ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩-২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 23

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: জবেহ করার সময় তাকবীর বলা

৫৫৬৫ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিং বিশিষ্ট সাদা-কালো রঙের দুটি দুম্বা কোরবানি করেছেন। তিনি নিজ হাতে সেগুলো জবেহ করেছেন এবং আল্লাহর নাম (বিসমিল্লাহ) পাঠ করেছেন ও তাকবীর বলেছেন। আর তিনি পশু দুটির পাঁজরের ওপর নিজের পা রেখেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জবেহ করার সময় তাকবীর বলা) ইমাম বুখারি এখানেও আনাস (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি ইতিপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: কেউ যদি জবেহ করার জন্য তার হাদি (পশু) পাঠিয়ে দেয়, তবে তার জন্য কোনো কিছু হারাম হয় না

৫৫৬৬ - আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইসমাইল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমের আশ-শাবি থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আয়েশা (রা.)-এর নিকট উপস্থিত হয়ে বললেন: হে উম্মুল মুমিনীন! জনৈক ব্যক্তি কাবার উদ্দেশ্যে হাদি পাঠিয়ে শহরেই অবস্থান করেন এবং তিনি অসিয়ত করেন যেন তাঁর উটের গলায় হার পরানো হয়। ফলে সেই দিন থেকে তিনি এহরামরত ব্যক্তির ন্যায় থাকেন যতক্ষণ না মানুষ (হজ শেষে) হালাল হয়। মাসরুক বলেন: আমি পর্দার আড়াল থেকে আয়েশা (রা.)-এর হাততালি দেওয়ার শব্দ শুনতে পেলাম। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদির গলার হার নিজ হাতে পাকিয়ে দিতাম, এরপর তিনি তাঁর হাদি কাবার উদ্দেশ্যে পাঠিয়ে দিতেন।

তখন একজন সাধারণ মানুষের জন্য যা যা হালাল, তাঁর পরিবারের সাথে সেই সকল কাজে তাঁর জন্য কোনো কিছুই হারাম হতো না, যতক্ষণ না মানুষ ফিরে আসত।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কেউ যদি জবেহ করার জন্য হাদি পাঠিয়ে দেয়, তবে তার জন্য কোনো কিছু হারাম হবে না) ইমাম বুখারি এখানে আয়েশা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা হজ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উস্তাদ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ হলেন আল-মারওয়াযী, আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক এবং ইসমাইল হলেন ইবনে আবি খালিদ। তাঁর উক্তি: 'এক ব্যক্তি হাদি পাঠায়'—তিনি হলেন যিয়াদ ইবনে আবি সুফিয়ান, যা ইবনে আব্বাস ও অন্যদের সূত্রে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'আমি পর্দার আড়াল থেকে তার হাততালির শব্দ শুনলাম' অর্থাৎ তিনি বিষ্মিত হয়ে কিংবা এমন ঘটনার জন্য আক্ষেপ প্রকাশ করে এক হাতের ওপর অন্য হাত আঘাত করলেন।

দাউদী আয়েশা (রা.)-এর উক্তি 'তাঁর হাদি' থেকে এই দলীল গ্রহণ করেছেন যে, মাইমুনা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসটি—'যখন যিলহজ মাস প্রবেশ করবে আর তোমাদের কেউ কোরবানি করার ইচ্ছা করে, তবে সে যেন তার চুল ও নখ না কাটে'—আয়েশা (রা.)-এর হাদীস দ্বারা রহিত হয়েছে অথবা এটিই রহিতকারী। ইবনে আত-তীন বলেন: এর কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ আয়েশা (রা.) কেবল এ কথাটিকে অস্বীকার করেছেন যে, হাদি পাঠানোর মাধ্যমেই প্রেরক ব্যক্তি মুহরিম হয়ে যাবে। বিশেষ করে যিলহজের দশ দিনে চুল ও নখ কাটা থেকে বিরত থাকার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে তিনি কোনো মন্তব্য করেননি। অতঃপর তিনি বলেন: তবে হাদীসের ব্যাপকতা দাউদী যা বলেছেন তার স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়।

