ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩-১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 13

তিনি বললেন, "এটি একটি পূর্ণবয়স্ক পশুর (মুসিন্না) চেয়েও উত্তম।" তিনি বললেন, "তুমি সেটিকে তার (কুরবানির) স্থলাভিষিক্ত করো, তবে তোমার পর আর কারো জন্য এটি যথেষ্ট হবে না।"

হাতিম ইবনে ওয়ারদান আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আনাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, "একটি অল্পবয়সী মাদী বকরী (আনাক জাযাআ)।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আবু বুরদাহর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশ: ‘তুমি বকরীর জাযাআ (অল্পবয়সী পশু) দ্বারা কুরবানি করো, তবে তোমার পর আর কারো জন্য এটি যথেষ্ট হবে না’)—এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ণিত রেওয়ায়েতে ‘তুমি সেটি যবাই করো’ বাক্যে যে সর্বনামটি রয়েছে, তা সেই ‘জাযাআ’-কে বোঝাচ্ছে যার কথা সাহাবী আগে উল্লেখ করেছিলেন যে, ‘আমার কাছে বকরীর একটি পোষা জাযাআ রয়েছে।’

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুতাররিফ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে তারিফ (ত্ব-দিয়ে), যার ওজন ‘আকীল’-এর মতো। আর আমির হলেন (ইমাম) আশ-শা’বী।

তাঁর উক্তি: (আমার এক মামা কুরবানি করেছিলেন যাঁকে আবু বুরদাহ বলা হয়): জুবাইদ থেকে বর্ণিত শা’বীর রেওয়ায়েতে কুরবানি অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ আছে যে, তিনি হলেন আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার। ‘নিয়ার’ শব্দটি ‘নুন’-এর নিচে কাসরা (জের) এবং ‘ইয়া’ অক্ষরের উপরে তাশদীদ ছাড়া উচ্চারিত হয়, আর শেষে ‘রা’ রয়েছে। তাঁর নাম হানি। তাঁর দাদার নাম আমর ইবনে উবাইদ। তিনি বালি গোত্রের লোক এবং আনসারদের মিত্র ছিলেন। কারো মতে তাঁর নাম হারিস ইবনে আমর, আবার কেউ বলেছেন মালিক ইবনে হুবাইরাহ। তবে প্রথমটিই সঠিক। ইবনে মানদাহ জাবির আল-জু’ফী-শা’বী-বারা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আমার মামার নাম ছিল কলীল (সামান্য), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম রেখেছিলেন কাসীর (প্রচুর) এবং বলেছিলেন: হে কাসীর!

আমাদের কুরবানি তো সালাতের পরেই হয়।’ এরপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করেন। জাবির একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। আবু বুরদাহ সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা বাইআতে আকাবায়, বদর যুদ্ধে এবং অন্যান্য সকল গুরুত্বপূর্ণ যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। তিনি হিজরি ৪২ সাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন, কারো মতে ৪৫ হিজরি পর্যন্ত। বুখারীতে তাঁর একটি হাদিস রয়েছে যা হুদুদ (দণ্ডবিধি) অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তোমার বকরীটি নিছক গোশতের বকরী): অর্থাৎ এটি কুরবানি হিসেবে গণ্য নয়, বরং এটি কেবল গোশত যা ভোগ করা যায়। যেমনটি জুবাইদের রেওয়ায়েতে এসেছে যে, ‘এটি নিছক গোশত যা সে তার পরিবারের জন্য পেশ করেছে।’ এটি সালাতের পর যবাই করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে সামনে আসবে। মুসলিমের বর্ণিত ফিরাসের রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি বলেছিলেন: ‘এটি এমন কিছু যা তুমি তোমার পরিবারের জন্য তাড়াহুড়ো করে করেছ।’ ‘শা’তু লাহমিন’ (গোশতের বকরী) বাক্যটিতে ইযাফত (সম্বন্ধ) নিয়ে জটিলতা তৈরি হয়েছে। কারণ ইযাফত দুই প্রকার: মা’নাবিয়্যাহ (অর্থগত) এবং লাফযিয়্যাহ (শাব্দিক)।

মা’নাবিয়্যাহ হয় ‘মিন’ উহ্য থাকার মাধ্যমে যেমন ‘খাতামু হাদীদিন’ (লোহার আংটি), অথবা ‘লাম’ উহ্য থাকার মাধ্যমে যেমন ‘গুলামু জাইদিন’ (জাইদের গোলাম), অথবা ‘ফী’ উহ্য থাকার মাধ্যমে যেমন ‘দারবুল ইয়াওমি’ যার অর্থ ‘আজকের দিনের প্রহার’। আর লাফযিয়্যাহ ইযাফত হলো সিফাত বা গুণবাচক শব্দ যখন তার মা’মূলের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, যেমন ‘দারিুবু জাইদিন’ (জাইদকে প্রহারকারী) বা ‘হাসানুল ওয়াজহি’ (সুন্দর চেহারাবিশিষ্ট)। কিন্তু ‘শা’তু লাহমিন’-এর ক্ষেত্রে এই পাঁচটি প্রকারের কোনোটিই খাপ খায় না। আল-ফাকিহী বলেন: আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আবু বুরদাহ যেহেতু মনে করেছিলেন তাঁর বকরীটি কুরবানির বকরী, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জবাবে ‘শা’তু লাহমিন’ শব্দটিকে ‘অ-কুরবানির বকরী’-র স্থলে ব্যবহার করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার কাছে একটি দাজিন আছে): ‘দাজিন’ হলো সেই প্রাণী যা ঘরের সাথে মিশে থাকে এবং পোষ মানে, এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট বয়স নেই। যখন এই নামটি গৃহপালিত পশুর জন্য একটি বিশেষ্য হয়ে উঠল, তখন এর গুণবাচক অর্থটি ম্লান হয়ে গেল এবং এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ের জন্য সমানভাবে প্রযোজ্য হতে লাগল। আর ‘জাযাআ’-র ব্যাখ্যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে এটি ছিল বকরীর জাযাআ। অন্য রেওয়ায়েতে এটি এসেছে, যেমনটি সামনে আলোচিত হবে: ‘আমাদের কাছে একটি আনাক (অল্পবয়সী মাদী বকরী) আছে।’ অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: ‘আনাকু লাবান’ (দুধের আনাক)।

