ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮-৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 28

তিন দিনের অতিরিক্ত (জমা রাখার নিষেধাজ্ঞা) এর তাৎপর্য হলো—কুরবানির দিনটিকে ঐ তিন দিনের অন্তর্ভুক্ত করা হবে না, বরং কুরবানির পরবর্তী রাত এবং তার পরের দিনগুলো গণ্য হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: জাবির (রা.)-এর হাদিস একে সমর্থন করে: "আমরা মিনায় তিন দিনের বেশি আমাদের উটের গোশত খেতাম না।" কেননা মিনায় তিন দিন বলতে কুরবানির দিনের পরবর্তী দিনগুলো বোঝায় যারা দ্বিতীয় প্রস্থানে (নাফর-এ সানি) বের হয়। ইমাম শাফেয়ী (র.) বলেন: সম্ভবত আলী (রা.)-এর নিকট রহিতকরণের (নাসখ) সংবাদ পৌঁছেনি। অন্য কেউ বলেছেন: হতে পারে আলী (রা.) যখন এই কথা বলেছিলেন, তখন মানুষের মধ্যে অভাব ছিল, যেমনটি নবী (সা.)-এর যুগে ঘটেছিল। ইবনে হাজম (র.) দৃঢ়তার সাথে এ মত পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: আলী (রা.) মদিনায় তখন খুতবা দিয়েছিলেন যখন উসমান (রা.) অবরুদ্ধ ছিলেন। সে সময় পল্লী অঞ্চলের লোকেরা ফিতনার কারণে মদিনায় আশ্রয় নিয়েছিল এবং তারা চরম সংকটে পতিত হয়েছিল। একারণেই আলী (রা.) যা বলার বলেছিলেন।

আমি বলি: উসমান (রা.) অবরুদ্ধ থাকা অবস্থায় আলী (রা.)-এর খুতবা দেওয়ার বিষয়টি ইমাম তহাবী লাইস ইবনে সাদ সূত্রে উকাইল ও যুহরী থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "আমি আলীর সাথে ঈদের সালাত আদায় করেছি যখন উসমান অবরুদ্ধ ছিলেন।" আর পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার কারণ হলো আহমদ ও তহাবী মুখারিক ইবনে সুলাইম সূত্রে আলী (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আমি তোমাদেরকে কুরবানির গোশত তিন দিনের বেশি রাখতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তোমাদের ইচ্ছামতো জমা করে রাখতে পারো।" এরপর ইমাম তহাবী পূর্বোক্ত নিয়মে মতভেদের সমন্বয় করেছেন। একইভাবে আহমদের বর্ণিত উম্মে সুলাইমান-এর হাদিসটিরও জবাব দেওয়া হয়, তিনি বলেন: "আমি আয়েশার (রা.) নিকট উপস্থিত হয়ে তাঁকে কুরবানির গোশত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।

তিনি বললেন: নবী (সা.) তা নিষেধ করেছিলেন, তারপর অনুমতি দিয়েছিলেন। আলী (রা.) সফর থেকে ফিরে এলে ফাতিমা (রা.) তাঁর কুরবানির কিছু গোশত তাঁর সামনে পেশ করলেন। তিনি বললেন: আমাদের কি এটা খেতে নিষেধ করা হয়নি? তিনি বললেন: এতে অনুমতি দেওয়া হয়েছে।" সুতরাং আলী (রা.) অনুমতি সম্পর্কে অবহিত ছিলেন, তা সত্ত্বেও তিনি নিষেধাজ্ঞার খুতবা দিয়েছিলেন; তাই সমন্বয়ের পথ হলো সেটিই যা আমি উল্লেখ করেছি। ইমাম শাফেয়ী তাঁর 'আর-রিসালাহ' গ্রন্থের শেষ দিকে 'বাবু ইলালিল হাদিস'-এ এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। তাঁর উদ্ধৃতি হলো: "যদি কোনো অভাবগ্রস্ত জনগোষ্ঠীর আগমন ঘটে, তবে তিন দিনের বেশি কুরবানির গোশত জমা রাখা নিষিদ্ধ হবে।

আর যদি এমন পরিস্থিতি না থাকে, তবে আহার করা, পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করা, জমা রাখা ও দান করার অনুমতি বহাল থাকবে।" ইমাম শাফেয়ী আরও বলেন: হতে পারে তিন দিনের বেশি কুরবানির গোশত রাখার নিষেধাজ্ঞা সর্বাবস্থায় রহিত হয়ে গেছে।

