট মেষ কুরবানি করা প্রসঙ্গে এবং হৃষ্টপুষ্ট হওয়ার কথাও উল্লেখ করা হয়

ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেন: আমি আবু উমামাহ ইবনে সাহলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা মদিনায় কুরবানির পশুকে হৃষ্টপুষ্ট করতাম এবং মুসলিমগণও হৃষ্টপুষ্ট করতেন।

৫৫৫৩ - আদম ইবনে আবু ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল আজিজ ইবনে সুহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালেক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি মেষ কুরবানি করতেন এবং আমিও দুটি মেষ কুরবানি করি।

[হাদিস ৫৫৫৩ - এর প্রান্তসমূহ: ৫৫৫৪, ৫৫৫৮, ৫৫৬৪, ৫৫৬৫, ৭৩৯৯]

৫৫৫৪ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি শিংবিশিষ্ট ধূসর বর্ণের মেষের দিকে এগিয়ে গেলেন এবং নিজ হাতে সেগুলো জবেহ করলেন।

উহাইব আইয়ুব থেকে এটি অনুসরণ করেছেন। ইসমাইল এবং হাতিম ইবনে ওয়ারদান আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

৫৫৫৫ - আমর ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি উকবা ইবনে আমির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সাহাবীদের মাঝে কুরবানির জন্য ছাগল বণ্টন করতে দিলেন। বণ্টনের পর একটি এক বছর বয়সী বাচ্চার (আতূদ) অবশিষ্ট রইল। তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "তুমিই এটি কুরবানি করো।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 10

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুটি শিংবিশিষ্ট মেষ দিয়ে কুরবানি করা) অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকেরই দুটি পরিমিত শিং ছিল। ‘কাবশ’ হলো ভেড়ার পুরুষ (মেষ), তা যে বয়সেরই হোক না কেন। এর শুরু সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: যখন তার সামনের দাঁত পড়ে যায় (সানি), আবার কেউ বলেছেন: যখন তার চারটি দাঁত ওঠে।

তাঁর উক্তি: (এবং বর্ণিত আছে যে, দুটি হৃষ্টপুষ্ট মেষ) অর্থাৎ মেষ দুটির গুণাগুণ বর্ণনায়। এটি আনাস (রা.)-এর হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে শুবাহ্-এর মাধ্যমে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবু আওয়ানা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদের সূত্র ধরে শুবাহ্ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারী) এই অধ্যায়ে শুবাহ্-এর সূত্রে হাদীসটি এনেছেন, তবে তাতে ‘হৃষ্টপুষ্ট’ (সামীনাইন) শব্দটি নেই; আর এটিই শুবাহ্ থেকে সংরক্ষিত পাঠ। এর আরেকটি সূত্র রয়েছে যা আবদুর রাজ্জাক তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে সওরী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আকীল থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) অথবা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কুরবানি করতে চাইতেন, তখন দুটি বড়, হৃষ্টপুষ্ট, শিংওয়ালা, সাদা-কালো এবং খাসি করা মেষ কিনতেন।

তিনি তাদের একটি মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের পক্ষ থেকে এবং অন্যটি তাঁর উম্মতের সেই সব লোকের পক্ষ থেকে জবেহ করতেন যারা আল্লাহর একত্ববাদ এবং তাঁর রিসালাত প্রচারের সাক্ষ্য দিয়েছে। ইবনে মাজাহ এটি আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু পাণ্ডুলিপিতে ‘সীন’ বর্ণের পরিবর্তে ‘সা’ বর্ণ দিয়ে ‘সামীনাইন’ (মূল্যবান) শব্দটি এসেছে, তবে প্রথমটিই (হৃষ্টপুষ্ট) অধিকতর গ্রহণযোগ্য। সনদে উল্লিখিত ইবনে আকীল বিতর্কিত বর্ণনাকারী এবং তাঁর বর্ণিত সনদেও মতভেদ আছে। যুহাইর ইবনে মুহাম্মাদ, শারীক এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আমর—তাঁরা সবাই তাঁর মাধ্যমে আলী ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি আবু রাফে থেকে বর্ণনা করেছেন; আর সওরী তাদের বিরোধিতা করেছেন যেমনটি দেখা যাচ্ছে।

সম্ভাবনা রয়েছে যে এই হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁর দুটি সূত্র ছিল, তবে আবু রাফে থেকে বর্ণিত হাদীসে ‘হৃষ্টপুষ্ট’ শব্দটি নেই।

