ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮-২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 18

(এটি বয়স্ক পশুর চেয়ে উত্তম) আবু আমির আল-আকাদির বর্ণনায়, শু'বা থেকে মুসলিমের নিকট বর্ণিত হয়েছে: এটি বয়স্ক পশুর চেয়ে উত্তম এবং এতে তিনি কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি।

তাঁর উক্তি: (একে তার স্থলে নির্ধারণ করো) অর্থাৎ এটি জবেহ করো। যারা কুরবানি ওয়াজিব হওয়ার দাবি করেন তারা এই নির্দেশটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। কিন্তু এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। কারণ যদিও নির্দেশের বাহ্যিক রূপ ওয়াজিব হওয়া বোঝায়, কিন্তু প্রথমটি নষ্ট হয়ে যাওয়ার বিষয়টি এই ইঙ্গিত দেয় যে, পুনরায় জবেহ করার নির্দেশটি মূলত উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য, যা মূল বিষয়টি ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হওয়ার চেয়েও ব্যাপক। ইমাম শাফিঈ বলেন: পুনরায় করার নির্দেশটি ওয়াজিব হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আবার এটি এমন নির্দেশ হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে যা নির্দেশ করে যে, সালাতের আগে জবেহ করা পশু কুরবানি হিসেবে গণ্য হবে না; তাই তাকে পুনরায় করার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তিনি কুরবানি প্রদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন।

যখন বিষয়টি উভয় সম্ভাবনাই রাখে, তখন আমরা উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে কুরবানি ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ পাই, যেখানে বলা হয়েছে: "যখন জিলহজের দশ দিন প্রবেশ করে এবং তোমাদের কেউ কুরবানি করার ইচ্ছা করে..."। তিনি বলেন: যদি কুরবানি ওয়াজিব হতো তবে তা ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো না। যারা ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা তারা উত্তর দিয়েছেন যে, ইচ্ছার ওপর ঝুলিয়ে দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার পরিপন্থী নয়। যেমন বলা হয়ে থাকে: "যে ব্যক্তি হজ করার ইচ্ছা করে সে যেন পাথেয় বেশি করে নেয়।" এটি যেমন প্রমাণ করে না যে হজ ওয়াজিব নয়। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি ওয়াজিব না হওয়া প্রমাণ না করলেও শুধুমাত্র পুনরায় করার নির্দেশের মাধ্যমে ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত হয় না; কারণ পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে যে এখানে পূর্ণতা অর্জনের ইচ্ছা থাকার সম্ভাবনা রয়েছে এবং এটিই অধিক স্পষ্ট।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং হাতিম ইবনে ওয়ারদান বলেছেন ইত্যাদি) পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে এটি কে বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম মুসলিম এর শব্দাবলি উদ্ধৃত করেননি, তবে তিনি বলেছেন: তাদের দুজনের হাদিসের অনুরূপ, অর্থাৎ ইসমাঈল ইবনে উলাইয়া আইয়ুব থেকে এবং হিশাম মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার অনুরূপ।

‌৯ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজ হাতে কুরবানির পশু জবেহ করে

৫৫৫৮ - আদম ইবনে আবু ইয়াস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, কাতাদা আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি সাদা-কালো বর্ণের শিংযুক্ত মেষ কুরবানি করেছেন। আমি তাকে তাঁর পা মেষ দুটির ঘাড়ের এক পাশে রেখে বিসমিল্লাহ ও আল্লাহু আকবার বলতে দেখেছি। অতঃপর তিনি নিজ হাতে সেগুলো জবেহ করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজ হাতে কুরবানির পশু জবেহ করে) অর্থাৎ এটি কি শর্ত নাকি উত্তম কাজ। সক্ষম ব্যক্তির জন্য কুরবানিতে অন্যকে প্রতিনিধি নিয়োগ করা জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে মালেকিদের নিকট একটি বর্ণনা রয়েছে যে সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও নিজে না করলে তা যথেষ্ট হবে না। অধিকাংশের মতে এটি অপছন্দনীয় (মাকরূহ), তবে জবেহের সময় উপস্থিত থাকা মুস্তাহাব। ঋতুবতী নারী, শিশু বা আহলে কিতাবকে প্রতিনিধি বানানো অপছন্দনীয়। এদের মধ্যে প্রথমজনই অগ্রগণ্য, এরপর ক্রমান্বয়ে অন্যরা।

তাঁর উক্তি: (কুরবানি করেছেন) শু'বার বর্ণনায় অতীতকালের ক্রিয়াপদ হিসেবে এসেছে। কাতাদা থেকে বর্ণিত সামনে আসা আবু আওয়ানার বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। তবে কাতাদা থেকে বর্ণিত সামনে আসা হাম্মামের বর্ণনায় রয়েছে যে, "তিনি কুরবানি করতেন", যা এই কাজে তাঁর ধারাবাহিকতার বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে।