আমি বলি: পরবর্তী যুগের শাফেয়ী ফকিহগণ এই দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন। ইমাম রাফেয়ী (র.) বলেছেন: প্রকাশ্য মত হলো বর্তমানে এটি কোনোভাবেই হারাম নয়। ইমাম নববী (র.) তাঁর অনুসরণ করে 'শারহুল মুহাযযাব'-এ বলেছেন: সঠিক ও সুপরিচিত মত হলো বর্তমানে কোনো অবস্থাতেই সংরক্ষণ করা হারাম নয়। তিনি 'শারহে মুসলিম'-এ অধিকাংশ আলেমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এটি সুন্নাহ দ্বারা সুন্নাহ রহিতকরণের উদাহরণ। তিনি বলেছেন: সঠিক মত হলো নিষেধাজ্ঞাটি ঢালাওভাবে রহিত এবং এর কোনো হারাম বা মাকরুহ বিধান অবশিষ্ট নেই; সুতরাং বর্তমানে তিন দিনের বেশি সংরক্ষণ করা এবং যতদিন ইচ্ছা আহার করা বৈধ।

সমাপ্ত। তিনি এটাকে এজন্য অগ্রাধিকার দিয়েছেন যে, অভাবগ্রস্তদের আগমনের সময় সংরক্ষণ হারাম বললে মানুষকে আহার করানো ওয়াজিব হয়ে যায়; অথচ শাফেয়ী মাযহাবের দলিল অনুযায়ী জাকাত ব্যতীত সম্পদে অন্য কোনো মৌলিক অধিকার ওয়াজিব নয়। ইবনে আব্দুল বার (র.) ইমাম নববীর বর্ণনার অনুরূপ মত ব্যক্ত করে বলেছেন: তিন দিনের পর কুরবানির গোশত আহারের বৈধতা বিষয়ে মুসলিম ফকিহদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই এবং এ সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞা রহিত। তিনি এভাবে নিঃশর্তভাবে বলেছেন, যা যথাযথ নয়। কেননা ইমাম কুরতুবি (র.) বলেছেন: সালামাহ ও আয়েশার (রা.) হাদিসটি সুস্পষ্ট করেছে যে, নিষেধাজ্ঞাটি একটি বিশেষ কারণে (ইল্লত) ছিল।

যখন কারণটি দূর হয়ে গেল, তখন বিধানটিও দূর হয়ে গেল; তাই এর ওপর আমল করা আবশ্যক। তবে কারণ ফিরে আসলে বিধানটিও ফিরে আসবে। সুতরাং কোনো জনপদে কুরবানির সময় যদি অভাবগ্রস্ত মানুষের আগমন ঘটে এবং সেই জনপদের অধিবাসীদের কাছে কুরবানির পশু ছাড়া তাদের অভাব মেটানোর মতো পর্যাপ্ত উপায় না থাকে, তবে তাদের জন্য তিন দিনের বেশি গোশত জমা রাখা নিষিদ্ধ হবে।

আমি বলি: তিন দিনের সময়সীমা নির্ধারণ ছিল সমসাময়িক পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে; নতুবা সবটুকু বিতরণ না করলে যদি অভাব দূর না হতো, তবে এই বর্ণনা অনুযায়ী এক রাতও জমিয়ে না রাখা আবশ্যক হতো। ইমাম রাফেয়ী কিছু শাফেয়ী আলেমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নিষেধাজ্ঞাটি ছিল একটি বিশেষ কারণের জন্য, আর কারণ দূর হওয়ায় বিধানটি চলে গেছে; তবে কারণ ফিরে আসলেও বিধানটি ফিরে আসা জরুরি নয়। আমি বলি: তাঁরা এটিকে সুদূরপরাহত মনে করেছেন, অথচ এটি তেমন অবাস্তব নয়। কারণ এই মতের প্রবক্তা লক্ষ্য করেছেন যে, তৎকালীন সময়ে কুরবানির গোশত ছাড়া অভাব মেটানো সম্ভব ছিল না; কিন্তু বর্তমানে কুরবানির গোশত ছাড়াও অভাব মেটানোর বিকল্প উপায় রয়েছে।

তাই যদি এমন পরিস্থিতি কল্পনা করা হয় যে, কুরবানির গোশত ছাড়া অভাব মেটানোই সম্ভব নয়, তবেই কেবল বিধানটি ফিরে আসবে—আর এমন পরিস্থিতি অত্যন্ত বিরল। ইমাম বায়হাকী ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিন দিনের বেশি কুরবানির গোশত খাওয়ার নিষেধাজ্ঞা মূলত অপছন্দনীয় বা তানযীহী হিসেবে ছিল। তিনি বলেন: এটি মহান আল্লাহর সেই নির্দেশের মতো— "অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার করো এবং অভাবগ্রস্তকে আহার করাও।" ইমাম রাফেয়ী আবু আলী তাবারি থেকেও সম্ভাব্যতা হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। মুহাল্লাব বলেছেন: এটিই সঠিক মত, কেননা আয়েশা (রা.) বলেছেন, এটি কোনো বাধ্যতামূলক বিষয় ছিল না।