ভাষাবিদদের মতে ‘আনাক’ (আইন বর্ণে ফাতহা ও নুন বর্ণে তাশদীদ ছাড়া) হলো বকরীর মাদী বাচ্চা। দাউদী তাঁর এই দাবিতে ভুল করেছেন যে ‘আনাক’ হলো সেই পশু যা গর্ভধারণের উপযুক্ত হয়েছে এবং এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয় এবং তিনি দাবি করেছেন যে ‘লাবান’ (দুধ) শব্দের মাধ্যমে এটি যে স্ত্রীলিঙ্গ তা স্পষ্ট করা হয়েছে। ইবনে আত-তীন বলেন: তিনি (দাউদী) ভাষা বর্ণনায় এবং হাদিসের ব্যাখ্যায় ভুল করেছেন। কেননা ‘আনাকু লাবান’-এর অর্থ হলো এটি বয়সে এতটাই ছোট যে এটি তার মায়ের দুধ পান করে। তাবারানীতে সাহল ইবনে আবি হাসমাহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বুরদাহ ভোররাতে তাঁর পশু যবাই করেছিলেন।

এরপর তিনি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: ‘কুরবানি তো কেবল সেটিই যা সালাতের পর যবাই করা হয়। তুমি গিয়ে আবার কুরবানি করো।’ তখন তিনি বললেন: ‘আমার কাছে বকরীর একটি জাযাআ ছাড়া আর কিছুই নেই...’ (পুরো হাদিস)।

আমি বলছি: অত্র রেওয়ায়েতের পরপরই লেখক (ইমাম বুখারী) যে সকল মুয়াল্লাক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, সেখানে এর বিশদ বিবরণ আসবে। অন্য রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত এসেছে: ‘এটি আমার কাছে দু’টি বকরীর চেয়েও অধিক প্রিয়।’ মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে: ‘দু’টি গোশতের বকরীর চেয়েও উত্তম।’ এর অর্থ হলো সেটি অধিক সুস্বাদু গোশতসম্পন্ন এবং তার হৃষ্টপুষ্টতা ও উন্নত মানের কারণে ভক্ষণকারীদের জন্য অধিক উপকারী। এই বিষয়টিতে একটি সংশয় তোলা হয়েছে এই মর্মে যে, দু’টি প্রাণকে দাসত্ব থেকে মুক্ত করা একটিকে মুক্ত করার চেয়ে উত্তম, যদিও সেই একটি অন্য দু’টির চেয়ে দামী হয়।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কুরবানি এবং দাসমুক্তির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কুরবানিতে গোশতের প্রাচুর্য কাম্য, তাই দু’টি জীর্ণ-শীর্ণ পশুর চেয়ে একটি হৃষ্টপুষ্ট পশু উত্তম। অন্যদিকে দাসমুক্তিতে ঘাড় অবমুক্ত করার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জনই মুখ্য উদ্দেশ্য, তাই একজনের চেয়ে দু’জনকে মুক্ত করা উত্তম। তবে হ্যাঁ, যদি একক কোনো সত্তার মধ্যে এমন কোনো গুণ থাকে যা তাকে অন্যের তুলনায় শ্রেষ্ঠতর করে তোলে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 14

যেমন ইলম বা জ্ঞান এবং অন্যান্য প্রকারের কল্যাণ যা অন্যের কাছে পৌঁছায়—কিছু গবেষক দৃঢ়ভাবে মত প্রকাশ করেছেন যে এটিই উত্তম, কারণ মুসলিমদের জন্য এর উপকারিতা ব্যাপক। এই অধ্যায়ের শেষের দিকে অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: "একটি মুসিন্নাহর (পূর্ণ বয়স্ক পশুর) চেয়ে উত্তম।" ইবনুত তীন আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুসিন্নাহ হলো সেই পশু যার দাঁত পড়ে গিয়ে নতুন দাঁত উঠেছে। ভাষাবিদগণ বলেন, 'মুসিন্ন' হলো 'সানি' (পূর্ণ বয়স্ক), যা দাঁত ফেলে দেয়। উটজাতীয় প্রাণীর ক্ষেত্রে এটি ষষ্ঠ বছরে হয়, আর ক্ষুরধারী পশুর (গরু, ছাগল) ক্ষেত্রে তা তৃতীয় বছরে হয়। ইবনু ফারিস বলেন: যখন ভেড়ার বাচ্চা তৃতীয় বছরে পদার্পণ করে, তখন সেটি 'সানি' ও 'মুসিন্ন' বলে গণ্য হয়।

তাঁর উক্তি (তিনি বললেন: এটি যবাই করো, কিন্তু তোমার পরে আর কারো জন্য এটি উপযুক্ত হবে না): 'ইমামের আগে যে ব্যক্তি যবাই করে' অধ্যায়ে ফিরাসের সামনে আসা বর্ণনায় আছে: "আমি কি এটি যবাই করব?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তবে তোমার পরে আর কারো পক্ষ থেকে এটি যথেষ্ট হবে না।" সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রেই রয়েছে: "এবং এটি কখনো যথেষ্ট হবে না..." ইত্যাদি। অনুরূপভাবে এই অধ্যায়ের শেষে বারা থেকে বর্ণিত আবু জুহাইফার বর্ণনায় রয়েছে: "এবং এটি তোমার পরে আর কারো পক্ষ থেকে কখনো যথেষ্ট হবে না।" সাহল ইবনু আবু হাসমার হাদীসে আছে: "তোমার পরে আর কারো জন্য এতে কোনো অবকাশ (রুখসত) নেই।" তাঁর শব্দ 'তাজযী' এর প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে এবং এটি হামযাহবিহীন, যার অর্থ হলো 'আদায় হওয়া'।