তাঁর উক্তি: (দুটি সাদা-কালো বর্ণের মেষ দ্বারা) আবু আওয়ানা ও হাম্মামের বর্ণনায় কাতাদা থেকে "শিংযুক্ত" শব্দটির আধিক্য রয়েছে যা সামনে আসবে। এক পরিচ্ছেদ আগে আবু কিলাবার বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাকে তাঁর পা মেষ দুটির ঘাড়ের এক পাশে রাখতে দেখেছি) অর্থাৎ জবেহ করার সময় প্রতিটির ঘাড়ের এক পার্শ্বে পা রেখেছেন। 'সিফাহ' শব্দের অর্থ হলো পার্শ্ব বা এক পাশ। এখানে দ্বিবচন ব্যবহার করে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে তিনি প্রতিটির ক্ষেত্রে এমনটি করেছেন। এটি মূলত দ্বিবচনের দিকে বহুবচনের সম্বন্ধ করার মাধ্যমে বণ্টন বোঝানোর উদ্দেশ্যে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বিসমিল্লাহ বলছিলেন ও তাকবির দিচ্ছিলেন) আবু আওয়ানার বর্ণনায় "তিনি বিসমিল্লাহ বললেন ও তাকবির দিলেন" শব্দে এসেছে। জবেহ করার সময় এই কাজ ঘটার ক্ষেত্রে প্রথমটি অধিক স্পষ্ট। এই হাদিসে ইতিপূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তা ছাড়াও জবেহের সময় বিসমিল্লাহ বলার বিধান পাওয়া যায়। জবেহ অধ্যায়ে জবেহের পদ্ধতিতে কারা এটিকে শর্ত করেছেন তার বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। এতে বিসমিল্লাহর সাথে তাকবির বলা মুস্তাহাব হওয়া এবং কুরবানির পশুর ঘাড়ের ডান পাশে পা রাখা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে পশুকে বাম কাতে শোয়ানো হবে এবং জবেহকারীর জন্য ডান হাতে ছুরি ধরা এবং বাম হাতে পশুর মাথা ধরা সহজ হওয়ার লক্ষ্যে ডান পাশে পা রাখা হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 19

‌‌১০ - অধ্যায়: অন্যের কুরবানির পশু জবেহ করা এবং ইবনে উমর (রা.)-কে তাঁর উট জবেহ করার সময় এক ব্যক্তির সাহায্য করা এবং আবু মুসা (রা.)-এর নিজ কন্যাদের নিজ হাতে কুরবানি করার নির্দেশ প্রদান।

৫৫৫৯ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) সারিফ নামক স্থানে আমার নিকট আসলেন, তখন আমি কাঁদছিলাম। তিনি বললেন: "তোমার কী হয়েছে? তোমার কি ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "এটি এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ আদম-সন্তানদের কন্যাদের জন্য লিখে দিয়েছেন। অতএব, হাজিগণ যা করে তুমিও তা করো, তবে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করবে না।" এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে গরু কুরবানি দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: অন্যের কুরবানির পশু জবেহ করা) – এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, এর আগের অধ্যায়টি (শর্ত হিসেবে) আবশ্যকীয় করার জন্য ছিল না।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমরকে তাঁর উট জবেহ করার সময় এক ব্যক্তি সাহায্য করেছিলেন) – অর্থাৎ জবেহ করার সময়। এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে। তিনি বলেন: "আমি ইবনে উমরকে মিনায় একটি উট নহর করতে দেখেছি, উটটি বসা ও হাঁটু বাঁধা অবস্থায় ছিল। এক ব্যক্তি উটটির মাথার দড়ি ধরে রেখেছিলেন এবং ইবনে উমর জবেহ করছিলেন।" ইবনুল মুনাইর বলেন: "এই আসারটি (বর্ণনাটি) শিরোনামের সাথে কেবল এই দিক থেকে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, সাহায্য নেওয়া যখন শরীয়তসম্মত, তখন এর সাথে প্রতিনিধিত্বের (ওয়াকালাত) বিষয়টিও যুক্ত হয়ে যায়।" ইবনে উমরের এই ঘটনার মতো একটি মারফু হাদীস ইমাম আহমদ জনৈক আনসারি সাহাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) তাঁর কুরবানির পশুকে শোয়ালেন এবং বললেন: "আমার কুরবানির কাজে আমাকে সাহায্য করো।" অতঃপর তিনি তাঁকে সাহায্য করলেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (আবু মুসা তাঁর কন্যাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা নিজ হাতে কুরবানি করে) – হাকিম এটি মুসতাদরাক-এ সংকলন করেছেন। মুসায়্যিব ইবনে রাফি-এর সূত্রে দুটি বর্ণনায় এটি আমাদের কাছে উচ্চমানের সনদে পৌঁছেছে যে, আবু মুসা তাঁর কন্যাদের নির্দেশ দিতেন যেন তারা নিজ হাতে তাদের কুরবানির পশু জবেহ করে। এর সনদ সহীহ। ইবনে তীন বলেন: এতে নারীর পশু জবেহ করার বৈধতা পাওয়া যায়। মুহাম্মদ ইমাম মালিক থেকে এর অপছন্দনীয় (মাকরূহ) হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: জবেহ অধ্যায়ে এটি বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনাটি বর্তমান শিরোনামের সাথে সরাসরি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