আল্লাহই ভালো জানেন। আর এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 29

হাদিসগুলো নির্দেশ করে যে, তিন দিনের বেশি সময় পর্যন্ত গোশত খাওয়ার নিষেধাজ্ঞা কেবল কুরবানিদাতার জন্য নির্দিষ্ট। তবে যাকে উপহার হিসেবে দেওয়া হয়েছে অথবা যার ওপর সদকা করা হয়েছে, তার জন্য এই নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য নয়। এটি তাঁর ‘তার কুরবানি হতে’—এই উক্তিটির মর্মার্থ থেকে বোঝা যায়। আহমদ ও আবু ইয়া’লার নিকট বর্ণিত যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রা.)-এর হাদিসে এর সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে, যার শব্দমালা হলো: আমি বললাম, হে আল্লাহর নবী! আপনি কি লক্ষ্য করেছেন যে, মুসলিমদের তাদের কুরবানির গোশত তিন দিনের বেশি খেতে নিষেধ করা হয়েছে, তাহলে আমাদের যা উপহার দেওয়া হয় তা নিয়ে আমরা কী করব? তিনি বললেন: ‘তোমাদের যা উপহার দেওয়া হয়, তা তোমাদের বিষয়।’ সুতরাং এটি উপহারের ক্ষেত্রে একটি স্পষ্ট বক্তব্য। আর সদকার ক্ষেত্রে বিষয় হলো, দরিদ্র ব্যক্তিকে তার প্রাপ্ত দানে কোনো বাধা দেওয়া হবে না, কারণ এর উদ্দেশ্য হলো ধনীর পক্ষ থেকে দরিদ্রের প্রতি সহমর্মিতা প্রকাশ করা, যা ইতোমধ্যে অর্জিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মা’মার থেকে, যুহরি থেকে, আবু উবাইদ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে)—এর বাহ্যিক দিক হলো এটি উল্লিখিত সনদের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। সুতরাং এটি হবে হিব্বান ইবনে মুসা, ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন—এমন সূত্রে। আতরাফ গ্রন্থে আবুল আব্বাস আল-তরকি এবং আল-মিযযির কর্মপন্থাও এটিই নির্দেশ করে। তবে আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটি হাসান ইবনে সুফিয়ানের মাধ্যমে হিব্বান ইবনে মুসা থেকে বর্ণনা করে ইউনুসের পূর্ণ বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি এটি ইয়াযিদ ইবনে জুবাইর থেকে, মা’মারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: বুখারি এটি ইবনুল মুবারক কর্তৃক ইউনুস থেকে বর্ণনার পরপরই উল্লেখ করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই প্রেক্ষিতে সম্ভাবনা রয়েছে যে, মা’মারের বর্ণনাটি ‘মুআল্লাক’ (ঝুলন্ত) হতে পারে, আর এতে অতিরিক্ত কী ফায়দা রয়েছে তা আমি আগেই বর্ণনা করেছি। আল-ইসমাইলির বর্ণনাও একে সমর্থন করে, যিনি হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে হিব্বানের মাধ্যমে এটি সনদের সাথে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইবনে ওয়াহাব থেকে ইউনুস ও মালিকের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা উভয়ে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলি এরপর বলেন: বুখারি বলেছেন, মা’মার থেকে, যুহরি থেকে, আবু উবাইদ থেকে অনুরূপ বর্ণিত। তবে তিনি খবরটি উল্লেখ করেননি, অর্থাৎ মা’মার পর্যন্ত সনদটি সংযুক্ত করেননি।

অষ্টম হাদিস।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রাহিম) তিনি ‘সা-ইক্বাহ’ নামে পরিচিত। ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্রের নাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুসলিম। আর সালিম হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কুরবানি থেকে তিন দিন খাও) অর্থাৎ কেবল তিন দিন। ইমাম মুসলিম মা’মারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিন দিন পর কুরবানির গোশত খেতে নিষেধ করা হয়েছে। নাফি’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে ইমাম মুসলিমের অন্য বর্ণনায় রয়েছে: তোমাদের কেউ যেন তার কুরবানি থেকে তিন দিনের বেশি না খায়।

তাঁর উক্তি: (আর আব্দুল্লাহ ছিলেন) অর্থাৎ ইবনে উমর (যাইতুনের তেল দিয়ে খেতেন)। এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি মিনা থেকে প্রস্থান করতেন) এটিই সঠিক পাঠ। কেবল কুশমিহানির বর্ণনায় ‘হীনা’ (যখন)-এর স্থলে ‘হাত্তা’ (পর্যন্ত) এসেছে, যা একটি লিখনগত ভুল (তাসহিফ) এবং অর্থকে বিকৃত করে দেয়। কেননা উদ্দেশ্য হলো ইবনে উমর তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার পর কুরবানির গোশত খেতেন না। তাই যখন মিনার তিন দিন শেষ হয়ে যেত, তিনি নির্দেশের অনুসরণে তেল দিয়ে আহার করতেন এবং গোশত খেতেন না। হাদিসের শেষে ‘হাদির গোশতের কারণে’—এই উক্তিটি এর প্রমাণ। সম্ভবত নিষেধাজ্ঞার পর যে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, তা তাঁর কাছে পৌঁছেনি। কুশমিহানির বর্ণনা অনুযায়ী বিষয়টি উল্টো হয়ে যায় এবং অর্থ দাঁড়ায়: তিনি প্রস্থান করার সময় পর্যন্ত তেল দিয়ে খেতেন, আর যখন প্রস্থান করতেন তখন তেল ছাড়া অন্য কিছু খেতেন, যার মধ্যে কুরবানির গোশতও অন্তর্ভুক্ত হয়।