বলা হয়, 'অমুক ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কিছু প্রতিস্থাপন করেছে' অর্থাৎ আদায় করেছে। এর উদাহরণ হলো: "কেউ কারো কোনো উপকারে আসবে না" অর্থাৎ কারো পক্ষ থেকে আদায় করবে না। ইবনু বাররী বলেন: ফকীহগণ 'আদায় না হওয়া' অর্থে দম্মা (পেশ) ও হামযাহ সহযোগে 'তুজযিউ' বলেন, তবে সঠিক হলো ফাতহা (যবর) যোগে হামযাহ পরিহার করে বলা। তিনি আরও বলেন: তবে 'পর্যাপ্ত হওয়া' বা 'যথেষ্ট হওয়া' অর্থে দম্মা ও হামযাহ সহযোগে বলা বৈধ। যেমন বলা হয় 'এটি তোমার জন্য যথেষ্ট হয়েছে'। 'আসাস' গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: বনু তামীম গোত্র 'তুজযী' (প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে) বলে থাকে যে 'একটি উট সাতজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়', আর হিজাযবাসীরা প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে 'তাজযী' বলে।

এই আয়াতটি: "কেউ কারো কোনো উপকারে আসবে না" উভয় পদ্ধতিতেই পাঠ করা হয়েছে। যারা প্রথম বর্ণে পেশ প্রদান নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর ঐকমত্যের দাবি করেছেন, তাদের বক্তব্যের এটি একটি খণ্ডন। এই হাদীসে আবু বুরদাহর জন্য ছাগলের জাযা' (অল্প বয়স্ক পশু) দ্বারা কুরবানী করা বৈধ হওয়া একটি বিশেষ অনুমোদন। তবে বেশ কিছু হাদীসে আবু বুরদাহ ব্যতীত অন্যদের জন্যও এর অনুরূপ অনুমোদনের স্পষ্ট উল্লেখ পাওয়া যায়। যেমন উকবাহ ইবনু আমিরের হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, "তোমার পরে আর কারো জন্য এতে কোনো অবকাশ নেই।" ইমাম বায়হাকী বলেন: যদি এই অতিরিক্ত অংশটুকু সংরক্ষিত (সহীহভাবে প্রমাণিত) হয়, তবে এটি উকবাহর জন্য একটি বিশেষ অনুমতি হবে, যেমন আবু বুরদাহর জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।

আমি বলছি: এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ উভয়ের মধ্যেই ব্যাপকতা বা সাধারণত্বের রূপ বিদ্যমান। ফলে একটি অন্যটির আগে হলে তা দ্বিতীয়টির সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনা নাকচ করে দেয়। এর স্বপক্ষে সবচেয়ে নিকটবর্তী ব্যাখ্যা এই হতে পারে যে, এটি উভয়ের জন্যই একই সময়ে ঘটেছিল, অথবা প্রথমজনের বিশেষ অনুমতিটি দ্বিতীয়জনের বিশেষ অনুমতির প্রমাণের মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে। এটি অসম্ভব নয়, কারণ প্রসঙ্গের কোথাও অন্য কারো জন্য এই নিষেধাজ্ঞার ধারাবাহিকতা স্পষ্ট করে উল্লেখ করা হয়নি। ইবনুত তীন—এবং তাঁকে অনুসরণ করে কুরতুবী—এই সংশয় নিরসনে বলেছেন যে, সম্ভবত সেই ছাগলছানাটি (আতূদ) বয়সে বড় ছিল যাতে সেটি যথেষ্ট হয়।

কিন্তু তিনি এ কথাটি এই ভিত্তিতে বলেছেন যেন হাদীসের শেষের অতিরিক্ত অংশটি তাঁর কাছে পৌঁছায়নি। অথচ সেই অংশটির উপস্থিতিতে এবং 'আতূদ' শব্দ সম্পর্কে ভাষাবিদদের মতের সাথে সাংঘর্ষিক হওয়ায় তাঁর উদ্দেশ্য পূর্ণ হয় না। পরবর্তী কালের কোনো কোনো পণ্ডিত ইবনুত তীনের বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে সেই অতিরিক্ত অংশটিকে দুর্বল বলেছেন। তবে এটি সঠিক নয়, কারণ এটি সহীহ্ হাদীসের আদলেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বায়হাকীর বর্ণনায় এটি আব্দুল্লাহ আল-বুশাঞ্জীর সূত্রে এসেছে, যিনি হিফয, ফিকহ এবং জ্ঞানের অন্যান্য শাখায় অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম ছিলেন। তিনি এটি ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইরের মাধ্যমে লাইস থেকে সেই সনদেই বর্ণনা করেছেন যা ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন।

তবে আমি জাওযাকীর 'আল-মুত্তাফাক' গ্রন্থে উবাইদ ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ এবং আহমদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু মিলহানের সূত্রে হাদীসটি দেখেছি—উভয়ই ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর থেকে বর্ণনা করেছেন—সেখানে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই। সম্ভবত এ কারণেই ইমাম বায়হাকী বলেছিলেন: "যদি এটি সংরক্ষিত হয়।" যেন তিনি যখন বর্ণনায় এককত্ব দেখলেন, তখন আশঙ্কা করলেন যে বর্ণনাকারীর বর্ণনায় হয়তো এক হাদীসের বক্তব্য অন্য হাদীসে ঢুকে পড়েছে। কারও কারও বক্তব্যে এসেছে যে, যাদের জন্য এই অবকাশ প্রমাণিত হয়েছে তারা চার বা পাঁচজন ছিলেন। ফলে এর সমন্বয় করা নিয়ে সংশয় দেখা দেয়, যদিও এটি প্রকৃতপক্ষে জটিল কোনো বিষয় নয়।