হতে পারে এর সঠিক স্থান পূর্ববর্তী শিরোনামে ছিল, অথবা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে এ বিষয়টি কুরবানিদাতার ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল। শাফেয়ী মাযহাবের আলেমদের মতে, নারীর জন্য নিজ হাতে জবেহ না করে কুরবানির পশু জবেহ করার জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করা উত্তম।

অতঃপর গ্রন্থকার সারিফে আয়িশা (রা.)-এর ঋতুবতী হওয়ার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: "এটি এমন এক বিষয় যা আল্লাহ আদম-সন্তানদের কন্যাদের জন্য লিখে দিয়েছেন।" এবং এর শেষে রয়েছে: "রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে গরু কুরবানি দিয়েছেন।" সহীহ মুসলিম-এ জাবির (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে: "নবী (সা.) বিদায় হজে তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে একটি গরু নহর করেছেন।"

‌‌১১ - অধ্যায়: নামাযের পর জবেহ করা।

৫৫৬০ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুবাইদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি শা'বীকে বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-কে খুতবা দিতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "আজকের দিনে আমরা যা দিয়ে শুরু করব তা হলো নামায আদায় করা, এরপর ফিরে গিয়ে কুরবানি করা। যে ব্যক্তি এরূপ করল, সে আমাদের সুন্নাহর অনুসরণ করল। আর যে ব্যক্তি নামাযের আগেই জবেহ করল, তা কেবল সাধারণ মাংস যা সে তার পরিবারের জন্য প্রস্তুত করেছে, কুরবানির কোনো বিষয়ের সাথে এর সম্পর্ক নেই।" তখন আবু বুরদা (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল!

আমি নামাযের আগেই জবেহ করে ফেলেছি এবং আমার নিকট একটি বকরির বাচ্চা আছে যা পূর্ণ বয়স্ক বকরির চেয়েও উত্তম।" তিনি বললেন: "তুমি সেটির স্থলাভিষিক্ত করো (অর্থাৎ সেটিই কুরবানি করো), তবে তোমার পরে এটি আর কারো জন্য যথেষ্ট হবে না।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নামাযের পর জবেহ করা) – এতে তিনি আবু বুরদার ঘটনার প্রেক্ষিতে বারা (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যা সম্প্রতি অতিবাহিত হয়েছে। এই শিরোনাম সংক্রান্ত বিষয়গুলো আমি পরবর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করব।

আর এতে তাঁর উক্তি: "যথেষ্ট হবে না অথবা পূর্ণ করবে না" – এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ মাত্র। 'তুওফি' অর্থ সওয়াব পূর্ণ হওয়া।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 20

ইমাম আহমাদের বর্ণনায় ইয়াজিদ ইবনুল বারা এর সূত্রে তার পিতার বরাতে 'ওয়াও' বর্ণ ছাড়াই 'লান তাফী' (কখনোই যথেষ্ট হবে না) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, এতে কোনো সন্দেহ নেই। বলা হয়ে থাকে, যখন কেউ কোনো কাজ সম্পন্ন করে তখন 'ওয়াফ্ফা' শব্দটি ব্যবহৃত হয়। সুতরাং এটি প্রথম অক্ষরে ফাতহা যোগে 'তাজযী' (পর্যাপ্ত হওয়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বে যবেহ করেছে সে যেন পুনরায় যবেহ করে