হাদিসে ‘হাদি’ শব্দ ব্যবহারের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা আছে যে ইবনে উমর হাদি ও কুরবানির বিধানকে একই মনে করতেন, অথবা মিনায় হওয়ার কারণে কুরবানির গোশতের ওপর হাদি শব্দের প্রয়োগ করেছেন। এই হাদিসগুলো থেকে পূর্বোক্ত আলোচনার বাইরে আরেকটি ফায়দা পাওয়া যায় যে, অধিকতর কঠিন বিধান সহজ বিধান দ্বারা রহিত হতে পারে। কারণ তিন দিনের বেশি কুরবানির গোশত জমা রাখা কুরবানিদাতাদের জন্য কঠিন ছিল, আর তা জমা রাখার অনুমতি দেওয়া তার চেয়ে সহজ।

এতে তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা বলেন যে, রহিতকরণ (নাসখ) কেবল কঠিন থেকে সহজের দিকে হয় না। ইবনুল আরাবি এর বিপরীত দাবি করেছেন এবং মনে করেছেন যে, জমানোর অনুমতি নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে রহিত হয়েছে। কিন্তু এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, জমানো বিষয়টি মূলগতভাবে বৈধ ছিল, তাই তা নিষেধ করা রহিতকরণ নয়। আর যদি একে রহিতকরণ ধরেও নেওয়া হয়, তবে এতে সুন্নাহ দ্বারা কুরআনের হুকুম রহিত হওয়া সাব্যস্ত হয়। কারণ কুরআনে কোনো শর্ত ছাড়াই তা খাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা তা থেকে খাও এবং আহার করাও। তবে বলা সম্ভব যে এটি ‘তাকসিস’ (বিশেষায়ন), ‘নাসখ’ নয় এবং এটিই অধিক স্পষ্ট।

(উপসংহার):

কুরবানি অধ্যায়টি মোট চুয়াল্লিশটি মারফু হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে পনেরোটি ‘মুআল্লাক’ (ঝুলন্ত) এবং বাকিগুলো ‘মুত্তাসিল’ (সংযুক্ত)। এর মধ্যে ৩৯টি হাদিস এই অধ্যায়ে বা পূর্বে পুনরাবৃত্তি হয়েছে এবং ৫টি হাদিস একক। ইমাম মুসলিম শেষ অনুচ্ছেদে কাতাদা ইবনে নু’মানের হাদিস এবং আনাস (রা.)-এর হাদিসে একটি ‘মুআল্লাক’ বর্ধিত অংশ—যা হলো ‘দুটি হৃষ্টপুষ্ট দুম্বা’—ব্যতীত বাকিগুলোর বর্ণনায় বুখারির সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 30

হাদিসটির মূল ইমাম মুসলিমের নিকট বিদ্যমান, তবে 'দুটি মোটাতাজা' কথাটি ব্যতীত। এতে সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তীগণের থেকে সাতটি আসার (বর্ণনা) বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত।

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৭৪ - পানীয় সংক্রান্ত অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, মূর্তিপূজার বেদী ও ভাগ্যনির্ধারক তীর—এসবই শয়তানের অপবিত্র কাজ। সুতরাং তোমরা তা বর্জন করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো

৫৫৭৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি দুনিয়ায় মদ পান করল এবং তা থেকে তওবা করল না, আখিরাতে সে তা থেকে বঞ্চিত হবে।"

৫৫৭৬ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন যে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছেন, "মি'রাজের রাতে বায়তুল মাকদিসে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সম্মুখে মদ ও দুধের দুটি পেয়ালা পেশ করা হয়েছিল। তিনি সে দুটির দিকে তাকালেন এবং দুধ গ্রহণ করলেন। তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আপনাকে স্বভাবধর্মের (ফিতরাত) দিকে পরিচালিত করেছেন। আপনি যদি মদ গ্রহণ করতেন, তবে আপনার উম্মত পথভ্রষ্ট হতো।"

মা'মার, ইবনুল হাদ, উসমান ইবনে ওমর এবং জুবাইদী যুহরি থেকে এটি অনুসরণ করেছেন।

৫৫৭৭ - মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদা আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে এমন একটি হাদিস শুনেছি যা আমি ছাড়া আর কেউ তোমাদের নিকট বর্ণনা করবে না। তিনি বলেছেন: কিয়ামতের অন্যতম নিদর্শন হলো—মূর্খতা বৃদ্ধি পাওয়া, ইলম (জ্ঞান) হ্রাস পাওয়া, ব্যভিচার প্রকাশ পাওয়া, মদ পান করা, পুরুষের সংখ্যা কমে যাওয়া এবং নারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া, এমনকি পঞ্চাশজন নারীর জন্য মাত্র একজন দেখাশোনাকারী পুরুষ থাকবে।"