আবু দাউদ জাবির (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি শিংবিশিষ্ট, সাদা-কালো এবং খাসি করা মেষ জবেহ করেছেন। খাত্তাবী বলেন: ‘আল-মাওজু’ (জীম বর্ণে পেশ এবং হামযা যোগে) অর্থ অণ্ডকোষ অপসারিত বা পিষ্ট করা। ‘বিজা’ মানে খাসিকরণ। এতে কুরবানিতে খাসি পশু ব্যবহারের বৈধতা পাওয়া যায়। কোনো কোনো আলিম অঙ্গহানির কারণে এটিকে অপছন্দ করেছেন, তবে এটি কোনো ত্রুটি নয়; কারণ খাসিকরণ মাংসকে সুস্বাদু করে এবং দুর্গন্ধ ও উগ্র গন্ধ দূর করে। ইবনে আরাবী বলেন: আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসটি—অর্থাৎ যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন যে, ‘তিনি একটি পূর্ণাঙ্গ পুরুষ (ফাহ্ল) মেষ কুরবানি করেছেন’ অর্থাৎ যার অঙ্গহানি করা হয়নি—তা ‘খাসি করা’ (মাওজু’ইন) সংক্রান্ত বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত দুটি ভিন্ন সময়ে ভিন্ন ভিন্ন ঘটনা ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেন, আমি আবু উমামাহ ইবনে সাহলকে বলতে শুনেছি যে: আমরা মদিনায় কুরবানির পশু হৃষ্টপুষ্ট করতাম এবং মুসলিমগণ হৃষ্টপুষ্ট করত)। আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে আহমাদ ইবনে হাম্বলের সূত্রে আব্বাদ ইবনে আওয়াম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ (আনসারী) থেকে বর্ণনা করেছেন। তার শব্দ ছিল: ‘মুসলিমরা কুরবানির পশু কিনত, এরপর সেটিকে হৃষ্টপুষ্ট করত এবং যিলহজ্জ মাসের শেষে জবেহ করত।’ ইমাম আহমাদ বলেন: ‘এই হাদীসটি বিস্ময়কর।’ ইবনে তীন বলেন: ‘কোনো কোনো মালিকি ফকীহ কুরবানির পশুকে হৃষ্টপুষ্ট করা অপছন্দ করতেন যাতে ইহুদিদের সাথে সাদৃশ্য না হয়; কিন্তু দাউদী বলেছেন, আবু উমামাহ-এর উক্তিটিই অধিকতর সঠিক।’

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি মেষ কুরবানি করতেন এবং আমিও দুটি মেষ কুরবানি করি)। এই সূত্রে বক্তা হলেন আনাস (রা.), যা নাসাঈ তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন। এই বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত, তবে এর পরপরই বর্ণিত আবু কিলাবার বর্ণনাটি বিষয়টি বিশদভাবে তুলে ধরেছে। তবে এতে আনাস (রা.)-এর এই উক্তির সংযোজন রয়েছে যে, তিনি (রাসূলের) অনুসরণের জন্য দুটি মেষ কুরবানি করতেন। এতে এই কাজের ওপর অবিচল থাকার ইঙ্গিতও পাওয়া যায়। তাই যারা কুরবানির ক্ষেত্রে মেষকে শ্রেষ্ঠ মনে করেন, তাঁরা এই হাদীসটিকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

উহিব আইয়ুব থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর ইসমাইল ও হাতেম ইবনে ওয়ারদান বলেছেন: আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সীরীন থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবু কিলাবার বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (শিংবিশিষ্ট দুটি সাদা-কালো মেষের দিকে এবং তিনি নিজ হাতে সেগুলো জবেহ করলেন)। ‘আমলাহ’ বলা হয় সেই পশুকে যার মধ্যে কালো ও সাদা রঙ মিশ্রিত থাকে এবং সাদার পরিমাণ বেশি হয়। কেউ বলেছেন: এটি ধূসর রঙের পশু—আর এটি আসমায়ীর অভিমত। খাত্তাবী আরও যোগ করেছেন: এটি এমন সাদা বর্ণ যার পশমের ভাঁজে ভাঁজে কালো স্তর থাকে। ইবনে আরাবী বলেন: এটি বিশুদ্ধ সাদা রঙ। শাফিঈগণ কুরবানিতে সাদা রঙের পশুকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে এই মতটি গ্রহণ করেছেন। কেউ বলেছেন: যার ওপর লাল আভা থাকে। আবার কেউ বলেছেন: যা কালোর মধ্য দিয়ে দেখে, কালোর মধ্য দিয়ে হাঁটে, কালোর মধ্য দিয়ে আহার করে এবং কালোর মধ্য দিয়ে বসে; অর্থাৎ তার দেহের এই অঙ্গগুলো কালো এবং বাকি অংশ সাদা।