৫৫৬১ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট আইয়ুবের সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদের সূত্রে এবং তিনি আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বে যবেহ করেছে সে যেন পুনরায় যবেহ করে। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: এটি এমন এক দিন যখন গোশতের আকাঙ্ক্ষা থাকে—এবং তিনি তার প্রতিবেশীদের অভাবের কথা উল্লেখ করলেন—মনে হলো নবী (সা.) তাকে ওজরগ্রস্ত হিসেবে গণ্য করলেন। (ঐ ব্যক্তি বললেন) আমার কাছে একটি জাযাআহ (ছয় মাসের মেষশাবক) আছে যা দুটি পূর্ণবয়স্ক বকরির চেয়েও উত্তম। তখন নবী (সা.) তাকে অনুমতি দিলেন। (বর্ণনাকারী বলেন) আমি জানি না এই অনুমতি অন্যদের জন্য বলবৎ কি না। অতঃপর তিনি দুটি দুম্বার দিকে ফিরে গেলেন এবং তা যবেহ করলেন। এরপর লোকজন ছোট বকরির পালের দিকে ফিরে গেল এবং সেগুলো যবেহ করল।

৫৫৬২ - আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বার সূত্রে, তিনি আসওয়াদ ইবনে কায়িসের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন আমি জুনদুব ইবনে সুফিয়ান আল-বাজালীকে বলতে শুনেছি: আমি কোরবানির দিন নবী (সা.)-এর সাথে উপস্থিত ছিলাম। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি সালাত আদায়ের পূর্বে যবেহ করেছে সে যেন তার স্থলে অন্য একটি যবেহ করে। আর যে যবেহ করেনি সে যেন (এখন) যবেহ করে।

৫৫৬৩ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানার সূত্রে, তিনি ফিরাসের সূত্রে, তিনি আমিরের সূত্রে এবং তিনি বারা (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: একদিন আল্লাহর রাসূল (সা.) সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: যে ব্যক্তি আমাদের মতো সালাত আদায় করে এবং আমাদের কিবলামুখী হয়, সে যেন (সালাত হতে) প্রত্যাবর্তন না করা পর্যন্ত যবেহ না করে। তখন আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি তো (আগেই) করে ফেলেছি। তিনি বললেন: ওটি এমন কিছু যা তুমি আগেভাগেই করে ফেলেছ। তিনি বললেন: আমার কাছে একটি জাযাআহ (ছয় মাসের মেষশাবক) আছে যা দুটি পূর্ণবয়স্ক পশুর চেয়েও উত্তম, আমি কি তা যবেহ করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে তোমার পরে আর কারো পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট হবে না। আমির বলেন: সেটি ছিল তার দুটি কোরবানির পশুর মধ্যে সর্বোত্তম।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বে যবেহ করেছে সে যেন পুনরায় যবেহ করে) অর্থাৎ সে যেন যবেহ করার কাজটি পুনরায় করে। ইমাম বুখারী এখানে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আনাস (রা.)-এর হাদীস।

তাঁর বাণী: (এবং একটি বিষয়ের কথা উল্লেখ করলেন) এখানে 'হানাতান' শব্দটি 'হা' এবং 'নুন' এর ফাতহা সহযোগে গঠিত, যার অর্থ প্রতিবেশীদের গোশতের বিশেষ প্রয়োজন।

তাঁর বাণী: (মনে হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ওজরগ্রস্ত হিসেবে গণ্য করলেন) এখানে 'যাল' বর্ণের তাখফীফ বা হালকা উচ্চারণের মাধ্যমে ওজর পেশ করা বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তিনি তার ওজর কবুল করেছেন; কিন্তু তার কাজটিকে যথেষ্ট হিসেবে গণ্য করেননি। এই কারণেই তিনি তাকে পুনরায় যবেহ করার নির্দেশ দিয়েছেন। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, আদিষ্ট বিষয়সমূহ যদি নির্দেশের পরিপন্থীভাবে সম্পন্ন হয় তবে অজ্ঞতার কারণে সেখানে ছাড় দেওয়া হবে না। আদেশ এবং নিষেধের মধ্যে পার্থক্য হলো, আদেশের উদ্দেশ্য হলো সংশ্লিষ্ট কল্যাণসমূহ প্রতিষ্ঠা করা, যা কেবল পালনের মাধ্যমেই সম্ভব। পক্ষান্তরে নিষেধের উদ্দেশ্য হলো তার মফাসাদ বা ক্ষতির কারণে তা হতে বিরত থাকা; তাই অজ্ঞতা বা বিস্মৃতির ক্ষেত্রে মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) যেহেতু তা করার ইচ্ছা পোষণ করেনি, সেহেতু তাকে ছাড় দেওয়া হয়।