৫৫৭৮ - আহমদ ইবনে সালেহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে ইউনুস আমাকে ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যে আমি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান এবং ইবনুল মুসায়্যিবকে বলতে শুনেছি যে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না; মদ পানকারী যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন থাকে না; এবং চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন থাকে না।" ইবনে শিহাব বলেন, আবদুল মালিক ইবনে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু বকর তাকে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতেন, অতঃপর আবু বকর এদের সাথে এটিও যুক্ত করতেন: "এবং কোনো ব্যক্তি যখন কোনো মূল্যবান বস্তু লুণ্ঠন করে, যার দিকে মানুষ চোখ তুলে তাকিয়ে থাকে, তখন সে মুমিন থাকে না।"

তাঁর উক্তি: (পানীয় সংক্রান্ত অধ্যায়) এবং মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, মূর্তিপূজার বেদী ও ভাগ্যনির্ধারক তীর—এসবই অপবিত্র, আয়াতটি; আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। আর অবশিষ্টগণ "সফলকাম হবে" পর্যন্ত পূর্ণ আয়াতটি উল্লেখ করেছেন। এভাবে তিনি আয়াতটি এবং মদ হারামের সাথে সংশ্লিষ্ট চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন; আর তা এ কারণে যে পানীয়সমূহের মধ্যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 31

যা হালাল এবং যা হারাম; তাই এই দুটির প্রতিটির বিধান এবং পানীয় গ্রহণ সংক্রান্ত আদব বা শিষ্টাচার সম্পর্কে আলোচনা করা হবে। হালালের তুলনায় হারামের সংখ্যা কম হওয়ায় তিনি হারামের বর্ণনা দিয়েই শুরু করেছেন; কেননা যা হারাম তা জানা হয়ে গেলে অবশিষ্ট সবকিছুই হালাল বলে গণ্য হবে। সূরা আল-মায়িদাহর তাফসিরে আমি সেই সময়ের কথা উল্লেখ করেছি যখন উক্ত আয়াতটি নাজিল হয়েছিল এবং তা ছিল মক্কা বিজয়ের বছর, বিজয়ের প্রাক্কালে। অতঃপর আমি দিমইয়াতিকে তার সিরাত গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করতে দেখেছি যে, মদ হারাম হওয়ার ঘটনাটি হুদায়বিয়ার বছর ঘটেছিল, আর হুদায়বিয়া ছিল ষষ্ঠ হিজরি সনে।

ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, এটি বনু নাযিরের যুদ্ধের সময় ঘটেছিল, যা উহুদ যুদ্ধের পরে হয়েছিল এবং বিশুদ্ধ মতানুসারে তা ছিল চতুর্থ হিজরি সনে। তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, কারণ পরবর্তী পরিচ্ছেদে যেমন আসবে—আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু মদ হারাম হওয়ার দিন পরিবেশনকারী হিসেবে দায়িত্বরত ছিলেন এবং যখন তিনি মদ হারামের ঘোষণাকারীর আওয়াজ শুনলেন, তৎক্ষণাৎ তিনি তা ঢেলে ফেলে দিয়েছিলেন। যদি ঘটনাটি চতুর্থ হিজরি সনের হতো, তবে আনাস (রা.)-এর বয়স এই কাজের জন্য অনেক কম হতো। মনে হয় গ্রন্থকার এই আয়াতটি উল্লেখ করার মাধ্যমে এর শানে নুযূল বা নাযিলের কারণ স্পষ্ট করার ইঙ্গিত দিয়েছেন।

উমর, আবু হুরায়রা ও অন্যদের হাদিস থেকে এর ব্যাখ্যা সূরা আল-মায়িদাহর তাফসিরে গত হয়েছে। ইমাম নাসাঈ ও বায়হাকি সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন আনসারদের দুটি গোত্রের মধ্যে মদ হারামের বিধান নাজিল হলো, তারা তখন পানরত ছিল। যখন তারা নেশাগ্রস্ত হয়ে পড়ল, তখন তারা একে অপরের সাথে বিবাদ ও অশোভন আচরণ শুরু করল। যখন তাদের নেশা কেটে গেল, তখন একজন তার মুখে ও মাথায় আঘাতের চিহ্ন দেখে বলতে লাগল: আমার অমুক ভাই আমার সাথে এমনটি করেছে! অথচ তারা একে অপরের ভাই ছিল এবং তাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ ছিল না। সে বলতে লাগল: আল্লাহর কসম, সে যদি আমার প্রতি দয়াবান হতো তবে আমার সাথে এমন আচরণ করত না।