কারণ হাদীসসমূহ

যেগুলো এই বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে, তাতে নিষেধাজ্ঞার সুস্পষ্ট উল্লেখ নেই কেবল সহীহায়নে বর্ণিত আবু বুরদাহর ঘটনা এবং বায়হাকীতে বর্ণিত উকবাহ ইবনু আমিরের ঘটনা ব্যতীত। আর এ দুটি ঘটনা ছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে, যেমন আবু দাউদ ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান সহীহ বলেছেন যায়েদ ইবনু খালিদের হাদীস থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে একটি এক বছর বয়সের নিচের বকরী প্রদান করে বললেন: "এটি দিয়ে কুরবানী করো।" আমি বললাম: "এটি তো জাযা' (অল্প বয়স্ক), আমি কি এটি দিয়ে কুরবানী করব?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এটি দিয়ে কুরবানী করো।" তখন আমি সেটি দ্বারা কুরবানী করলাম—এটি ইমাম আহমাদের শব্দ।

এবং সহীহ ইবনু হিব্বান ও ইবনু মাজাহতে আব্বাদ ইবনু তামীমের সূত্রে উয়াইমির ইবনু আশকার থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ঈদুল আযহার দিন সকালে যাওয়ার আগেই তাঁর কুরবানী যবাই করে ফেলেছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে পুনরায় অন্য একটি কুরবানী দেওয়ার নির্দেশ দেন। এবং তাবারানী আল-আওসাতে ইবনু আব্বাসের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাদ ইবনু আবী ওয়াক্কাসকে একটি ছাগলের জাযা' প্রদান করেন এবং তাকে সেটি দিয়ে কুরবানী করতে নির্দেশ দেন; যা ইমাম হাকেমও বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 15

আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। আবু ইয়ালা এবং হাকেম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! এটি একটি জাযআ (ছয় মাসের ভেড়া) যা বেশ কৃশ, আর এটি একটি জাযআ (এক বছরের কম ছাগল) যা বেশ হৃষ্টপুষ্ট এবং এটিই উভয়ের মধ্যে উত্তম, আমি কি তা দিয়ে কোরবানি করতে পারি? তিনি বললেন: এটি দিয়েই কোরবানি করো, কারণ আল্লাহর জন্য যা উত্তম তাই (নিবেদিত হওয়া উচিত); তবে এর সনদেও দুর্বলতা রয়েছে। প্রকৃত সত্য এই যে, এই হাদিসসমূহ এবং আবু বুরদাহ ও উকবাহ (রা.)-এর হাদিসদ্বয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি ইসলামের প্রাথমিক পর্যায়ে ছিল, পরবর্তীতে শরয়ি বিধান স্থির হয় যে, ছাগলের জাযআ (এক বছরের কম বয়সের বাচ্চা) কোরবানি হিসেবে যথেষ্ট হবে না। আর আবু বুরদাহ ও উকবাহ (রা.)-কে এ বিষয়ে বিশেষ অনুমতি (রুকসাত) দেওয়া হয়েছিল। আমি এ কথা এ কারণেই বলেছি যে, কিছু লোক ধারণা করেছেন যে, তারা উকবাহ ও আবু বুরদাহ-এর সাথে এই বিশেষ বিধানে অংশীদার ছিলেন। মূলত এই অংশীদারিত্ব

সাধারণভাবে কোরবানি জায়েজ হওয়ার ক্ষেত্রে ছিল, অন্যদের জন্য এটি নিষিদ্ধ হওয়ার বিশেষত্বের ক্ষেত্রে নয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ উওয়াইমির ইবনে আশকার (রা.)-এর নামও অন্তর্ভুক্ত করেছেন, অথচ তাঁর বর্ণিত হাদিসে ঈদের সালাতের আগে জবেহ করার কারণে পুনরায় কোরবানি করার সাধারণ নির্দেশ ব্যতীত আর কিছু নেই। ইবনে মাজাহ আবু যায়েদ আল-আনসারি (রা.) থেকে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) জনৈক আনসারি ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "এটি জবেহ করো, তবে তোমার পরে আর কারো জন্য জাযআ (ছাগলের বাচ্চা) যথেষ্ট হবে না"—একে আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার (রা.)-এর ওপর প্রয়োগ করা হবে, কারণ তিনি আনসারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

অনুরূপভাবে আবু ইয়ালা এবং তাবারানি আবু জুহাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি সালাতের আগে জবেহ করেছিলেন, তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: এটি তোমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে না। তিনি বললেন: আমার কাছে একটি জাযআ আছে। তিনি বললেন: এটি তোমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে, তবে এরপর আর কারো জন্য যথেষ্ট হবে না। সুতরাং আবু বুরদাহ ও উকবাহ (রা.) ব্যতীত অন্য কারো জন্য এটি বৈধ হওয়া এবং অন্যদের ক্ষেত্রে তা নাকচ হওয়া প্রমাণিত নয়। যদি আমার উপস্থাপিত সমন্বয় সম্ভব না হয়, তবে আবু বুরদাহ-এর হাদিসটি সূত্রের বিচারে অধিক বিশুদ্ধ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ফাকিহি বলেন: আবু বুরদাহ (রা.)-এর জন্য এই বিধানের বিশেষত্ব এবং এর রহস্য উন্মোচনের বিষয়ে অনুসন্ধান করা প্রয়োজন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মাওয়ার্দি বলেছেন—এ বিষয়ে দুটি দিক রয়েছে: প্রথমত, এটি শরয়ি বিধান চূড়ান্তভাবে স্থির হওয়ার আগের ঘটনা, তাই তাঁকে ব্যতিক্রম হিসেবে রাখা হয়েছে। দ্বিতীয়ত, তাঁর আনুগত্য ও নিয়তের একনিষ্ঠতা সম্পর্কে এমন কিছু জানা গিয়েছিল যা তাঁকে অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র করেছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: প্রথম মতটিতে আপত্তি আছে, কারণ এটি যদি আগের ঘটনা হতো, তবে অন্যদের জন্য এই বিধান যথেষ্ট না হওয়ার সুস্পষ্ট ঘোষণার পর এটি ঘটা অসম্ভব হতো। অথচ ধরে নেওয়া হয়েছে যে, পূর্বে উল্লিখিত অন্যদের ক্ষেত্রেও এটি বৈধ প্রমাণিত হয়েছে।