তাঁর বাণী: (এবং আমার নিকট একটি জাযাআহ আছে) এটি ওই ব্যক্তির কথার সাথে সংযুক্ত যা বর্ণনাকারী সংক্ষেপে বলেছেন। এর পূর্ণ অর্থ দাঁড়ায়: আজ এমন একদিন যখন গোশতের আকাঙ্ক্ষা থাকে এবং আমার প্রতিবেশীদের প্রয়োজন রয়েছে, তাই আমি সালাতের আগে যবেহ করেছি, এমতাবস্থায় আমার নিকট একটি জাযাআহ আছে। এ সংক্রান্ত আলোচনা তিন পরিচ্ছেদ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদীসটি জুনদুব ইবনে সুফিয়ানের, যা তিনি সংক্ষিপ্তাকারে এনেছেন। ইতিপূর্বে 'যাবাইহ' বা জবেহ সংক্রান্ত অধ্যায়ে আবু আওয়ানার সূত্রে আসওয়াদ ইবনে কায়িস হতে এটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণিত হয়েছে। তার শুরুটা ছিল এমন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সাথে কোরবানির দিন উপস্থিত ছিলাম, তখন কিছু লোক সালাতের আগেই তাদের কোরবানির পশু যবেহ করে ফেলেছিল... (হাদীস)।

তাঁর বাণী: (আর যে যবেহ করেনি সে যেন যবেহ করে) আবু আওয়ানার বর্ণনায় এসেছে: 'আর যে ব্যক্তি আমাদের সালাত আদায় করা পর্যন্ত যবেহ করেনি সে যেন আল্লাহর নামে যবেহ করে।' মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: 'সে যেন বিসমিল্লাহ বলে যবেহ করে।' অর্থাৎ 'বিসমিল্লাহ' বলে বা আল্লাহর নাম নিয়ে যেন যবেহ করে। এখানে যার ও মাজরুর (বিসমিল্লাহ) একটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা 'ফাল-ইয়াযবাহ' ক্রিয়াপদের সর্বনাম হতে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে গণ্য হবে। হাদীসের অর্থের ক্ষেত্রে এটিই সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা এবং ইমাম নববী একেই সঠিক বলেছেন। আনাস (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদীসটিও একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: 'তিনি আল্লাহর নাম নিলেন এবং তাকবীর বললেন।' কাযী আয়ায বলেন: এর অর্থ এমন হওয়াও সম্ভব যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 21

আল্লাহর জন্য, এখানে ‘বা’ অব্যয়টি ‘লাম’ (জন্য) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার এর অর্থ হতে পারে ‘আল্লাহর নাম উচ্চারণের মাধ্যমে’। এর মাধ্যমে আল্লাহর নামের বরকত গ্রহণ করাও উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমনটি বলা হয় ‘আল্লাহর বরকতের ওপর চলো’। আবার এর অর্থ এমনও হতে পারে যে ‘আল্লাহর নির্দেশিত সুন্নাহ বা পদ্ধতি অনুযায়ী যবাই করো’। তিনি বলেন: কারো কারো মতে ‘আল্লাহর নামে এই কাজটি করো’ বলা মাকরূহ বা অপছন্দনীয়—এই যুক্তিতে যে তাঁর নাম তো সবকিছুর ওপরই রয়েছে—এই অভিমতটি দুর্বল।

আমি বলি: এখানে পঞ্চম একটি সম্ভাবনা রয়েছে, আর তা হলো ‘বিসমিল্লাহ’ বলার মাধ্যমে ওই সময়ে যবাই করার সাধারণ অনুমতি প্রদান করা। কারণ পূর্বাপর প্রসঙ্গ যবাইয়ের ক্ষেত্রে আগের নিষেধাজ্ঞা এবং বর্তমান অনুমতির দাবি রাখে। যেমনটি অনুমতিপ্রার্থনাকারীকে বলা হয় ‘বিসমিল্লাহ’ অর্থাৎ ‘প্রবেশ করুন’। যারা কুরবানি ওয়াজিব বা অপরিহার্য হওয়ার প্রবক্তা, তারা ‘তার স্থলে অন্যটি যবাই করুক’ এই নির্দেশ থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: ‘যে ব্যক্তি যবাই করেছে’ বাক্যে ‘যে’ শব্দটি সাধারণ অর্থ প্রকাশ করে, যা সালাতের আগে যবাইকারী প্রত্যেকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

এটি একটি মূলনীতি প্রতিষ্ঠার জন্য এসেছে। আর ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ যখন কোনো মূলনীতি প্রতিষ্ঠার জন্য আসে, তখন তাকে বিরল কোনো পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করা অনুচিত। সুতরাং যারা নির্দিষ্ট কোনো পশু কুরবানির মানত করেছে তাদের জন্য এই বিধানকে সীমাবদ্ধ করা যদি দূরহ হয়, তবে সংশয় থেকে যায় যে—যিনি আগে থেকেই একটি পশু কুরবানির জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন তার ওপর এটি প্রয়োগ করা উত্তম, নাকি নির্দিষ্ট করা ছাড়াই কুরবানি শুরু করার বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা উত্তম? প্রথম অর্থ অনুযায়ী এটি তাদের পক্ষে দলিল হবে যারা কুরবানির পশু কেনার মাধ্যমেই কুরবানি ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেন, যেমন মালিকি মাযহাব।