মাওয়ার্দী এটি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যা একটি বিরল বর্ণনা। সম্ভবত তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত সেই হাদীসটির কথা বুঝিয়েছেন, যদিও তাতে ‘আমলাহ’ শব্দটি নেই। সামনেই আসবে যে মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন; যদি তা প্রমাণিত হয় তবে হয়তো এটি অন্য কোনো সময়ের ঘটনা ছিল। এই বিশেষ গুণের পছন্দের ব্যাপারে দ্বিমত রয়েছে: কেউ বলেছেন সুন্দর দেখানোর জন্য, আবার কেউ বলেছেন তার চর্বি ও প্রচুর মাংসের জন্য। এর মাধ্যমে কুরবানির পশুর সংখ্যার আধিক্যের প্রমাণ পাওয়া যায়। এখান থেকেই শাফিঈগণ বলেছেন যে, সাতটি ভেড়া বা মেষ কুরবানি করা একটি উটের চেয়ে উত্তম; কারণ এতে রক্ত বিসর্জনের পরিমাণ বেশি হয় এবং সেই অনুযায়ী সওয়াবও বৃদ্ধি পায়।

আর যে ব্যক্তি একাধিক পশু কুরবানি করতে চায়, সে তা দ্রুত সম্পন্ন করবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 11

শাফেঈ মাযহাবের ফকীহ রুইয়ানি কুরবানির পশু জবাই করার কাজটিকে কুরবানির দিনগুলোতে ভাগ করে দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: এটি অভাবী লোকদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর হলেও সুন্নাহর পরিপন্থী। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে হাদিসটি মূলত দুটি পশু নির্বাচনের শ্রেষ্ঠত্বের ওপর প্রমাণ পেশ করে। এর মানে এই নয় যে, যদি কেউ অনেকগুলো পশু কুরবানি করতে চায় এবং প্রথম দিনে দুটি দিয়ে বাকিগুলো পরবর্তী দিনগুলোতে ভাগ করে দেয়, তবে সে সুন্নাহর পরিপন্থী কাজ করবে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কুরবানির ক্ষেত্রে মাদি পশুর চেয়ে পুরুষ পশু উত্তম; এটি ইমাম আহমদের মত। তবে তাঁর থেকে অপর এক বর্ণনায় মাদি পশু উত্তম হওয়ার কথাও রয়েছে। ইমাম রাফেঈ এ বিষয়ে ইমাম শাফেঈর দুটি মত উদ্ধৃত করেছেন, যার একটি ‘বুওয়াইতি’র নস বা মূল পাঠ অনুযায়ী হলো পুরুষ পশু উত্তম হওয়া, কেননা এর মাংস অধিক সুস্বাদু; আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। দ্বিতীয় মতটি হলো, মাদি পশু উত্তম। ইমাম রাফেঈ বলেন: মূলত মূল্যায়নের ক্ষেত্রে শিকারের বিনিময়ের বর্ণনায় মাদি পশুর কথা উল্লেখ করা হয়, যেহেতু মাদি পশুর মূল্য বেশি থাকে তাই তা পুরুষ পশু দিয়ে পূরণ হয় না; অথবা তিনি এমন মাদি পশুকে বুঝিয়েছেন যা এখনো বাচ্চা জন্ম দেয়নি।

ইবনুল আরাবি বলেন: কুরবানির ক্ষেত্রে মাদি পশুর চেয়ে পুরুষ পশুর শ্রেষ্ঠত্বই অধিকতর সঠিক মত; কেউ কেউ বলেছেন উভয়ই সমান। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, শিংওয়ালা পশু কুরবানি করা মুস্তাহাব এবং শিংহীন পশুর চেয়ে তা উত্তম, যদিও শিংহীন পশু কুরবানি করা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে সবাই একমত। তবে শিং ভাঙা পশুর ব্যাপারে ফকীহগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে কুরবানিদাতার নিজ হাতে জবাই করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ। এছাড়া কুরবানির পশুর গুণগত বৈশিষ্ট্য ও রঙের সৌন্দর্যের শরয়ি বৈধতার ওপরও এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে। ইমাম মাওয়ার্দি বলেন: যদি পশুর মাংসের গুণাগুণ ও বাহ্যিক সৌন্দর্য উভয়টি পাওয়া যায় তবে তা-ই উত্তম।