হাদিস থেকে জানা যায় যে, ছাগলের জাযআ (এক বছরের কম বয়সের বাচ্চা) কোরবানি হিসেবে যথেষ্ট নয় এবং এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত। আতা এবং তাঁর সাথী আওযায়ি (রহ.)-এর মতে এটি সাধারণভাবে জায়েজ, যা শাফেয়ি মাজহাবের কোনো কোনো ফকিহ্‌র অভিমত এবং রাফেয়ি এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইমাম নববী বলেন: এটি শায (বিচ্ছিন্ন) অথবা ভুল। কাজি ইয়ায (রহ.) আশ্চর্যের বিষয় ঘটিয়েছেন, তিনি এটি বৈধ না হওয়ার ওপর ইজমা বা ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে যে, এর বৈধতার দাবি নসের (সুস্পষ্ট দলিলের) পরিপন্থী; তবে হতে পারে এর প্রবক্তা বিষয়টিকে ওই ব্যক্তির জন্য সীমাবদ্ধ করেছেন যে অন্য কিছু জোগাড় করতে পারেনি।

আর যার অনুমতি দেওয়া হয়েছে সে ছাড়া অন্য কারো জন্য যথেষ্ট না হওয়ার অর্থ—যার সামর্থ্য আছে তার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর ভেড়ার জাযআ (ছয় মাস বা তদুর্ধ্ব বয়সের বাচ্চা) সম্পর্কে তিরমিজি বলেন: নবী (সা.)-এর সাহাবীগণ এবং অন্যান্য আহলে ইলমদের নিকট আমল এর ওপরই। তবে অন্যান্যেরা ইবনে উমর ও যুহরি (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জাযআ সাধারণভাবে যথেষ্ট নয়, চাই তা ভেড়ার হোক বা অন্য কিছুর। ইবনে উমর (রা.) থেকে যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে 'আল-আশরাফ' গ্রন্থে ইবনে মুনযির অন্যতম। ইবনে হাজমও এই মত পোষণ করেছেন এবং একে একদল সালাফের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং যারা এটি জায়েজ বলেছেন তাদের খণ্ডনে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

সম্ভাবনা আছে যে এটিও তার জন্য সীমাবদ্ধ যে অন্য কিছু পায়নি। এ বিষয়ে জাবির (রা.) থেকে মারফু হাদিস বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়েছে: "তোমরা 'মুসিন্নাহ' (পূর্ণবয়স্ক পশু) ছাড়া জবেহ করো না, তবে তোমাদের জন্য দুষ্কর হলে ভেড়ার 'জাযআ' জবেহ করতে পারো।"

এটি মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম নববী জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা একে 'উত্তম' হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন। এর ব্যাখ্যা হলো—তোমাদের জন্য মুসিন্নাহ ছাড়া জবেহ না করা মুস্তাহাব, তবে যদি তোমরা অক্ষম হও তবে ভেড়ার জাযআ জবেহ করো। তিনি বলেন: এতে ভেড়ার জাযআ নিষিদ্ধ হওয়া বা তা যথেষ্ট না হওয়ার কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য নেই। তিনি আরও বলেন: উম্মত এ বিষয়ে একমত যে হাদিসটি এর আক্ষরিক অর্থে নয়; কারণ জমহুর ওলামাগণ অন্য পশুর উপস্থিতি বা অনুপস্থিতি উভয় ক্ষেত্রেই ভেড়ার জাযআ বৈধ মনে করেন, আর ইবনে উমর ও যুহরি উভয় ক্ষেত্রেই তা নিষিদ্ধ করেন।

সুতরাং এর ব্যাখ্যা করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: জমহুরের মতের সপক্ষে ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিসসমূহ দলিল হিসেবে কাজ করে। অনুরূপভাবে উম্মে হিলাল বিনতে হিলাল তাঁর পিতা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "ভেড়ার জাযআ কোরবানি হিসেবে জায়েজ।" এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। বনু সুলাইম গোত্রের মুজাশে' নামক এক ব্যক্তির হাদিসে এসেছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: "জাযআ (ভেড়া) সে উদ্দেশ্যই পূর্ণ করে যা ছানি (পূর্ণবয়স্ক পশু) পূর্ণ করে।" এটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে সাহাবীর নাম উল্লেখ করা হয়নি, বরং সেখানে তিনি মুযাইনাহ গোত্রের এক ব্যক্তি হিসেবে উল্লিখিত হয়েছেন।

মুয়ায ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হাবিব উকবাহ ইবনে আমির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে ভেড়ার জাযআ দিয়ে কোরবানি করেছি।" নাসাঈ এটি শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন। আর হাদিসটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 16

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: "ভেড়ার জাযা' (ছয় মাস থেকে এক বছর বয়সী ভেড়া) কতই না উত্তম কুরবানি।" এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।