ইমাম শাফেয়ী যিলহজ মাসের প্রথম দশকে এগুলো বৈধ হওয়ার ব্যাপারে এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: উক্ত হাদীসটি মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। আমি (হাফেয ইবনে হাজার) বলছি: এটি উম্মু সালামাহ (রা.)-এর হাদীস, মাইমুনা (রা.)-এর নয়। সুতরাং দাউদী বর্ণনার ক্ষেত্রে এবং দলীল পেশ করার ক্ষেত্রেও ভুল করেছেন। কেননা, মুহরিমের জন্য যা বর্জনীয় তা কোরবানি দাতার জন্য শর্ত না হওয়ার অর্থ এই নয় যে, যে ব্যক্তি এহরাম অবস্থায় নেই তার জন্য উল্লিখিত হাদীসে বর্ণিত আমলটি মুস্তাহাব হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: কোরবানির গোশত থেকে যা খাওয়া যাবে এবং যা পাথেয় হিসেবে সাথে নেওয়া যাবে

৫৫৬৭ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর বলেন: আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে মদিনা পৌঁছানো পর্যন্ত কোরবানির গোশত পাথেয় হিসেবে সাথে নিতাম। তিনি কয়েকবার 'হাদির গোশত' কথাটিও বলেছেন।

৫৫৬৮ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান আমার নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাসিম থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে খাব্বাব তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 24

তিনি আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি অনুপস্থিত ছিলেন, অতঃপর যখন ফিরে এলেন তখন তাঁর সামনে গোশত পেশ করা হলো। তাঁরা বললেন: এটি আমাদের কুরবানির গোশত। তিনি বললেন: এটি সরিয়ে নাও, আমি এর স্বাদ গ্রহণ করব না। তিনি বললেন: তারপর আমি দাঁড়ালাম এবং আমার ভাই আবু কাতাদাহর কাছে গেলাম—তিনি ছিলেন তাঁর বৈপিত্রেয় ভাই এবং বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী। আমি তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: তোমার (অনুপস্থিতির) পর একটি নতুন নির্দেশ এসেছে।

৫৫৬৯ - আবু আসিম ইয়াজিদ ইবনে আবু উবাইদ থেকে, তিনি সালামা ইবনুল আকওয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি কুরবানি করেছে, সে যেন তৃতীয় দিনের পর এমন অবস্থায় ভোর না করে যে তার ঘরে সেই কুরবানির গোশতের কিছু অবশিষ্ট আছে।" অতঃপর যখন পরবর্তী বছর এলো, তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি তেমনটিই করব যেমন গত বছর করেছিলাম? তিনি বললেন: "তোমরা খাও, অন্যকে খাওয়াও এবং জমা করে রাখো; কেননা গত বছর মানুষ চরম সংকটের (দুর্ভিক্ষের) মধ্যে ছিল, তাই আমি চেয়েছিলাম তোমরা তাতে তাদের সাহায্য করো।"

৫৫৭০ - ইসমাইল ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই সুলাইমান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরা বিনতে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা কুরবানির গোশত লবণ দিয়ে সংরক্ষণ করতাম এবং তা মদিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে আসতাম। তিনি বললেন: তোমরা তিন দিনের বেশি খেয়ো না। তবে এটি কোনো অলঙ্ঘনীয় নিষেধাজ্ঞা ছিল না, বরং তিনি চেয়েছিলেন যেন (দরিদ্রদের) তা থেকে খাওয়ানো হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।"

৫৫৭১ - হিব্বান ইবনে মুসা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাকে যুহরি থেকে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে আজহারের মুক্তদাস আবু উবাইদ আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে ঈদুল আযহার দিন ঈদগাহে উপস্থিত ছিলেন। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খুতবার আগে সালাত আদায় করলেন, অতঃপর সমবেত মানুষের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: হে লোকসকল! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদের এই দুই ঈদের দিনে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো তোমাদের সিয়াম পালনের পর ইফতার বা রোজা ভঙ্গের দিন, আর অন্যটি হলো সেই দিন যেদিন তোমরা তোমাদের কুরবানির পশু থেকে আহার করো।"

৫৫৭২ - আবু উবাইদ বলেন: "অতঃপর আমি উসমান ইবনে আফফানের সাথে ঈদের জামাতে উপস্থিত হলাম। সেদিনটি ছিল জুমার দিন। তিনি খুতবার আগে সালাত আদায় করলেন, এরপর খুতবা দিলেন এবং বললেন: হে লোকসকল! এটি এমন একটি দিন যাতে তোমাদের জন্য দুটি ঈদ একত্রে সমবেত হয়েছে। অতএব উঁচু এলাকার (আওয়ালি) বাসিন্দাদের মধ্যে যারা জুমার সালাতের জন্য অপেক্ষা করতে পছন্দ করো, তারা অপেক্ষা করতে পারো। আর যারা ফিরে যেতে চাও, আমি তাদের অনুমতি দিলাম।"