আর যদি এর কোনো একটি বেছে নিতে হয়, তবে বাহ্যিক সৌন্দর্যের চেয়ে মাংসের গুণগত মানকে অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত। অধিকাংশ শাফেঈ ফকীহদের মতে: পশুর রঙের ক্ষেত্রে সাদা রঙের পশু সবচেয়ে উত্তম, এরপর হলুদ, এরপর ধূসর, এরপর চিত্রা (সাদা ও কালো মিশ্রিত) এবং সবশেষে কালো রঙের পশু। আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে প্রাপ্ত অবশিষ্ট শিক্ষাগুলো পরবর্তী অধ্যায়গুলোতে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নিজ হাতে সে দুটি জবাই করলেন) — এ বিষয়ে আলোচনা শীঘ্রই আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইসমাইল ও হাতেম ইবন ওয়ারদান আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবন সিরিন থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন) — অর্থাৎ তাঁরা উভয়েই আইয়ুবের উস্তাদের বিষয়ে আব্দুল ওয়াহাব সাকাফির বিরোধিতা করেছেন; সাকাফি উস্তাদের নাম বলেছেন আবু কিলাবা, আর তাঁরা বলেছেন মুহাম্মদ ইবন সিরিন। ইসমাইল অর্থাৎ ইবন উলাইয়্যার হাদিসটি ইমাম বুখারি পরবর্তী চারটি অধ্যায় পরে একটি হাদিসের মাঝে মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে উভয় সূত্রই সহিহ, যেহেতু তাদের বর্ণনাশৈলী ভিন্ন। আর হাতেম ইবন ওয়ারদানের হাদিসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উহাইব আইয়ুব থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন) — আবু যর-এর রেওয়ায়েতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। অন্য বর্ণনাকারীরা উহাইবের এই অনুসরণকে ইসমাইল ও হাতেমের দুই বর্ণনার আগে উল্লেখ করেছেন, আর এটিই সঠিক। কারণ উহাইব এটি আইয়ুব থেকে এবং তিনি আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন যা আব্দুল ওয়াহাব সাকাফির বর্ণনার অনুরূপ। ইসমাইলি তাঁর সূত্রে এভাবেই বর্ণনাটি মুত্তাসিলভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনুত তীন বলেন: ইমাম বুখারি প্রথমে ‘ইসমাইল বলেছেন’ এবং দ্বিতীয়বার ‘উহাইব তাঁর অনুসরণ করেছেন’ বলেছেন, কারণ ‘বলা’ শব্দটি আলোচনার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় আর ‘অনুসরণ’ শব্দটি বর্ণনা ও গ্রহণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

আমি বলি: এই নিয়মটি যদি সার্বজনীন হতো, তবে ইমাম বুখারি ইসমাইলের সূত্রটি মূল গ্রন্থে উল্লেখ করতেন না। আর সুনিশ্চিতভাবে ঝুলে থাকা (তালিক্ব) বর্ণনাগুলো কেবল আলোচনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং যারা দাবি করেন যে ইমাম বুখারি এটি কেবল আলোচনার ক্ষেত্রেই ব্যবহার করেন, তাদের এই দাবির স্বপক্ষে কোনো জোরালো প্রমাণ নেই।

তাঁর উক্তি: (লাইস যায়িদ থেকে) — এখানে যায়িদ হলেন ইবন আবু হাবিব, যা লেখক ‘কিতাবুল শিরকাহ’-তে স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাকে বকরি দিলেন) — এটি ভেড়া ও ছাগল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সাহাবিদের মাঝে) — এখানে সর্বনামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরতে পারে অথবা উকবার দিকেও ফিরতে পারে। উভয় ক্ষেত্রেই সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই পশুগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মালিকানাধীন ছিল এবং তিনি তা উপহার হিসেবে তাদের মধ্যে বণ্টন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবার এমনও হতে পারে যে এগুলো ‘ফায়’ (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) ছিল। ইমাম কুরতুবি এ দিকেই ঝোঁক দিয়েছেন, যেখানে তিনি এই হাদিসের প্রেক্ষিতে বলেন: ইমামের উচিত মুসলিমদের বায়তুল মাল থেকে সামর্থ্যহীনদের মাঝে কুরবানির পশু বণ্টন করে দেওয়া। ইবন বাত্তাল বলেন: যদি তিনি ধনীদের মাঝে বণ্টন করে থাকেন তবে তা ‘ফায়’ থেকে আর যদি দরিদ্রদের জন্য নির্দিষ্ট করে থাকেন তবে তা জাকাত থেকে।