ভেড়ার জাযা' দ্বারা কুরবানি জায়েজ হওয়ার প্রবক্তাগণ—যাঁরা হলেন জুমহুর বা অধিকাংশ আলিম—এর বয়সের ব্যাপারে বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন। প্রথম মত: যা এক বছর পূর্ণ করে দ্বিতীয় বছরে পদার্পণ করেছে; শাফিঈদের মতে এটিই অধিক বিশুদ্ধ মত এবং ভাষাবিদদের নিকটও এটি অধিক প্রসিদ্ধ। দ্বিতীয় মত: ছয় মাস বয়স; এটি হানাফি ও হাম্বলিদের মত। তৃতীয় মত: সাত মাস বয়স; 'হিদায়া'র লেখক হানাফি আলিম জাফরানি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ মত: ছয় বা সাত মাস; তিরমিজি এটি ওয়াকি' থেকে বর্ণনা করেছেন। পঞ্চম মত: দুই তরুণ ভেড়ার মিলনে জন্ম নিলে ছয় মাস, আর দুই বৃদ্ধ ভেড়ার মিলনে জন্ম নিলে আট মাস।

ষষ্ঠ মত: দশ মাস। সপ্তম মত: যথেষ্ট বড় না হওয়া পর্যন্ত তা জায়েজ হবে না; ইবনুল আরাবি এটি বর্ণনা করে বলেছেন যে এটি একটি বাতিল মত। অবশ্য 'হিদায়া'র লেখক বলেছেন: যদি তা যথেষ্ট বড় হয় যে দূর থেকে দেখলে পূর্ণ বয়স্ক ভেড়ার (ছানিয়্যাহ) সাথে মিশে গেলে আলাদা করা যায় না, তবে তা যথেষ্ট হবে। শাফিঈ আলিম আব্বাদী বলেছেন: যদি এক বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই দাঁত পড়ে যায় (জাযা' হয়) তবে তা যথেষ্ট হবে, যেমনটা এক বছর পূর্ণ হওয়ার পর হয়। এটি অনেকটা বালেগ হওয়ার মতো, যা বয়সের মাধ্যমেও হয় আবার স্বপ্নদোষের মাধ্যমেও হয়। বাগাভীও অনুরূপ বলেছেন যে, জাযা' হলো যা এক বছর পূর্ণ করেছে অথবা তার আগেই যার দাঁত পড়ে গেছে।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন, যে ব্যক্তি নামাজের আগে জবেহ করল) অর্থাৎ ঈদের নামাজের আগে (সে কেবল নিজের জন্যই জবেহ করল) অর্থাৎ তা কুরবানি হিসেবে গণ্য হবে না (আর যে নামাজের পর জবেহ করল তার ইবাদত পূর্ণ হলো) অর্থাৎ তার কুরবানি সম্পন্ন হলো (এবং সে মুসলমানদের সুন্নাহ বা তরীকা অনুসরণ করল)। এই বর্ণনায় এসেছে যে, এই কথাটি আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ারের ঘটনার পরে বলা হয়েছে। তবে অধিকাংশ বর্ণনায়, যেমনটি সামনে জুবাইদ থেকে তাবিঈ শাবি-র সূত্রে আসবে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই কথাটি নামাজের পর খুতবায় ছিল এবং আবু বুরদার ঘটনাটি এর আগে ঘটেছিল।

এটিই নির্ভরযোগ্য মত। বর্ণনার শব্দগুলো হলো: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে খুতবা দিতে শুনলাম, তিনি বললেন: আমাদের এই দিনের শুরুতে আমরা প্রথমে নামাজ আদায় করব, এরপর ফিরে গিয়ে জবেহ করব। যে ব্যক্তি এমনটি করল সে আমাদের সুন্নাহ অনুযায়ী কাজ করল। তখন আবু বুরদাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি নামাজের আগেই জবেহ করে ফেলেছি। দুই ঈদের অধ্যায়ে মানসুরের সূত্রে শাবি ও বারার বর্ণনায় এসেছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদুল আজহার দিন নামাজের পর খুতবা দিলেন এবং বললেন: যে আমাদের মতো নামাজ পড়ল এবং আমাদের মতো কুরবানি করল সে সঠিক পদ্ধতিতে কুরবানি করল।

আর যে নামাজের আগে জবেহ করল তার কুরবানি হলো না। তখন আবু বুরদাহ বললেন... (অতঃপর হাদিসটি উল্লেখ করেন)। ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই 'যে ব্যক্তি নামাজের আগে জবেহ করল সে পুনরায় জবেহ করবে' অনুচ্ছেদে এর বিধানের বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

এই হাদিস দ্বারা ঐ ব্যক্তির জন্য কুরবানি ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে যে কুরবানি করার সংকল্প করেছিল কিন্তু ভুল সময়ে করার কারণে তা নষ্ট করে ফেলেছে। ইমাম তাহাবী একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, যদি এটি ওয়াজিব হতো তবে প্রথম পশুটির মূল্যের বিষয়টিও আলোচিত হতো যাতে তার সমপরিমাণ মূল্য পরিশোধ আবশ্যক হতো। যেহেতু সেটির মূল্য বিবেচনা করা হয়নি, তাই বোঝা যায় যে পুনরায় জবেহ করার আদেশটি ছিল মুস্তাহাব বা নফল হিসেবে। এতে কুরবানিতে কোনটি যথেষ্ট হবে তার বর্ণনা রয়েছে, পুনরায় করা যে ওয়াজিব তা বলা উদ্দেশ্য নয়। এই হাদিসে পূর্বালোচিত বিষয় ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে; যেমন: বিধানের ক্ষেত্রে মূল উৎস হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।