৫৫৭৩ - আবু উবাইদ বলেন: "অতঃপর আমি আলী ইবনে আবি তালিবের সাথে ঈদের জামাতে উপস্থিত হলাম। তিনিও খুতবার আগে সালাত আদায় করলেন, এরপর জনগণের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদের কুরবানির পশুর গোশত তিন দিনের বেশি খেতে নিষেধ করেছেন।" আর মা'মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে এবং তিনি আবু উবাইদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

৫৫৭৪ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে, তিনি তাঁর চাচা ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা কুরবানির গোশত তিন দিন পর্যন্ত খাও।" আর আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) যখন মিনা থেকে প্রস্থান করতেন, তখন হাদির (কুরবানির) গোশতের প্রাচুর্যের কারণে যয়তুনের তেল দিয়ে আহার করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 25

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কুরবানির গোশত থেকে যা খাওয়া যাবে) অর্থাৎ এক-তৃতীয়াংশ বা অর্ধেক হওয়ার কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়াই। (এবং যা থেকে পাথেয় সংগ্রহ করা যাবে) অর্থাৎ সফর এবং আবাসে থাকাকালীন। আর তিন দিনের সীমাবদ্ধতার বিষয়টি হয় রহিত হয়ে গেছে, অথবা কোনো বিশেষ কারণের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল। এতে কয়েকটি হাদিস রয়েছে: প্রথমটি জাবির (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (কুরবানির গোশতসমূহ) 'মদিনা অভিমুখে' সংক্রান্ত আলোচনাটি 'কিতাবুল আতইমাহ' (খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়)-এর 'পূর্বসূরিগণ যা সঞ্চয় করে রাখতেন' নামক অনুচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি একাধিকবার বলেছেন: হাদির গোশত) এখানে 'বলেছেন' ক্রিয়াপদটির কর্তা হলেন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা। আর এটি বর্ণনাকারী হলেন তাঁর ছাত্র আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাদিনী। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, সুফিয়ান কখনও 'কুরবানির গোশত' বলতেন, আবার কখনও 'হাদির গোশত' বলতেন। কুশমিহানির বর্ণনায় এখানে 'এবং অন্যজন বলেছেন' শব্দ এসেছে, যা মূলত লেখনী প্রমাদ। ইতিপূর্বে উল্লিখিত অনুচ্ছেদে সুফিয়ানের অন্য বর্ণনায় 'হাদির গোশত' শব্দসমূহ বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাইল) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আনসারী। কাসিম হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিকের পৌত্র। আর ইবনে খাব্বাব—যা 'খা' এবং দুই 'বা' (প্রথমটি দ্বিত্ব) যোগে গঠিত—তাঁর নাম হলো আব্দুল্লাহ। এ সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী। এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন: ইয়াহইয়া, কাসিম এবং তাঁর উস্তাদ। আর এতে দুজন সাহাবী রয়েছেন: আবু সাঈদ এবং কাতাদাহ ইবনে নুমান।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আসলেন) অর্থাৎ সফর থেকে ফিরে এলেন। (অতঃপর পেশ করা হলো) 'কাফ' বর্ণে পেশ এবং 'দাল' বর্ণে জেরসহ দ্বিত্ব উচ্চারণে, অর্থাৎ তাঁর সামনে রাখা হলো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন, এটি সরিয়ে নাও) এটি বিলম্ব করা বা সরিয়ে রাখা অর্থে নির্দেশসূচক ক্রিয়া। (আমি এর স্বাদ আস্বাদন করব না) অর্থাৎ আমি এ থেকে কিছুই খাব না।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন, অতঃপর আমি দাঁড়ালাম এবং বেরিয়ে পড়লাম) এটি 'কিতাবুল মাগাজি'-এর বদর যুদ্ধ অধ্যায়ে লাইসের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের মাধ্যমে এই একই সনদে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে: আবু সাঈদ সফর থেকে ফিরে এলেন, তখন তাঁর পরিজন তাঁর সামনে কুরবানির গোশত পেশ করলেন। তিনি বললেন: আমি এটি খাব না যতক্ষণ না আমি এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি বের হলাম এমনকি আমার ভাই আবু কাতাদাহর কাছে আসলাম, আর তিনি ছিলেন তাঁর বৈমাত্রেয় ভাই) আবু যর-এর বর্ণনাতে এভাবেই আছে, আর আবু যইদ আল-মারওয়াযী ও আবু আহমাদ আল-জুরজানী থেকে বর্ণনাকালে আসীলী ও কাবিসী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে এটি ভুল ধারণা। অন্য সকল বর্ণনাকারী বলেছেন: 'এমনকি আমার ভাই কাতাদাহর কাছে আসলাম', আর এটিই সঠিক। লাইসের বর্ণনায় ইতিপূর্বে গত হয়েছে যে: 'তিনি তাঁর বৈমাত্রেয় ভাই কাতাদাহ ইবনে নুমানের কাছে গেলেন।' যারা বিষয়টি গভীরভাবে লক্ষ্য করেননি, তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে সব কপিতেই 'আবু কাতাদাহ' রয়েছে, কিন্তু বিষয়টি তাদের দাবির মতো নয়।

আবু আলী আল-জাইয়ানি তাঁর 'তাকয়ীদ' গ্রন্থে বর্ণনাকারীদের এই মতভেদ সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং কাযী আইয়াযসহ অন্যান্যরা তাঁর অনুসরণ করেছেন। আবু সাঈদ ও উল্লিখিত কাতাদাহর মায়ের নাম হলো উনাইসা বিনতে আবু খারিজাহ আমর ইবনে কাইস ইবনে মালিক, যিনি বনু আদি ইবনে নাজ্জার গোত্রের ছিলেন; ইবনে সাদ এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমার পরে নতুন বিধান প্রকাশ পেয়েছে) লাইস এই অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন: 'কুরবানির গোশত তিন দিনের বেশি খাওয়া থেকে তাদের নিষেধ করার যে বিধান ছিল, তা রহিত করা হয়েছে।' ইমাম আহমদ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনা থেকে এটি বিস্তারিতভাবে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা এবং মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে খাব্বাব-এর সূত্রে আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কুরবানির গোশত তিন দিনের বেশি খেতে নিষেধ করেছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর আমি সফরে বের হলাম এবং পরে আমার পরিবারের কাছে ফিরে এলাম—তা ছিল ঈদুল আযহার কয়েক দিন পরের কথা।

তখন আমার স্ত্রী বিটপালংয়ের তরকারি নিয়ে এলেন যাতে তিনি শুকানো গোশত দিয়েছিলেন। তিনি বললেন, এটি আমাদের কুরবানির গোশত। আমি তাঁকে বললাম, তিনি কি আমাদের নিষেধ করেননি? তিনি বললেন, তিনি এরপর মানুষকে অনুমতি দিয়েছেন। আমি তাঁকে বিশ্বাস করলাম না যতক্ষণ না আমার ভাই কাতাদাহ ইবনে নুমানের কাছে লোক পাঠালাম—অতঃপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করেন যাতে আছে—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুসলিমদের এ ব্যাপারে অনুমতি দিয়েছেন। নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান যয়নাব বিনতে কাব-এর সূত্রে আবু সাঈদ (রা.) থেকে একে সহীহ বলেছেন।

তবে তিনি এর মূল পাঠ পরিবর্তন করে দিয়েছেন; হাদিসের বর্ণনাকারী হিসেবে আবু সাঈদকে আর খেতে অসম্মতি জ্ঞাপনকারী হিসেবে কাতাদাহ ইবনে নুমানকে উল্লেখ করেছেন। অথচ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যা আছে তা-ই অধিকতর বিশুদ্ধ। ইমাম আহমদ অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি ঘটনাটি আবু কাতাদাহর দিকে সম্পৃক্ত করেছেন এবং তিনি কাতাদাহ ইবনে নুমানকেও এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তাতে রয়েছে যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজ্জের সময় দাঁড়িয়ে বলেছিলেন: 'আমি তোমাদের নির্দেশ দিয়েছিলাম যেন তোমরা তিন দিনের বেশি কুরবানির গোশত না খাও, যাতে তোমাদের সচ্ছলতা বজায় থাকে।

এখন আমি তোমাদের জন্য তা বৈধ করে দিচ্ছি, সুতরাং তোমরা তা থেকে যা ইচ্ছা খাও...' শেষ পর্যন্ত। এই হাদিসে বৈধতা প্রদানের সময়টি স্পষ্ট হয়েছে যে, তা বিদায় হজ্জের সময় ছিল। আর সম্ভবত আবু সাঈদ (রা.) তখন তা শুনতে পাননি।

এতে এই সীমাবদ্ধতার কারণও স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তা ছিল যারা কুরবানি করেনি তাদের জন্য কুরবানির গোশতের মাধ্যমে প্রশস্ততা ও সচ্ছলতা তৈরি করা।

তৃতীয়টি হলো সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রা.)-এর হাদিস এবং এটি তাঁর বর্ণিত 'সুলাসিয়াত' সনদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন পরবর্তী বছর এল, তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি তেমনি করব যেমন গত বছর করেছিলাম?) এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, উক্ত নিষেধাজ্ঞাটি নবম হিজরি সনে ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 26

পূর্ববর্তী আলোচনা একথাই প্রমাণ করে যে, অনুমতি দেওয়া হয়েছিল দশম হিজরিতে। ইবনুল মুনীর বলেন: তাদের এ কথা বলার কারণ যে 'আমরা কি সেভাবেই করব যেভাবে আগে করতাম?'—যদিও নিষেধাজ্ঞার দাবি হলো তা অব্যাহত থাকা; এর কারণ হলো তারা বুঝেছিলেন যে ওই নিষেধাজ্ঞাটি বিশেষ কোনো কারণে এসেছিল। যখন তাদের কাছে সেই কারণটির জন্য নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতা বা বিশেষত্ব হওয়ার সম্ভাবনা তৈরি হলো, তখন তারা জিজ্ঞাসা করলেন। ফলে তিনি তাদের পথনির্দেশ দিলেন যে, উল্লিখিত কারণটির জন্য সেটি কেবল ওই বছরের জন্যই নির্ধারিত ছিল। আর তাঁর বাণী 'তোমরা খাও ও আহার করাও'—এটিকে তারা প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন যারা কুরবানির গোশত খাওয়া ওয়াজিব বা আবশ্যক মনে করেন। তবে এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই, কারণ এটি নিষেধাজ্ঞার পর আদেশসূচক বাক্য, যা কেবল বৈধতা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়। এ থেকে আরও প্রমাণ নেওয়া হয়েছে যে, যখন কোনো সাধারণ বিধান কোনো বিশেষ প্রেক্ষাপটে আসে, তখন তার সাধারণ অর্থের গুরুত্ব দুর্বল হয়ে পড়ে, এমনকি সেটি আর স্বীয় মূল অবস্থানে থাকে না। তবে বিধানটিকে কেবল সেই প্রেক্ষাপটের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা হবে না।

তাঁর বাণী: 'তোমরা জমা করে রাখো'—এটি দাল বর্ণের ওপর নুকতা ছাড়া। এর মূল হলো 'যখারা' (যাল বর্ণের ওপর নুকতাসহ), যাতে 'ইফতি'আল' বাব যুক্ত হয়ে পরে ইদগাম করা হয়েছে। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: 'দীর্ঘকাল পরে তার মনে পড়ল'। জমা করে রাখার এই অনুমতি থেকে এর বৈধতা প্রমাণিত হয়, যারা এটিকে অপছন্দ করেছেন তাদের মতের বিপরীতে। আর সঞ্চয়ের ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর পরিবারের জন্য এক বছরের খাবার জমা রাখতেন; আবার অন্য বর্ণনায় আছে যে, তিনি আগামীকালের জন্য কিছু জমা রাখতেন না। প্রথমটি বুখারি ও মুসলিমে রয়েছে এবং দ্বিতীয়টি মুসলিমে। এ দুটির মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি নিজের জন্য জমা রাখতেন না তবে পরিবারের জন্য জমা রাখতেন। অথবা এটি অবস্থার ভিন্নতার কারণে হতো; যখন মানুষের অভাব থাকত তখন তিনি তা ছেড়ে দিতেন এবং যখন অভাব থাকত না তখন জমা রাখতেন।

তাঁর বাণী: 'মানুষ কষ্টের মধ্যে ছিল'—অর্থাৎ দুর্ভিক্ষের বছরের কষ্টের কারণে তারা বিপদে ছিল।

তাঁর বাণী: 'আমি চেয়েছিলাম যে তোমরা এতে সাহায্য করো'—এখানে শব্দটির অর্থ সাহায্য করা। মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে, তিনি বুখারির শিক্ষক আবু আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সেখানে শব্দ এসেছে: 'আমি চেয়েছিলাম যে তোমাদের মধ্যে এটি ছড়িয়ে পড়ুক'। ইসমাঈলির বর্ণনায় আবু ইয়ালা থেকে, তিনি আবু খায়সামা থেকে, তিনি আবু আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আমি চেয়েছিলাম যে তোমরা তাদের মধ্যে এটি বণ্টন করে দাও; তোমরা নিজেরা খাও, অন্যদের আহার করাও এবং জমা করে রাখো'। কাযী আয়ায বলেন: 'সাহায্য করো' ক্রিয়ার মধ্যে যে সর্বনাম আছে তা কষ্ট বা তীব্রতা বা দুর্ভিক্ষের বছরের দিকে ফিরেছে, কারণ সেটিই ছিল কষ্টের কারণ।

আর 'তোমাদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ুক' বলতে অভাবী মানুষের কথা বোঝানো হয়েছে। 'মাশারিক' গ্রন্থে বলা হয়েছে: বুখারির বর্ণনাটি অধিক যুক্তিযুক্ত। আর মুসলিমের শারহ-এ বলা হয়েছে: মুসলিমের বর্ণনাটি অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আমি বলি: আপনি তো জানলেনই যে হাদিসটির উৎস এক এবং এর বর্ণনার কেন্দ্রবিন্দু হলেন আবু আসিম। তিনি কখনো এটি বলেছেন আবার কখনো ওটি বলেছেন। প্রত্যেকটির অর্থই সঠিক, তাই কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রয়োজন নেই।

চতুর্থ হাদিস, এটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস।

তাঁর উক্তি: 'ইসমাঈল ইবনে আব্দুল্লাহ'—তিনি হলেন ইবনে আবি উয়াইস, যিনি তাঁর থেকে আবু সাঈদের হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: 'আমার ভাই আমার কাছে বর্ণনা করেছেন'—তিনি হলেন আবু বকর আব্দুল হামিদ। সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আনসারী। ইসমাঈল আবু সাঈদের হাদিসে সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার এই হাদিসে তিনি তাঁর থেকে এক মাধ্যমের সাহায্যে বর্ণনা করেছেন। তাঁর ক্ষেত্রে বেশ কয়েকটি হাদিসে এমনটি ঘটেছে, যা ইঙ্গিত দেয় যে তিনি হাদিসের সূত্র গোপন বা তাদলিস করতেন না।

তাঁর উক্তি: 'আদ-দাহিয়্যাহ'—যাদ বর্ণের ফাতহা এবং হা বর্ণের কাসরা সহযোগে।

তাঁর উক্তি: 'আমরা তা থেকে নোনা গোশত তৈরি করতাম'—অর্থাৎ কুরবানির গোশত থেকে। কুশমিহানির বর্ণনায় স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, যা কুরবানিকে নির্দেশ করে।

তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আমরা আসতাম'—কাফ বর্ণে সুকুন এবং দাল বর্ণে ফাতহা সহযোগে, যার অর্থ আগমন করা। অন্য বর্ণনায় কাফ বর্ণে ফাতহা এবং দাল বর্ণে তাশদিদ সহযোগে এসেছে, যার অর্থ 'আমরা তাঁর সামনে পেশ করতাম', আর এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা খেয়ো না'—অর্থাৎ তা থেকে। এটি সেটি খাওয়ার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। তিরমিযির বর্ণনায় আবিস ইবনে রাবিআ থেকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সূত্রে এসেছে যে তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কুরবানির গোশত খেতে নিষেধ করেছেন? তিনি বললেন: না। এই দুটির মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি হারাম হওয়ার মতো নিষেধাজ্ঞাকে অস্বীকার করেছেন, সব ধরনের নিষেধাজ্ঞাকে নয়। এর সমর্থন পাওয়া যায় এই বর্ণনার শব্দে যে 'এটি কোনো চূড়ান্ত নিষেধাজ্ঞা ছিল না'।

তাঁর উক্তি: 'এবং এটি কোনো চূড়ান্ত নিষেধাজ্ঞা ছিল না, বরং তিনি চেয়েছিলেন যেন আমরা তা থেকে অন্যকে আহার করাই'—অর্থাৎ আমাদের বাইরের লোকদের খাওয়াই। ইসমাঈলি এই হাদিসটি আলি ইবনুল আব্বাস থেকে বুখারির সনদে 'মদিনায়' কথাটি পর্যন্ত বর্ণনা করার পর বলেন: 'মদিনায়' শব্দটির পর থেকে পরবর্তী অংশটুকু সম্ভবত ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের নিজস্ব উক্তি।

আমি বলি: বরং এটি হাদিসেরই অংশ। কারণ আবু নুআইম অন্য সূত্রে বুখারি থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। 'খাদ্য' অধ্যায়ে আবিস ইবনে রাবিআর সূত্রে আগে বর্ণিত হয়েছে যে: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বললাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কুরবানির গোশত তিন দিনের বেশি খেতে নিষেধ করেছেন? তিনি বললেন: তিনি এটি কেবল সেই বছরেই করেছিলেন যখন মানুষ ক্ষুধার্ত ছিল, যাতে ধনীরা দরিদ্রদের আহার করাতে পারে। তহাবীর বর্ণনায় এই সূত্রেই এসেছে: তিনি কি তিন দিনের বেশি কুরবানির গোশত খাওয়া হারাম করেছিলেন? তিনি বললেন: না, তবে তাদের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যক লোকই কুরবানি করত, তাই তিনি এটি করেছিলেন যাতে যারা কুরবানি করেছে তারা যেন কুরবানি না করা লোকদের আহার করায়। মুসলিমের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে... সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 27

হারম আমরা বিনতে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন: "আমি তোমাদের কেবল সেই অভাবী কাফেলার কারণেই নিষেধ করেছিলাম যারা (কুরবানীর সময়) এসেছিল; সুতরাং তোমরা সদকা করো এবং জমা করে রাখো।" সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় হাদীসটির শুরু এভাবে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কুরবানীর প্রাক্কালে মরুভূমি থেকে কিছু অভাবী মানুষ এসেছিল। তখন তিনি বললেন: "তোমরা তিন দিনের জন্য জমা রাখো এবং অবশিষ্ট অংশ সদকা করে দাও।" এরপর যখন সময় অতিবাহিত হলো, তখন বলা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল! মানুষ তো তাদের কুরবানীর পশু থেকে উপকৃত হচ্ছিল।" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের কেবল সেই অভাবী কাফেলার কারণেই নিষেধ করেছিলাম যারা এসেছিল। এখন তোমরা খাও, সদকা করো এবং জমা করে রাখো।" খাত্তাবী বলেন: 'দাফ্' শব্দের অর্থ দ্রুত চলা, আর 'দাফফাহ' বলতে সেই অভাবীদের বোঝায় যারা হঠাৎ আগমন করে। এই হাদীসগুলোর সাধারণ বর্ণনা থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, পরিমাণের দিক থেকে অভাবীদের খাওয়ানোর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। কুরবানীদাতার জন্য মুস্তাহাব হলো কুরবানীর গোশতের কিছু অংশ নিজে খাওয়া এবং বাকি অংশ সদকা ও উপহার হিসেবে প্রদান করা। ইমাম শাফিঈর মতে, এটি তিন ভাগে ভাগ করা মুস্তাহাব; কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা খাও, সদকা করো এবং খাওয়াও।"

ইবনে আবদিল বার বলেন: অন্যেরা বলতেন যে, অর্ধেক নিজে খাওয়া এবং অর্ধেক দান করা মুস্তাহাব। আবুশ শাইখ 'কিতাবুল আজাহী'তে আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেন: "যে ব্যক্তি কুরবানী করে সে যেন তার কুরবানী থেকে আহার করে।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আবু হাতিম আল-রাযী বলেন: সঠিক হলো এটি আতা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত। ইমাম নববী বলেন: জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো, কুরবানীর গোশত খাওয়া ওয়াজিব নয়, বরং এখানে নির্দেশটি অনুমতির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে সালাফদের কেউ কেউ নির্দেশের বাহ্যিক রূপ গ্রহণ করে একে ওয়াজিব বলেছেন; মাওয়ার্দী শাফিঈ মাযহাবের আবু তৈয়ব ইবনে সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর সদকা করার ব্যাপারে সঠিক মত হলো, কুরবানীর গোশত থেকে ন্যূনতম এমন পরিমাণ সদকা করা ওয়াজিব যাকে 'সদকা' বলা যায়, তবে উত্তম হলো এর অধিকাংশ সদকা করে দেওয়া।

পঞ্চম, ষষ্ঠ ও সপ্তম হাদীসগুলো হলো উমর (রা.), অতপর উসমান (রা.) এবং অতপর আলী (রা.) থেকে বর্ণিত আবু উবাইদের হাদীসসমূহ।

(আবদুল্লাহ) হলেন ইবনুল মুবারক, এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ। আর আবু উবাইদ হলেন ইবনে আজহারের মুক্তদাস, অর্থাৎ আবদুর রহমান ইবনে আজহার ইবনে আউফ, যিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফের ভ্রাতুষ্পুত্র। আবু উবাইদের নাম হলো সা'দ ইবনে উবাইদ।

(তিনি তোমাদের এই দুই ঈদের দিনে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন) এর আলোচনা সিয়াম অধ্যায়ের শেষ দিকে গত হয়েছে। এখান থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, কোনো জিনিসের নিষেধাজ্ঞা যদি একক দিক থেকে হয়, তবে সেটি করা বৈধ নয়; যেমন ঈদের দিনের রোজা। কারণ এটি রোজা থেকে আলাদা কিছু নয়, তাই এখানে দুটি ভিন্ন দিক পাওয়া সম্ভব নয় এবং এটি সহীহ হবে না। কিন্তু যদি দিক একাধিক হয় তবে ভিন্ন কথা, যেমন আত্মসাৎকৃত ঘরে নামাজ পড়া। কারণ নামাজ আত্মসাৎকৃত জায়গা ছাড়াও আদায় হতে পারে, তাই হারাম হওয়া সত্ত্বেও সেখানে নামাজ সহীহ হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(আবু উবাইদ বলেন) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

(অতঃপর আমি ঈদে উপস্থিত হলাম) এখানে এটি ঈদুল আযহা না ঈদুল ফিতর তা স্পষ্ট করা হয়নি, তবে বাহ্যত এটি ঈদুল আযহা যা তিনি উমর (রা.)-এর হাদীসে উল্লেখ করেছেন; ফলে এখানে আলিফ-লাম নির্দিষ্টকরণের (আহদ) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

(আর সেটি ছিল জুমুআর দিন) অর্থাৎ ঈদের দিনটি।

(তোমাদের এই দিনে দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছে) অর্থাৎ ঈদুল আযহা এবং জুমুআর দিন।

(আওয়ালীবাসীদের মধ্য থেকে) এটি আলীয়াহ-র বহুবচন, যা মদীনার পার্শ্ববর্তী কিছু পরিচিত গ্রাম।

(সে যেন অপেক্ষা করে) অর্থাৎ জুমুআর নামাজ পড়া পর্যন্ত বিলম্ব করে।

(আর যে ফিরে যেতে চায় তাকে আমি অনুমতি দিলাম) যারা মনে করেন যে, ঈদের দিন জুমুআ পড়লে জুমুআর আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়, তারা এই অংশ থেকে দলিল গ্রহণ করেন; এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'আমি অনুমতি দিলাম' বলার মধ্যে ফিরে না আসার স্পষ্ট ঘোষণা নেই। অধিকন্তু, হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে তারা 'আওয়ালীবাসী' হওয়ার অর্থ হলো, তাদের বাসস্থান মসজিদ থেকে দূরে হওয়ার কারণে তাদের ওপর জুমুআ ওয়াজিব ছিল না। এই মাসআলার মূলে একটি মারফূ হাদীসও বর্ণিত হয়েছে।

(অতঃপর আমি সেখানে উপস্থিত হলাম) অর্থাৎ ঈদে। প্রসঙ্গের সারসংক্ষেপ নির্দেশ করে যে এর দ্বারা ঈদুল আযহা উদ্দেশ্য, যা উসমান (রা.)-এর পূর্বে বর্ণিত হাদীসকে সমর্থন করে। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো আবদুর রাজ্জাক-এর বর্ণনা, যা তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে এবং তিনি আবু উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলী (রা.)-কে ঈদুল আযহার দিন বলতে শুনেছেন। নাসায়ীতে গুন্দার-মা'মার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমি আলী (রা.)-কে ঈদের দিনে দেখেছি, তিনি খুতবার আগে আযান ও ইকামাত ছাড়াই নামাজ শুরু করলেন।" এরপর তিনি মারফূ হাদীসটি উল্লেখ করেন।

(তোমাদের কুরবানীর গোশত তিন দিনের বেশি খেতে নিষেধ করেছেন) আবদুর রাজ্জাক তার বর্ণনায় যুক্ত করেছেন: "এরপর তোমরা তা খেয়ো না।" কুরতুবী বলেন: যে তিন দিন জমা রাখা জায়েজ ছিল তার শুরু নিয়ে মতভেদ আছে। কেউ বলেছেন, এর শুরু নহরের দিন (১০ই যিলহজ) থেকে; সুতরাং যে এই দিনে কুরবানী করবে সে পরবর্তী দুই দিন তা জমা রাখতে পারবে। আর যে এরপর কুরবানী করবে সে তিন দিনের অবশিষ্ট সময়টুকু জমা রাখবে। আবার কেউ বলেছেন, এর শুরু কুরবানী করার দিন থেকে; সুতরাং যদি কেউ নহরের শেষ দিনেও কুরবানী করে তবে সে পরবর্তী তিন দিন পর্যন্ত জমা রাখতে পারবে। আর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী থেকে এমন সম্ভাবনাও আছে যে...