ইমাম বুখারি ‘কিতাবুল শিরকাহ’-তে এর শিরোনাম দিয়েছেন ‘বকরি বণ্টন এবং তাতে ইনসাফ করা’ নামে; যেন তিনি এটি বুঝেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উকবার কাছে স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন যে তিনি প্রত্যেককে কী পরিমাণ দেবেন, কারণ তিনি কেবল ইনসাফপূর্ণ দায়িত্বই অর্পণ করেন। অন্যথায় যদি এটি উকবার বিবেচনার ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো তবে তা কঠিন হতো, কারণ পশুর মাঝে সমান ভাগে বণ্টন করা প্রায় অসম্ভব। আর মূল্য নির্ধারণ করে বণ্টন করতে গেলেও অতিরিক্ত সমন্বয় প্রয়োজন হয়, কারণ নিখুঁতভাবে এর বণ্টন সুদূরপরাহত। আমি বলি: এমনও হতে পারে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের পক্ষ থেকে কুরবানি করেছিলেন এবং গোশত বণ্টন করা হয়েছিল, ফলে সেই বণ্টনটি ছিল অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে বণ্টন, যেমনটি কয়েক অধ্যায় আগে ইবনুল মুনাইয়্যিরের সূত্রে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর একটি ‘আতূদ’ অবশিষ্ট রইল) — ‘আতূদ’ হলো ছাগলের ওই বাচ্চা যা শক্তিশালী হয়েছে, চরে বেড়ায় এবং এক বছর পূর্ণ হয়েছে। এর বহুবচন হলো ‘আ’তিদাহ’ ও ‘ইতদান’ এবং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 12

‘তা’ বর্ণটি ‘দাল’ বর্ণের মধ্যে বিলীন হয়ে ‘ইদ্দান’ বলা হয়। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ‘আতূদ’ হলো ছাগলের পাঁচ মাস বয়সী বাচ্চা। এটি উকবাহ (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনায় উল্লিখিত ‘জাযাআহ’ শব্দের উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে যে, তা ছাগল ছিল। ইবনে হাযম দাবি করেছেন যে, ছাগলের ‘জাযাআহ’ ব্যতীত অন্য কোনো প্রাণীকে ‘আতূদ’ বলা হয় না। তবে কিছু ব্যাখ্যাকার এর প্রতিবাদে ‘সাহিবুল মুহকাম’-এর রচয়িতার বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন যে, ‘আতূদ’ হলো সেই পাঠাঁ যা শক্তিশালী হয়েছে, কেউ বলেছেন যা প্রজননক্ষম হয়েছে, আবার কেউ বলেছেন যা ‘জাযাআহ’ বা পূর্ণতা প্রাপ্তির স্তরে পৌঁছেছে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: তুমি এটি দ্বারা কুরবানী করো)। বায়হাকী ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর-এর সূত্রে লায়স থেকে বর্ণিত বর্ণনায় অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন: ‘তোমার পরে আর কারো জন্য এর অনুমতি নেই’। এই অতিরিক্ত অংশটি সম্পর্কে আমি পরবর্তী অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আলোচনা করব। এর মাধ্যমে একটিমাত্র বকরি দ্বারা কুরবানী জায়েয হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) উকবাহ-এর হাদিসটি এই পরিচ্ছেদে উল্লেখ করে—যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুটি দুম্বা দ্বারা কুরবানী করার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট—সম্ভবত এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, দুটি হওয়া আবশ্যিক নয় বরং ইচ্ছাধীন।