এভাবে তাদের অন্তরে বিদ্বেষ সৃষ্টি হলো। তখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাজিল করলেন: হে মুমিনগণ, নিশ্চয়ই মদ ও জুয়া... শেষ পর্যন্ত—তোমরা কি নিবৃত্ত হবে? বর্ণনাকারী বলেন, কিছু কৌতূহলী মানুষ প্রশ্ন করল: এটি তো অপবিত্র বস্তু, অথচ অমুক ব্যক্তির পেটে এটি থাকা অবস্থায় তিনি উহুদ যুদ্ধে নিহত হয়েছেন। তখন মহান আল্লাহ নাজিল করলেন: যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, তারা যা ইতিপূর্বে আহার করেছে তার জন্য তাদের কোনো পাপ নেই... শেষ পর্যন্ত—সৎকর্মশীলদের। আনাস (রা.)-এর হাদিসে এই অতিরিক্ত অংশটুকু বুখারিতে রয়েছে যা আল-মায়িদাহ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এছাড়া তিরমিযিতে বারাআ (রা.)-এর হাদিসেও এটি এসেছে এবং তিনি একে সহিহ বলেছেন। ইমাম আহমদের বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে আছে: যখন মদ হারাম করা হলো, তখন কিছু লোক বলল: হে আল্লাহর রাসুল!

আমাদের সেই সব সাথীদের কী হবে যারা মদ পানরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন? এই বর্ণনার সনদ সহিহ। বাজ্জারের বর্ণনায় জাবির (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, ইহুদিরা এই বিষয়ে প্রশ্ন করেছিল। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে—যা আমি সূরা আল-মায়িদাহর তাফসিরে উল্লেখ করেছি—প্রথম বর্ণনার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তার শেষে অতিরিক্ত আছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, যদি তাদের জন্য এটি হারাম করা হতো তবে তারাও তোমাদের মতো তা বর্জন করত। আবু বকর আল-রাজি 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে বলেছেন: এই আয়াত থেকে মদ হারামের বিধান কয়েকটি দিক থেকে পাওয়া যায়: ১.

একে 'রিজস' বা অপবিত্র বলা হয়েছে। আর যা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম তাকেই অপবিত্র বলা হয়, যেমন শুকরের মাংস। ২. একে 'শয়তানের কাজ' বলা হয়েছে; কেননা যা শয়তানের কাজ তা গ্রহণ করা হারাম। ৩. বর্জন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ; আর যা বর্জন করা আবশ্যক তা গ্রহণ করা হারাম। ৪. বর্জনের ওপর সফলতা বা কল্যাণ নির্ভরশীল করা হয়েছে। ৫. মদ পান মুমিনদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষের কারণ এবং যা এই পরিস্থিতির সৃষ্টি করে তা হারাম। ৬. এটি আল্লাহর স্মরণ ও নামাজ থেকে বাধা প্রদান করে। ৭. আয়াতের শেষে মহান আল্লাহর এই বাণী: অতএব তোমরা কি নিবৃত্ত হবে? এটি এমন এক প্রশ্ন যা মূলত ধমক ও কঠোরভাবে বারণ করার অর্থ বহন করে।

এই কারণেই উমর (রা.) যখন এটি শুনলেন তখন বললেন: আমরা নিবৃত্ত হলাম, আমরা নিবৃত্ত হলাম। ইমাম তবারিও অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন।

তবারানি ও ইবনে মারদুবাইয়াহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহিহ বলেছেন। তিলহা ইবনে মুসাররিফ থেকে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন মদ হারামের বিধান নাজিল হলো, তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ একে অপরের নিকট গিয়ে বলতে লাগলেন: মদ হারাম করা হয়েছে এবং একে শিরকের সমপর্যায়ভুক্ত করা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত: হে মুমিনগণ, নিশ্চয়ই মদ... আয়াতের শেষ পর্যন্ত। কারণ আনসাব (পূজাবেদী) ও আযলাম (ভাগ্য নির্ণায়ক তীর) শয়তানের প্ররোচনায় মুশরিকদের কাজের অন্তর্ভুক্ত, তাই এই কাজকেও সেদিকেই সম্বন্ধিত করা হয়েছে।

আবুল লাইস আস-সামারকান্দি বলেন: এর অর্থ হলো, যখন এর ব্যাপারে নাজিল হলো যে এটি শয়তানের কাজ ও অপবিত্র এবং তা বর্জনের নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সমতুল্য হলো: অতএব তোমরা মূর্তিদের অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকো। আবু জাফর আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ মদ হারামের ব্যাপারে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: বলুন, আমার রব কেবল অশ্লীল কাজসমূহ হারাম করেছেন—তা প্রকাশ্য হোক বা গোপন—আর হারাম করেছেন পাপ ও অসংগত বিদ্রোহ। মহান আল্লাহ মদ ও জুয়া সম্পর্কে বলেছেন: এই দুটির মধ্যে রয়েছে মহাপাপ ও মানুষের জন্য কিছু উপকার।