তিনি উম্মতের কাউকে বিশেষ কোনো বিধান দিতে পারেন যা অন্যদের জন্য নিষিদ্ধ, এমনকি কোনো ওজর ছাড়াই। এছাড়া একজনের প্রতি তাঁর সম্বোধন সকল শরয়ি দায়বদ্ধ ব্যক্তির জন্যই প্রযোজ্য হবে যতক্ষণ না বিশেষ হওয়ার কোনো দলিল পাওয়া যায়। কারণ প্রসঙ্গের দাবি হলো, আবু বুরদাহকে যখন তিনি বললেন তুমি এটি (জাযা') দিয়ে কুরবানি করো, তখন যদি এর দ্বারা কেবল তাঁকেই উদ্দেশ্য করা হতো তবে 'তোমার পর আর কারো জন্য এটি যথেষ্ট হবে না'—এই কথাটি বলার প্রয়োজন হতো না। সম্ভবত এই কথাটির উদ্দেশ্য হলো অন্য কাউকে এই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পথ বন্ধ করে দেওয়া, কেবল শব্দ থেকে এটি বোঝা যায় না; আর এই মতটি শক্তিশালী।

তাঁর বাণী: 'তার পরিবর্তে অন্য একটি জবেহ করো', অন্য বর্ণনায়: 'ইবাদতটি পুনরায় করো', অন্য বর্ণনায়: 'এর মাধ্যমে কুরবানি করো'—এই সব স্পষ্ট আদেশসূচক শব্দ দ্বারা কুরবানি ওয়াজিব হওয়ার দলিল পেশ করা হয়েছে। ইমাম কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: এগুলোর কোনোটিতেই ওয়াজিব হওয়ার অকাট্য দলিল নেই। বরং এর উদ্দেশ্য হলো যে ব্যক্তি কুরবানি করতে চায় অথবা যে ব্যক্তি ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত ভুল পদ্ধতিতে তা করে ফেলেছে, তাকে কুরবানির শরয়ি পদ্ধতি বর্ণনা করে দেওয়া এবং যা ছুটে গেছে তা সংশোধনের পথ বাতলে দেওয়া। 'তোমার পর আর কারো জন্য এটি যথেষ্ট হবে না'—এই কথার অর্থ হলো এর মাধ্যমে কুরবানির উদ্দেশ্য বা সওয়াব অর্জিত হবে না।

যেমন নফল নামাজের ক্ষেত্রে বলা হয় যে: পবিত্রতা অর্জন এবং সতর ঢাকা ছাড়া তা যথেষ্ট হবে না। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ কুরবানি ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে দলিল দিয়েছেন যে এটি ইব্রাহিম খলিল (আ.)-এর শরিয়ত এবং আমাদের তাঁর অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তবে এটিও কোনো অকাট্য দলিল নয়, কারণ আমরাও এর আবশ্যকতা স্বীকার করি; কিন্তু তাদের প্রমাণ করতে হবে যে ইব্রাহিম (আ.)-এর শরিয়তে এটি ওয়াজিব ছিল, আর তা প্রমাণের কোনো পথ নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 17

এতে কুরবানির বিষয়ে যবেহকৃত ব্যক্তির (ইসমাইল আ.) বিশেষত্বের কোনো প্রমাণ নেই, আর আল্লাহই ভালো জানেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, ইমাম ঈদের খুতবায় মানুষকে কুরবানির বিধি-বিধান শিক্ষা দেবেন।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, একজন পুরুষ ও তার পরিবারের পক্ষ থেকে একটি বকরি কুরবানি করাই যথেষ্ট। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) উলামায়ে কেরাম এই মতই ব্যক্ত করেছেন এবং এর প্রতি ইঙ্গিত ইতিপূর্বেও অতিবাহিত হয়েছে। তবে ইমাম আবু হানিফা এবং সাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি মাকরূহ। খাত্তাবী বলেছেন: দুইজনের পক্ষ থেকে একটি বকরি কুরবানি করা বৈধ নয়; তিনি আয়েশা (রা.)-এর সেই হাদিসটিকে মানসুখ (রহিত) হওয়ার দাবি করেছেন যা সামনে 'যে ব্যক্তি অন্যের পক্ষ থেকে কুরবানি যবেহ করেছে' পরিচ্ছেদে আসবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে নসখ (রহিতকরণ) প্রমাণিত হয় না।

শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা বলেছেন: এতে শিক্ষা রয়েছে যে, কোনো আমল যদিও উত্তম নিয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তবুও তা শরিয়তসম্মত তরিকায় না হওয়া পর্যন্ত সহীহ হবে না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কুরবানির গোশত ছাড়াও ঈদের দিন অন্য গোশত খাওয়া জায়েজ; কারণ রাসুল (সা.) বলেছিলেন: 'এটি তো কেবল গোশত যা সে তার পরিবারের জন্য পাঠিয়েছে'। এতে মহান প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তায়ালার মহানুভবতাও প্রকাশ পায়, কারণ তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুরবানিকে বিধিবদ্ধ করেছেন যদিও এতে তাদের পানাহার ও সঞ্চয়ের প্রবৃত্তি রয়েছে, তবুও তিনি যবেহ করার মাধ্যমে তাদের জন্য সওয়াব নির্ধারণ করেছেন।

অতঃপর যে সদকা করবে সে সওয়াব পাবে, আর না করলে গুনাহগার হবে না।

লেখকের বক্তব্য: (উবাইদাহ একে শাবী এবং ইবরাহিম থেকে অনুসরণ করেছেন, আর ওয়াকী একে হুরাইত থেকে এবং তিনি শাবী থেকে অনুসরণ করেছেন)। আমি বলি: উবাইদাহ নামটি তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক) রূপে; তিনি হলেন ইবনুল মুয়াত্তিব (মু-য়াত্তিব) আদ-দাব্বী। শাবী থেকে তাঁর বর্ণনাটি মূলত বারআ (রা.) থেকে বর্ণিত এই ঘটনা প্রসঙ্গে। আর তাঁর কথা 'এবং ইবরাহিম' বলতে ইবরাহিম নাখয়ীকে বোঝানো হয়েছে, তবে ইবরাহিমের এই সূত্রটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)। ইমাম বুখারির কিতাবে এই একটি স্থান ছাড়া উবাইদাহ-এর আর কোনো বর্ণনা নেই। আর হুরাইতের অনুসরণের বিষয়টিও তাসগীর রূপে; তিনি হলেন ইবনে আবি মাতার এবং তাঁর নাম আমর আল-আসাদী আল-কুফী।