সুতরাং কেউ যদি একটি যবেহ করে তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে, আর যে এর চেয়ে বেশি করবে তা উত্তম। কুরবানীতে দুটি দুম্বা হওয়া অনুসরণীয় ও উত্তম। আর যারা মাংসের আধিক্যের দিকে লক্ষ্য করেন, যেমন ইমাম শাফিঈ, তারা বলেন: উট সবচেয়ে উত্তম, এরপর দুম্বা, এরপর গরু। ইবনে আরাবী বলেন: শাফিঈ মালিকী মাযহাবের আশহাবের সাথে একমত হয়েছেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমলের বিপরীতে অন্য কোনো কিছুকে সমান মনে করা উচিত নয়। তবে ইবনে উমরের পূর্ববর্তী বক্তব্যের মাধ্যমে দলিল দেওয়া সম্ভব যে, তিনি ঈদগাহে উট নহর করতেন এবং যবেহও করতেন; অর্থাৎ এটি উট ও অন্য প্রাণীকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

তিনি বলেন: তবে এটি সাধারণ বক্তব্য, আর স্পষ্ট বিষয়ের ওপর আমল করাই শ্রেয়, যা হলো দুম্বা।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বায়হাকী ইবনে উমরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় কখনো কখনো উট কুরবানী দিতেন, আর উট না পেলে দুম্বা কুরবানী দিতেন। যদি এটি সাব্যস্ত হতো তবে তা বিতর্কের ক্ষেত্রে স্পষ্ট প্রমাণ হতো, কিন্তু এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি রয়েছেন যার ব্যাপারে সমালোচনা আছে। অচিরেই আয়েশা (রা.)-এর হাদিস আসবে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে গরু কুরবানী দিয়েছেন (অন্যের পক্ষ থেকে যবেহ করার পরিচ্ছেদে)। আর উরওয়াহ-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি শিংযুক্ত দুম্বা আনার নির্দেশ দিলেন যার পা কালো, চোখ কালো এবং পেট কালো।

এরপর তিনি সেটিকে শোয়ালেন এবং যবেহ করলেন। অতঃপর বললেন: ‘বিসমিল্লাহ, হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদের পরিবার এবং মুহাম্মাদের উম্মতের পক্ষ থেকে এটি কবুল করুন।’ এরপর তিনি কুরবানী করলেন; এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবী বলেন: তাঁর কথা ‘যার পা কালো’ ইত্যাদির অর্থ হলো যে, তার খুর, বসার স্থান এবং চোখের চারপাশ কালো ছিল, আর শরীরের বাকি অংশ ছিল সাদা।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আবু বুরদাহ-কে উক্তি: তুমি ছাগলের জাযাআহ দ্বারা কুরবানী করো, তবে তোমার পরে আর কারো জন্য তা যথেষ্ট হবে না

৫৫৫৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার এক মামা, যাকে আবু বুরদাহ বলা হতো, তিনি ঈদের সালাতের আগে কুরবানী করে ফেলেছিলেন। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: তোমার বকরিটি কেবল সাধারণ মাংসের বকরি হিসেবে গণ্য হয়েছে। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার কাছে পালিত একটি ছাগলের জাযাআহ (অল্পবয়সী বাচ্চা) রয়েছে। তিনি বললেন: এটিই যবেহ করো, তবে তোমার পর অন্য কারো জন্য এটি সঠিক হবে না। অতঃপর তিনি বললেন: যে ব্যক্তি সালাতের আগে যবেহ করল সে কেবল নিজের জন্যই যবেহ করল, আর যে সালাতের পরে যবেহ করল তার ইবাদত পূর্ণ হলো এবং সে মুসলিমদের সুন্নাত লাভ করল।

উবাইদাহ আশ-শা’বী ও ইব্রাহীম থেকে এটি অনুসরণ করেছেন। ওয়াকী হুরাইস-এর সূত্রে আশ-শা’বী থেকে এটি অনুসরণ করেছেন। আসিম ও দাউদ আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘আমার নিকট দুধ খাওয়া বাচ্চা (আনাকু লাবান) আছে।’ যুবাইদ ও ফিরারাস আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘আমার নিকট একটি জাযাআহ আছে।’ আবু আহওয়াস বলেন: মানসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: ‘জাযাআহ পর্যায়ের একটি বাচ্চা।’ ইবনে আওন বলেছেন: ‘জাযাআহ বাচ্চা, দুধ খাওয়া বাচ্চা।’

৫৫৫৭ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি সালামাহ থেকে, তিনি আবু জুহাইফাহ থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আবু বুরদাহ সালাতের আগে যবেহ করেছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: এর বদলে অন্য একটি করো। তিনি বললেন: আমার নিকট জাযাআহ ছাড়া আর কিছু নেই। শু’বাহ বলেন: আমার মনে হয় (তিনি বলেছিলেন)..."