কারণ তাদের মতে মৌখিক প্রতিশ্রুতি, কেনার নিয়ত বা যবাইয়ের নিয়ত করলে কুরবানি ওয়াজিব হয়ে যায়। দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী যারা সাধারণভাবে কুরবানি ওয়াজিব বলেন তাদের জন্য এটি কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল হবে না। তবে যারা কুরবানি ওয়াজিব বলেন না, তারা অন্যান্য দলিলের মাধ্যমে এই নির্দেশকে মুস্তাহাব বা উত্তম কাজের নির্দেশ হিসেবে ব্যাখ্যা করেন। আবার কেউ কেউ এই হাদিস থেকে দলিল নিয়েছেন যে, ইমামের সালাত ও খুতবা শেষ করে যবাই করার পরই কেবল অন্যদের যবাই করা উচিত। কেননা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী ‘যে ব্যক্তি সালাতের আগে যবাই করেছে সে যেন তার পরিবর্তে অন্যটি যবাই করে’—এটি তাঁর সালাত, খুতবা ও যবাই সম্পন্ন করার পরই উচ্চারিত হয়েছিল।

যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: যে ব্যক্তি এই কাজগুলোর আগে যবাই করেছে সে যেন পুনরায় যবাই করে, অর্থাৎ তার আগের যবাইটি কুরবানি হিসেবে গণ্য হবে না।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এই দলিল পেশ করার পদ্ধতিটি সঠিক নয়, কারণ এটি হাদিসে উল্লিখিত ‘সালাত’ শব্দের সীমাবদ্ধতা এবং ‘ফা’ অব্যয় দ্বারা নির্দেশিত অনুক্রমের পরিপন্থী।

তৃতীয় হাদিসটি হলো আল-বারা-এর হাদিস। তিনি এটি ফিরাস ইবনে ইয়াহইয়া সূত্রে আশ-শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি আমাদের মতো সালাত আদায় করল এবং আমাদের কিবলার দিকে মুখ করল) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা ইসলাম ধর্মের অনুসারী।

তাঁর বাণী: (সে যেন যবাই না করে) অর্থাৎ কুরবানি, (যতক্ষণ না সে ফিরে আসে)। শাফিঈগণ এই হাদিস থেকে দলিল নিয়েছেন যে, কুরবানির ওয়াক্ত শুরু হওয়ার সময় হলো সালাত ও খুতবা শেষ হওয়ার সমপরিমাণ সময়। তারা খতিবের খুতবা শেষ হওয়াকে শর্ত করেছেন কারণ এই ইবাদতে সালাতের পাশাপাশি খুতবাও উদ্দেশ্য। সুতরাং সূর্যোদয়ের পর সালাত ও দুই খুতবার সংক্ষিপ্ততম সময়ের পরিমাণ ধরা হবে। এরপর যবাই করলে তা কুরবানি হিসেবে গণ্য হবে, চাই সে ঈদের সালাত আদায় করুক বা না করুক, আর ইমাম তার কুরবানি যবাই করুক বা না করুক। শহরবাসী, গ্রামবাসী বা মরুচারী—সবার জন্যই বিধান সমান।

তহাবি মালিক, আওজায়ি এবং শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ইমামের যবাইয়ের আগে কুরবানি জায়েজ নয়। এটি মালিক ও আওজায়ি থেকে প্রসিদ্ধ হলেও শাফিঈর প্রকৃত অভিমত এটি নয়। কুরতুবি বলেন: হাদিসগুলোর প্রকাশ্য অর্থ যবাইকে সালাতের সাথে সম্পৃক্ত করার নির্দেশ দেয়। কিন্তু ইমাম শাফিঈ যখন দেখলেন যে যাদের ওপর ঈদের সালাত নেই তারাও কুরবানির জন্য আদিষ্ট, তখন তিনি সালাতকে তার সময়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন। আবু হানিফা এবং লাইস বলেন: সালাতের আগে যবাই করা যাবে না, তবে সালাতের পর ইমাম যবাই না করলেও যবাই করা যাবে। এটি কেবল শহরবাসীদের জন্য প্রযোজ্য। পক্ষান্তরে গ্রাম ও মরুবাসীদের জন্য ফজর উদিত হওয়ার পর থেকেই কুরবানির সময় শুরু হয়ে যায়।