ইমাম বুখারির কিতাবে এই স্থান ছাড়া তাঁরও আর কোনো বর্ণনা নেই। আবু শায়খ তাঁর 'কিতাবুল আদাহি'-তে সাহল ইবনে উসমান আল-আসকারী সূত্রে ওয়াকী থেকে, তিনি হুরাইত থেকে, তিনি শাবী থেকে এবং তিনি বারআ (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর মামা (রাসূলুল্লাহ সা.-কে) জিজ্ঞাসা করেছিলেন; এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: 'আমার নিকট ছাগলের একটি জাযআহ (এক বছরের কম বয়সের বাচ্চা) আছে যা অন্যগুলোর চেয়েও উত্তম'। এর মাধ্যমে দারা কুতনীর 'আল-ইফরাদ' কিতাবের সেই মতের খণ্ডন হয় যেখানে তিনি দাবি করেছিলেন যে, উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা এককভাবে হুরাইত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; এবং তিনি তাঁর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তিনি বললেন: আমার নিকট একটি হৃষ্টপুষ্ট ছাগলের জাযআহ আছে'।

লেখকের বক্তব্য: (আসিম এবং দাউদ শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আমার নিকট দুধের বাচ্চা ছাগী আছে)। আসিম হলেন ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল। ইমাম মুসলিম আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ সূত্রে তাঁর থেকে, তিনি শাবী থেকে এবং তিনি বারআ (রা.) থেকে এই শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিন আমাদের সামনে খুতবা দিলেন এবং বললেন: নামাজ পড়ার আগে যেন কেউ কুরবানি না করে। তখন এক ব্যক্তি বলল: আমার নিকট একটি দুধের বাচ্চা ছাগী আছে। হাদিসের শেষে বলা হয়েছে: তোমার পর আর কারো পক্ষ থেকে জাযআহ (ছাগল/ভেড়ার বাচ্চা) যথেষ্ট হবে না'।

আর দাউদ হলেন ইবনে আবি হিন্দ। ইমাম মুসলিম হুশাইম সূত্রে তাঁর থেকে, তিনি শাবী থেকে এবং তিনি বারআ (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তাঁর মামা আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যবেহ করার পূর্বেই কুরবানি যবেহ করেছিলেন...'। হাদিসে রয়েছে: 'যাতে আমি আমার পরিবার, প্রতিবেশী ও ঘরবাসীদের খাওয়াতে পারি। তখন তিনি বললেন: কুরবানি পুনরায় করো। তিনি বললেন: আমার নিকট একটি দুধের বাচ্চা ছাগী আছে যা দুটি গোশতওয়ালা বকরির চেয়েও উত্তম। তিনি বললেন: এটিই

তোমার জন্য উত্তম কুরবানি, তবে তোমার পর আর কারো পক্ষ থেকে জাযআহ যথেষ্ট হবে না'।

লেখকের বক্তব্য: (যুবাইদ এবং ফিরাস শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আমার নিকট একটি জাযআহ আছে)। যুবাইদ-এর বর্ণনাটি লেখক (ইমাম বুখারি) 'কিতাবুল আদাহি'-র শুরুতে একইভাবে সংযুক্ত করেছেন। আর ফিরাস ইবনে ইয়াহইয়ার বর্ণনাটি লেখক 'নামাজের পূর্বে যে ব্যক্তি যবেহ করেছে সে যেন পুনরায় করে' পরিচ্ছেদে সংযুক্ত করেছেন।

লেখকের বক্তব্য: (আবু আহওয়াস বলেছেন: মনসুর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, একটি জাযআহ ছাগী)। এটি উভয় শব্দে তানভীন সহকারে। মনসুর ইবনুল মুতামিরের এই বর্ণনাটি লেখক উল্লিখিত সূত্রেই শাবী থেকে এবং তিনি বারআ (রা.) থেকে দুই ঈদের পরিচ্ছেদে যুক্ত করেছেন।

লেখকের বক্তব্য: (ইবনে আউন বলেছেন)। তিনি হলেন আব্দুল্লাহ। (জাযআহ ছাগী, দুধের বাচ্চা ছাগী)। এর অর্থ হলো শাবী থেকে বারআ (রা.)-এর বর্ণনায় তিনি উভয় শব্দই উল্লেখ করেছেন—আসিম ও তাঁর অনুসারীদের শব্দ এবং মনসুর ও তাঁর অনুসারীদের শব্দ। লেখক (ইমাম বুখারি) ইবনে আউনের এই বর্ণনাটি 'কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর'-এ মুয়ায ইবনে মুয়ায সূত্রে ইবনে আউন থেকে উল্লিখিত শব্দে যুক্ত করেছেন।

হাতিম ইবনে ওয়ারদান আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'একটি জাযআহ ছাগী'।

লেখকের বক্তব্য: (সালামাহ থেকে)। তিনি হলেন সালামাহ ইবনে কুহাইল। ইমাম আহমদ মুহাম্মাদ ইবনে জাফর সূত্রে এই সনদে সালামাহ-এর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর আবু জুহাইফাহ হলেন একজন প্রখ্যাত সাহাবী।

লেখকের বক্তব্য: (আবু বুরদাহ যবেহ করেছেন)। তিনি হলেন ইবনে নিয়ার, যাঁর কথা আগে আলোচিত হয়েছে।

লেখকের বক্তব্য: (তিনি তা পরিবর্তন করে দিলেন)। এর ব্যাখ্যা পূর্বে এই বাণীতে গত হয়েছে: 'তার পরিবর্তে অন্যটি যবেহ করো'।

লেখকের বক্তব্য: (শুবা বলেছেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছেন, এটি)