যেহেতু তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে মদে মহাপাপ রয়েছে এবং পরবর্তীতে স্পষ্টভাবে পাপ হারাম ঘোষণা করেছেন, সেহেতু এর দ্বারা মদের হারাম হওয়া প্রমাণিত হয়। তিনি আরও বলেন: যারা বলেন যে মদকেই 'ইছম' বা পাপ বলা হয়, আমরা হাদিস বা অভিধানে এর কোনো ভিত্তি খুঁজে পাইনি। এমনকি কবির এই পংক্তিতেও এর কোনো প্রমাণ নেই:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 32

আমি পাপ (মদ) পান করেছি যতক্ষণ না আমার বুদ্ধি বিভ্রান্ত হয়েছে … এভাবেই পাপ (মদ) বুদ্ধি হরণ করে।

কেননা তিনি রূপকভাবে মদের ক্ষেত্রে 'পাপ' শব্দটি প্রয়োগ করেছেন, এই অর্থে যে মদ থেকেই পাপের উৎপত্তি হয়। বিশুদ্ধ ভাষাতত্ত্ব অনুযায়ী 'খামর' (মদ) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ। আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি, ইবনে কুতাইবাহ এবং আরও অনেকে একে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করাকেও বৈধ বলেছেন। একে 'খামরাহ'ও বলা হয়, যা একদল ভাষাবিদ সাব্যস্ত করেছেন যাদের মধ্যে আল-জাওহারিও রয়েছেন। ইবনে মালিক 'আল-মুসাল্লাস'-এ বলেছেন: ভাষাগতভাবে 'খামরাহ' অর্থই 'খামর' (মদ)। বলা হয় যে, একে 'খামর' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন ও অভিভূত করে ফেলে অর্থাৎ মিশে যায়। অথবা এজন্য যে একে গেঁজানো হয় অর্থাৎ বুদবুদ ওঠা পর্যন্ত ঢেকে রাখা হয়।

অথবা এজন্য যে এটি পরিপক্কতা লাভ করে, যেমন আটার খামির তৈরির ক্ষেত্রে বলা হয়। এই মতগুলোর বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ ওমর (রা.)-এর উক্তি—'যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে তা-ই খামর'—এর ব্যাখ্যায় আসবে। প্রথম হাদিসটি ইবনে ওমরের হাদিস, যা মালেক থেকে নাফে’র সূত্রে বর্ণিত; আর এটি অন্যতম বিশুদ্ধতম বর্ণনাসূত্র।

তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি দুনিয়াতে মদ পান করল অতঃপর তা থেকে তওবা করল না, আখিরাতে সে তা থেকে বঞ্চিত হবে)। 'হুরিমা-হা' শব্দটি বঞ্চনা অর্থে ব্যবহৃত। মুসলিমের বর্ণনায় কানবি-মালেক সূত্রে পরিশেষে যুক্ত হয়েছে: 'তাকে তা পান করানো হবে না'। আইয়ুব-নাফে’র সূত্রে তাঁর নিকট এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: 'সে মারা গেল এমতাবস্থায় যে সে এতে আসক্ত ছিল, সে আখিরাতে তা পান করবে না'। মুসলিম হাদিসের শুরুতে মারফু হিসেবে আরও বর্ণনা করেছেন: 'প্রত্যেক নেশাদ্রব্যই মদ, আর প্রত্যেক নেশাদ্রব্যই হারাম'। তিনি মুসা ইবনে উকবা এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে ওমর—উভয়ই নাফে’ থেকে বর্ণিত সূত্রে এই বর্ধিত অংশটি স্বতন্ত্রভাবেও উল্লেখ করেছেন।

এর আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'মধু থেকে তৈরি মদ' পরিচ্ছেদে আসবে এবং ইবনে বাত্তালের বক্তব্য এই পরিচ্ছেদের শেষে আসবে। আর তাঁর বাণী: 'অতঃপর তা থেকে তওবা করল না', অর্থাৎ তা পান করা থেকে। এখানে উহ্য শব্দ বিলোপ করে পরবর্তী শব্দকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। খাত্তাবি এবং বাগাবি 'শারহুস সুন্নাহ'-তে বলেছেন: হাদিসের মর্ম হলো সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না। কারণ মদ হলো জান্নাতবাসীদের পানীয়। সুতরাং যখন তা পান করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তখন তা প্রমাণ করে যে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি এক কঠোর হুঁশিয়ারি যা জান্নাতে প্রবেশ থেকে বঞ্চিত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত দেয়।

কারণ আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে জান্নাতে মদের নহর রয়েছে যা পানকারীদের জন্য সুস্বাদু, এবং তা পান করলে তাদের শিরঃপীড়া হবে না বা তারা জ্ঞান হারাবে না।