মালিক বলেন: গ্রামবাসী তাদের নিকটতম এলাকার ইমাম যখন কুরবানি করবেন তখন যবাই করবেন; তবে তার আগে করলেও তা যথেষ্ট হবে। আতা এবং রাবিয়াহ বলেন: গ্রামবাসী সূর্যোদয়ের পর যবাই করবেন।

আহমাদ ও ইসহাক বলেন: ইমাম যখন সালাত থেকে অবসর হবেন তখন কুরবানি করা জায়েজ। এটি শাফিঈ মাযহাবের একটি শক্তিশালী মত যদিও কেউ কেউ একে দুর্বল বলেছেন। সাওরির অভিমতও অনুরূপ: ইমামের সালাতের পর খুতবার আগে বা খুতবা চলাকালীন যবাই করা জায়েজ। ‘যতক্ষণ না ফিরে আসে’—এর সম্ভাব্য অর্থ হলো সালাত থেকে ফিরে আসা, যেমনটি অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা আহমাদের কিতাবে ইয়াজিদ ইবনুল বারা সূত্রে তাঁর পিতার মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই যবাই হলো সালাতের পর’। মুসলিম শরিফে জুনদুবের হাদিসে এসেছে: ‘যে ব্যক্তি সালাতের আগে যবাই করেছে, সে যেন তার জায়গায় অন্যটি যবাই করে’।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: আল-বারা-এর হাদিসের তুলনায় এই শব্দগুলো সালাতের সময় নির্ধারণে অধিক স্পষ্ট। কারণ এতে বলা হয়েছে ‘সালাতের আগে যে যবাই করেছে’। তিনি বলেন: তবে আমরা যদি এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করি, তবে যে ব্যক্তি ঈদের সালাত আদায় করেনি তার কুরবানি যথেষ্ট হবে না। যদি কেউ এই মত গ্রহণ করেন তবে তিনিই সঠিকের অধিক নিকটবর্তী হবেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 22

মানুষ এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করে, অন্যথায় এই বিশেষ ক্ষেত্রে বাহ্যিক অর্থ পরিত্যাগ করা ওয়াজিব হতো এবং অন্য ক্ষেত্রগুলো আলোচনার বিষয় হিসেবে থেকে যেত।

সহিহ মুসলিমে অন্য এক বর্ণনায় সংশয়সহ এসেছে: 'তিনি সালাত আদায়ের পূর্বে' অথবা 'আমরা সালাত আদায়ের পূর্বে'। ইমাম নববী বলেন: প্রথমটি 'ইয়া' সহযোগে এবং দ্বিতীয়টি 'নুন' সহযোগে বর্ণিত হয়েছে, যা রাবির পক্ষ থেকে একটি সংশয়। সুতরাং 'তিনি সালাত আদায় করেন' শব্দে বর্ণিত হলে তা বিধানকে সালাতের কাজ সম্পাদনের বিবেচনার ক্ষেত্রে বারা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের শব্দের সমপর্যায়ে গণ্য হবে। আমি বলছি: বুখারিতে জুনদাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে 'কিতাবুজ জাবাইহ'-এ বারা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের অনুরূপ শব্দ বর্ণিত হয়েছে। এটি 'সাহেবে উমদাহ' এর প্রসঙ্গের বিপরীত যা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে; কারণ তিনি এটি মুসলিমের শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা সালাতের কাজ সম্পাদনের বিবেচনার ক্ষেত্রে স্পষ্ট।

কেননা 'সালাত' শব্দটির সাধারণ প্রয়োগ করে তার দ্বারা সালাতের সময় উদ্দেশ্য নেওয়া বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো 'নুন' সহযোগে তাঁর উক্তি: 'আমরা সালাত আদায়ের পূর্বে'। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: 'আমরা ফিরে যাওয়ার পূর্বে', চাই আমরা সালাত থেকে ফিরে আসা বলি বা খুতবা থেকে। শাফেয়ি মাযহাবের কোনো কোনো আলিম দাবি করেছেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী 'যে ব্যক্তি সালাত আদায়ের পূর্বে জবেহ করবে সে যেন তার স্থলে অন্য একটি জবেহ করে' এর অর্থ হলো—তিনি যেখানে দাঁড়িয়ে কথাটি বলছিলেন সেখান থেকে প্রস্থান করার পর। কারণ তিনি তাঁর সম্মুখে উপস্থিত ব্যক্তিদের সম্বোধন করেছিলেন।

যেন তিনি বলেছেন: 'যে ব্যক্তি এই সালাত ও খুতবা আদায়ের পূর্বে জবেহ করবে সে যেন অন্য একটি জবেহ করে', অর্থাৎ তার জবেহকৃত পশুটি কুরবানি হিসেবে গণ্য হবে না। তবে এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা স্পষ্ট। ইমাম ত্বহাবি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে এবং তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মুসলিমের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় নহরের দিন সালাত আদায় করলেন। কিছু লোক এগিয়ে গিয়ে জবেহ করে ফেলল এই ধারণায় যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জবেহ করে ফেলেছেন। তখন তিনি তাদের পুনরায় কুরবানি করার নির্দেশ দিলেন।

তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায়ের পূর্বে জবেহ করেছিল। তখন তিনি সালাতের পূর্বে কাউকে জবেহ করতে নিষেধ করলেন। ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। বারা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত তাঁর এই উক্তি এর সাক্ষ্য দেয়: 'আজকের দিনে আমাদের প্রথম কাজ হলো সালাত দিয়ে শুরু করা, অতঃপর আমরা ফিরে গিয়ে নহর করব।' এটি একথার দলিল যে, কুরবানির সময় সালাত আদায়ের পর শুরু হয় এবং ইমামের জবেহ করা পর্যন্ত বিলম্ব করা শর্ত নয়।

যুক্তির নিরিখেও এটি সমর্থিত হয় যে, ইমাম যদি জবেহ না করেন তবে তা মানুষের ওপর থেকে কুরবানির বিধানকে রহিত করে না। আবার ইমাম যদি সালাতের পূর্বে জবেহ করেন তবে তা তাঁর জন্য যথেষ্ট হবে না। এটি প্রমাণ করে যে, কুরবানির সময়ের ক্ষেত্রে ইমাম ও সাধারণ মানুষ সমান। মুহাল্লাব বলেন: ইমামের পূর্বে জবেহ করা অপছন্দনীয় করা হয়েছে যাতে মানুষ জবেহ নিয়ে ব্যস্ত হয়ে সালাত থেকে বিমুখ না হয়ে পড়ে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি করে ফেলেছি) অর্থাৎ আমি সালাতের পূর্বেই জবেহ করে ফেলেছি। মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রেই এসেছে: 'আমি আমার এক ছেলের পক্ষ থেকে জবেহ করেছি', যার ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এটি দুটি পূর্ণবয়স্ক পশুর চেয়েও উত্তম) এখানে দ্বিবচন শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা আধিক্য বুঝানোর জন্য। অন্যদের বর্ণনায় একবচনে 'একটি পূর্ণবয়স্ক পশুর চেয়ে' এসেছে এবং এর ব্যাখ্যাও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমের বলেন: এটি তার দুটি পশুর মধ্যে উত্তম) এখানেও দ্বিবচন ব্যবহৃত হয়েছে। এতে একই শব্দের মাধ্যমে প্রকৃত ও রূপক অর্থকে একত্রিত করা হয়েছে। কারণ 'নাসিকাহ' বা কুরবানি কেবল সেটিই যা তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়েছে আর তা হলো দ্বিতীয়টি। প্রথমটি কুরবানি হিসেবে যথেষ্ট হয়নি, কিন্তু তাকে 'নাসিকাহ' বলা হয়েছে কারণ তিনি একে কুরবানির নিয়তেই জবেহ করেছিলেন অথবা কুরবানির সময়ে জবেহ করেছিলেন। এটি অন্যটির চেয়ে উত্তম হওয়ার কারণ হলো এটি কুরবানি হিসেবে গণ্য হয়েছে, যা প্রথমটির ক্ষেত্রে হয়নি। তবে প্রথমটির মধ্যেও সদিচ্ছার কারণে সামগ্রিকভাবে কল্যাণ রয়েছে।

মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রেই এসেছে: তিনি বললেন: 'এটি দিয়ে কুরবানি করো, কারণ এটিই উত্তম কুরবানি'। ইবনে তীন শেখ আবুল হাসান অর্থাৎ ইবনুল কাসসার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি একে 'নাসিকাহ' নামকরণের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, সালাতের পূর্বে জবেহ করা হলেও তা বিক্রি করা জায়েজ নয়। তবে এর দুর্বলতা স্পষ্ট।

‌‌১৩ - অনুচ্ছেদ: জবেহকৃত পশুর পার্শ্বদেশে পা রাখা

৫৫৬৪ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি সাদা-কালো রঙের শিংওয়ালা দুম্বা কুরবানি করতেন। তিনি পশু দুটির পার্শ্বদেশে নিজের পা রাখতেন এবং নিজ হাতে সেগুলো জবেহ করতেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: জবেহকৃত পশুর পার্শ্বদেশে পা রাখা) এতে তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস উল্লেখ করেছেন: 'এবং তিনি তাদের পার্শ্বদেশে নিজের পা রাখতেন'। এর আলোচনা অচিরেই সামনে আসবে।