যদি সে জান্নাতে প্রবেশ করে—অথচ সে জানে যে সেখানে মদ রয়েছে অথবা তাকে শাস্তি হিসেবে তা থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে—তবে জান্নাতে দুঃখ ও দুশ্চিন্তার উদ্রেক হওয়া অবশ্যম্ভাবী হয়ে পড়ে; অথচ জান্নাতে কোনো দুঃখ বা দুশ্চিন্তা নেই। আর যদি সে জান্নাতে এর অস্তিত্ব সম্পর্কে না জানে এবং তাকে যে শাস্তি হিসেবে বঞ্চিত করা হয়েছে তাও না জানে, তবে সেটি না পাওয়ার কারণে তার কোনো কষ্ট হবে না। এজন্য পূর্বসূরিদের কেউ কেউ বলেছেন: সে আদতেই জান্নাতে প্রবেশ করবে না। তিনি বলেন: এটি কোনো গ্রহণযোগ্য মত নয়। তিনি আরও বলেন: আহলে সুন্নতের নিকট হাদিসটির ব্যাখ্যা হলো সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং সেখানে মদ পান করবে না, যদি না আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন—যেমনটি অন্যান্য কবিরা গুনাহের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে যে তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন।

এই ভিত্তিতে হাদিসের মর্ম হলো: জান্নাতে প্রবেশ থেকে বঞ্চিত হওয়ার কারণে আখিরাতে তার প্রতিদান হলো জান্নাতের মদ থেকে বঞ্চিত হওয়া, যদি না আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেন। তিনি বলেন: এটিও সম্ভব যে আল্লাহর ক্ষমার মাধ্যমে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে কিন্তু সেখানে সে মদ পান করবে না এবং তার মনে এর চাহিদাও জাগবে না, যদিও সে সেখানে এর অস্তিত্ব সম্পর্কে অবগত থাকবে। এর সমর্থনে আবু সাঈদের মারফু হাদিস রয়েছে: 'যে ব্যক্তি দুনিয়াতে রেশম পরিধান করল সে আখিরাতে তা পরিধান করবে না; যদিও সে জান্নাতে প্রবেশ করে, তবে জান্নাতবাসীরা তা পরিধান করবে কিন্তু সে করবে না'।

আমি বলছি: তায়ালিসি এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের মারফু হাদিসটিও এর কাছাকাছি: 'আমার উম্মতের যে ব্যক্তি এমতাবস্থায় মারা গেল যে সে মদ পান করত, আল্লাহ জান্নাতে তার জন্য তা পান করা হারাম করে দেবেন'। এটি আহমদ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। কাযী ইয়াজ ইবনে আব্দুল বারের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ করেছেন এবং অন্য একটি সম্ভাবনার কথা যুক্ত করেছেন, আর তা হলো মদ পান থেকে বঞ্চিত হওয়ার উদ্দেশ্য হলো—যদি আল্লাহ তাকে শাস্তি দিতে চান তবে—নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত জান্নাত থেকে তাকে আটকে রাখা হবে। অন্য একটি হাদিসও এর অনুরূপ: 'সে জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না'।

তিনি বলেন: যারা বলেন যে সে জান্নাতে তা পান করবে না—এভাবে যে সে তা ভুলে যাবে অথবা তার কোনো আকাঙ্ক্ষা থাকবে না—তারা বলেন যে এতে তার কোনো আফসোস থাকবে না। আর তার আকাঙ্ক্ষা না থাকাটা তার জন্য শাস্তি হিসেবে গণ্য হবে না, বরং এটি তাদের তুলনায় নিয়ামতের স্বল্পতা হবে যারা তার চেয়ে পূর্ণতর নিয়ামতে থাকবে, যেমনভাবে তাদের জান্নাতের স্তরগুলো ভিন্ন হবে। যার স্তর নিচে সে তখন উচ্চ স্তরের অধিকারীদের নিয়ামত দেখে অভাব বোধ করবে না, কারণ সে যা প্রাপ্ত হয়েছে তাতেই সে তুষ্ট ও আনন্দিত থাকবে। ইবনে আরাবি বলেন: হাদিস দুটির প্রকাশ্য অর্থ হলো সে জান্নাতে মদ পান করবে না এবং রেশম পরিধান করবে না।

কারণ সে এমন কিছু ত্বরান্বিত করেছে যা তাকে বিলম্বিত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং যার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল; ফলে তার নির্ধারিত সময়ে সে তা থেকে বঞ্চিত হলো। যেমন উত্তরাধিকারী যখন তার মূল অধিকারীকে হত্যা করে, তখন ত্বরান্বিত করার কারণে সে উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত হয়। সাহাবী ও আলেমদের একটি দল এই মত পোষণ করেছেন। বিষয়টি সম্ভাবনার এবং জটিলতার স্থল, আর আল্লাহই ভালো জানেন প্রকৃত অবস্থা কী হবে। পরবর্তীকালের কিছু আলেম মদ পান করাকে বৈধ মনেকারীদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন...