ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩-৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 33

তিনি হলেন এমন ব্যক্তি, যিনি জান্নাতে মোটেই প্রবেশ করবেন না বলে তা আদৌ পান করতে পারবেন না। কেননা জান্নাতে প্রবেশ না করা তা থেকে বঞ্চিত থাকাকেই অনিবার্য করে। আর যে ব্যক্তি এটি হারাম হওয়া সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও পান করে, তার বিষয়টি মতপার্থক্যের স্থল। সে-ই এমন ব্যক্তি যাকে নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তা পান করা থেকে বঞ্চিত রাখা হবে, যদিও তা তার শাস্তির সময়কালে হয় যদি সে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়। অথবা এর অর্থ হলো, এটিই তার প্রতিফল যদি তাকে প্রতিফল প্রদান করা হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। হাদিসে এসেছে যে, তওবা কবিরা গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয়। কুফর থেকে তওবা করার বিষয়টি অকাট্য। অন্যান্য গুনাহের ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাতের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, তা অকাট্য নাকি ধারণাভিত্তিক। ইমাম নববী রহ. বলেছেন: শক্তিশালী মত হলো এটি ধারণাভিত্তিক। ইমাম কুরতুবি রহ. বলেছেন: যে ব্যক্তি শরয়ি বিধানসমূহ অনুসন্ধান করবে, সে জানতে পারবে যে আল্লাহ তাআলা অবশ্যই সত্যনিষ্ঠদের তওবা কবুল করেন।

সত্যনিষ্ঠ তওবার কিছু শর্ত রয়েছে যা 'কিতাবুর রিকাক'-এ আলোচিত হবে। এই অধ্যায়ের হাদিস থেকে কোনো কোনো গুনাহ থেকে তওবা সঠিক হওয়া এবং অন্যটি থেকে না হওয়ার বিষয়ে দলিল গ্রহণ করা সম্ভব, যার বিশ্লেষণ সামনে আসবে। এতে আরও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি মদ পান করবে তার ওপর এই ধমকি আপতিত হবে, যদিও তার নেশা না হয়। কারণ হাদিসে কোনো শর্ত ছাড়াই কেবল পান করার ওপর ধমকি প্রদান করা হয়েছে। আঙুরের রস থেকে তৈরি মদের ক্ষেত্রে এটি সর্বসম্মত বিষয়, তদ্রূপ অন্যান্য জিনিসের তৈরি নেশাজাতীয় দ্রব্যের ক্ষেত্রেও। তবে অন্য জিনিসের তৈরি যা নেশা সৃষ্টি করে না, জমহুর ওলামাদের মতে সেটির বিধানও অনুরূপ, যা পরবর্তীতে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি 'অতঃপর তা থেকে তওবা করেনি' থেকে বোঝা যায় যে, মৃত্যুর ঘড়ঘড়ানি শুরু হওয়ার আগ পর্যন্ত সারা জীবন তওবা করা বৈধ। কারণ 'অতঃপর' শব্দটি বিলম্ব বা অবকাশ বুঝায়। তওবা কবুল হওয়ার জন্য অবিলম্বে তওবা করা শর্ত নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয় হাদিসটি আবু হুরায়রা রা.-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ঈলিয়াতে)—এটি হলো বায়তুল মাকদিস শহর। এতে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সামনে পানীয় পেশ করার বিষয়টি বায়তুল মাকদিসেই ঘটেছিল। তবে লাইসের বর্ণনায় এসেছে ‘ঈলিয়ার দিকে’, যা এই বিষয়ে স্পষ্ট নয়। কারণ এর দ্বারা সফরের রাত নির্দিষ্ট করা উদ্দেশ্য হতে পারে, স্থান নয়। হিজরতের আগে ইসরা-সংক্রান্ত হাদিসের আলোচনার শেষ দিকে এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যাসহ বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। এতে তাঁর উক্তি: 'যদি আপনি মদ গ্রহণ করতেন, তবে আপনার উম্মত পথভ্রষ্ট হতো'—এটিই হলো অধ্যায়ের মূল প্রতিপাদ্য। ইবনে আব্দুল বার বলেন: সম্ভাবনা আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদ থেকে বিমুখ হয়েছিলেন কারণ তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে এটি শীঘ্রই হারাম করা হবে, কেননা তখন পর্যন্ত তা হালাল ছিল।

মূলত দুটি হালাল জিনিসের মধ্যে একটি ভবিষ্যতে হারাম হবে এবং অন্যটি হালাল থাকবে—এমন পার্থক্য হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। আমি বলি: আরও সম্ভাবনা আছে যে, তিনি মদ থেকে বিমুখ হয়েছিলেন কারণ তিনি তা পানে অভ্যস্ত ছিলেন না। ফলে তাঁর স্বভাবজাত রুচি ভবিষ্যতের সেই হারামের সাথে মিলে গিয়েছিল, যা ছিল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর জন্য সুরক্ষা ও বিশেষ তত্ত্বাবধান। আর তিনি দুধ নির্বাচন করেছিলেন কারণ তা তাঁর কাছে পরিচিত, সহজলভ্য, উত্তম, পবিত্র, পানকারীদের জন্য সুস্বাদু এবং পরিণামে নিরাপদ ছিল। পক্ষান্তরে মদের ক্ষেত্রে এই গুণগুলোর বিপরীত বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান।

এখানে 'ফিতরাত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সত্য দ্বীনের ওপর অবিচল থাকা। এই হাদিসে কোনো প্রশংসনীয় বিষয় অর্জন হলে বা ভীতিজনক বিষয় দূর হলে আল্লাহর প্রশংসা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। তাঁর উক্তি 'আপনার উম্মত পথভ্রষ্ট হতো'—বিষয়টি তিনি শুভলক্ষণ হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন অথবা প্রতিটি বিষয়ের পরিণাম সম্পর্কে তাঁর কাছে আগে থেকেই জ্ঞান ছিল, আর এটিই অধিক স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (মা’মার, ইবনুল হাদ এবং উসমান ইবনে উমর যুহরি থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ তাঁর সনদের মাধ্যমে। আবু জরের বর্ণনা ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনায় উসমান ইবনে উমরের পরে যুবাইদির নাম অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। মা’মারের অনুসরণের বিষয়টি লেখক 'আহাদিসুল আম্বিয়া' অধ্যায়ে মুসা আ.-এর কাহিনীতে যুক্ত করেছেন। সেখানে হাদিসের শুরুতে মুসা ও ঈসা আ.-এর বিবরণ ও গুণাবলি রয়েছে এবং তাতে ঈলিয়ার উল্লেখ নেই। সেখানে রয়েছে: 'আপনি দুটির মধ্যে যেটি ইচ্ছা পান করুন। তখন আমি দুধ গ্রহণ করলাম এবং তা পান করলাম।' আর ইবনুল হাদের বর্ণনা—তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উসামা ইবনুল হাদ লাইসি, যিনি তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধযুক্ত—এটি নাসাঈ, আবু আওয়ানা এবং তবারানি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে লাইসের সূত্রে তাঁর থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে বুখত থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, যিনি যুহরি।

তবারানি বলেন: ইয়াজিদ ইবনুল হাদ আব্দুল ওয়াহহাব থেকে এটি বর্ণনায় একক। এই হিসেবে মূল পাণ্ডুলিপিতে ইবনুল হাদ ও ইবনে শিহাবের মাঝখান থেকে আব্দুল ওয়াহহাবের নাম বাদ পড়েছে। যদিও ইবনুল হাদ কোনো মাধ্যম ছাড়াই যুহরি থেকে অন্য অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার একটি সূরা মায়েদার তাফসিরে গত হয়েছে। ইমাম বুখারি সেখানে বলেছেন: ইয়াজিদ ইবনুল হাদ যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন... অতপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা ইবনুল হাদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 34

জুহরী থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি বর্ণিত। আর জুবাইদীর বর্ণনাটি ইমাম নাসাঈ, ইবনে হিব্বান এবং তাবারানি ‘মুসনাদুশ শামিয়্যিন’-এ মুহাম্মদ ইবন হারবের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানেও ‘ঈলিয়া’ শব্দের উল্লেখ নেই। আর উসমান ইবন উমরের বর্ণনাটি তাম্মাম আর-রাজি তাঁর ‘ফাওয়াইদ’-এ ইব্রাহিম ইবনুল মুনজিরের সূত্রে, তিনি উমর ইবন উসমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি জুহরী থেকে উক্ত সনদে সংযুক্ত করেছেন।

আল-মিযযি ‘আতরাফ’ গ্রন্থে হাকিমের বরাতে যা উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম বুখারি তাঁর বক্তব্য—‘ইবনুল হাদ ও উসমান ইবন উমর জুহরী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন’ দ্বারা উদ্দেশ্য নিয়েছেন আব্দুল ওয়াহহাবের সূত্রে ইবনুল হাদ-এর হাদিস এবং ইউনুসের সূত্রে উসমান ইবন উমর ইবন ফারিসের হাদিস; তাঁরা উভয়ই জুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: হাকিম যা দাবি করেছেন এবং মিযযি উসমান ইবন উমরের ব্যাপারে যা সমর্থন করেছেন তা সঠিক নয়। কারণ তিনি মনে করেছেন যে, তিনি হলেন উসমান ইবন উমর ইবন ফারিস যিনি ইউনুস ইবন ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেন। অথচ তিনি সেই ব্যক্তি নন; বরং তিনি হলেন উসমান ইবন উমর ইবন মুসা ইবন আব্দুল্লাহ ইবন উমর আত-তাইমি।

উসমান ইবন উমর ইবন ফারিসের এমন কোনো সন্তান ছিল না যাঁর নাম উমর এবং যিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। বরং তিনি সেই তাইমিরই সন্তান, যেমনটি আমি তাম্মামের ‘ফাওয়াইদ’ থেকে উল্লেখ করেছি এবং তিনি মদিনাবাসী। উসমান আদ-দারিমি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইয়াহইয়া ইবন মাঈনকে উমর ইবন উসমান ইবন উমর আল-মাদানি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, যিনি তাঁর পিতার সূত্রে জুহরী থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেছিলেন: আমি তাঁকে চিনি না এবং তাঁর পিতাকেও চিনি না। আমি বলছি: অন্য মুহাদ্দিসগণ তাঁদের চিনতেন। যুবাইর ইবন বাক্কার ‘আন-নাসাব’ গ্রন্থে উক্ত উসমানের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মারওয়ান ইবন মুহাম্মদের যুগে মদিনার বিচারক ছিলেন, অতঃপর মনসুরের আমলে বিচারক নিযুক্ত হন এবং ইরাকে তাঁর সাথেই মৃত্যুবরণ করেন।

ইবনে হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং দারা কুতনি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে জুহরী থেকে বর্ণনাকারীদের মতভেদ আলোচনার সময় তাঁর কথা প্রচুর উল্লেখ করেছেন এবং প্রায়ই জুহরীর সূত্রে তাঁর বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় হাদিসটি আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম) তিনি হলেন আদ-দাস্তাওয়ায়ি।

তাঁর বক্তব্য: (আমি ব্যতীত অন্য কেউ তোমাদের কাছে এটি বর্ণনা করবে না) সম্ভবত আনাস (রা.) এটি তাঁর জীবনের শেষভাগে বর্ণনা করেছিলেন তাই এমনটি বলেছিলেন, অথবা তিনি জানতেন যে, যারা নবী (সা.) থেকে এটি সরাসরি শুনেছেন তাঁরা সবাই মৃত্যুবরণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মদ পান করা হবে) কুশমিহানির বর্ণনায় সম্বন্ধপদসহ ‘মদ পান করা’ এসেছে, তবে সাধারণ বর্ণনাকারীদের পাঠই অধিক সঙ্গত কারণ তা পূর্বাপর বাক্যরীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর বক্তব্য: (এমনকি পঞ্চাশজনের জন্য হবে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘এমনকি পঞ্চাশজন মহিলার পরিচালক হবে মাত্র একজন পুরুষ’। এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ‘কিতাবুল ইলম’-এ পরিপূর্ণভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো, কিয়ামতের অন্যতম আলামত হলো অত্যধিক মদ পান করা, যেমনটি হাদিসে উল্লিখিত অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে।

চতুর্থ হাদিসটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত: ‘কোনো ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না’। এখানে অধিকাংশ বর্ণনায় কর্তা উল্লেখ ছাড়াই ‘ব্যভিচার করার সময় ব্যভিচার করে না’ এসেছে। তাই কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী সেখানে ‘ব্যক্তি’ বা ‘মুমিন’ অথবা ‘ব্যভিচারী’ শব্দটি উহ্য ধরেছেন। আর এই বর্ণনাটি তৃতীয় সম্ভাবনাটিই (অর্থাৎ ‘ব্যভিচারী’ শব্দটি) সুনির্দিষ্ট করে দিয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আর সে যখন মদ পান করে তখন মুমিন থাকে না)। ইবনে বাত্তাল বলেন: মদ পানের ব্যাপারে এটিই কঠোরতম সতর্কবাণী। খারেজিরা এই হাদিসকেই দলিল হিসেবে গ্রহণ করে কবিরা গুনাহকারীকে (যে জেনেবুঝে হারাম মনে করে তাতে লিপ্ত হয়) কাফের ঘোষণা করেছে। অন্যদিকে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত এখানে ‘ঈমান’ দ্বারা ‘পরিপূর্ণ ঈমান’ উদ্দেশ্য নিয়েছেন। কারণ পাপাচারী ব্যক্তি পাপ বর্জনকারীর তুলনায় ঈমানের দিক থেকে নিম্নস্তরের হয়ে যায়। এর আরও একটি অর্থ হতে পারে যে, এই কাজটির চূড়ান্ত পরিণাম ঈমান চলে যাওয়ার দিকে নিয়ে যায়, যেমনটি উসমান (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যার শুরু হলো: ‘তোমরা মদ পরিহার করো কারণ এটি সকল পাপাচারের জননী’—এবং তাতে আছে—‘ঈমান এবং মদ কখনো একত্রে অবস্থান করতে পারে না, অতি শীঘ্রই একটি অন্যটিকে বের করে দেয়’।

এটি বায়হাকি মারফু ও মাওকুফ উভয়ভাবে এবং ইবনে হিব্বান মারফু হিসেবে সহিহ বলে বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারি ইবনে উমরের হাদিস—‘প্রত্যেক নেশাদ্রব্যই হারাম’-এর পরিবর্তে এই কঠোর সতর্কবাণী সম্বলিত হাদিসগুলো এই অধ্যায়ে এনেছেন। তিনি ইবনে উমরের হাদিসটি এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেননি কারণ সেটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি এ কথাটিই বলেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ কঠোর সতর্কবাণীতে সাধারণ হারামের চেয়ে অতিরিক্ত গুরুত্ব নিহিত রয়েছে। তাছাড়া ইমাম বুখারি অচিরেই ইবনে উমরের হাদিসের অর্থ বহনকারী বর্ণনা উল্লেখ করবেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে শিহাব বলেছেন) এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আবু বকর তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন আব্দুল মালিকের পিতা, যিনি এই হাদিসে ইবনে শিহাবের উস্তাদ।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বলেন, আবু বকর ছিলেন) তিনি হলেন পূর্বোল্লিখিত ইবনে আব্দুর রহমান। এর অর্থ হলো, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এই কথাটি বর্ধিত করতেন। ‘কিতাবুল মাজালিম’-এ এই হাদিসের ব্যাখ্যায় এর বিবরণ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ‘কিতাবুল হুদুদ’-এ ইনশাআল্লাহ এ সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌২ - অধ্যায়: আঙ্গুর ও অন্যান্য বস্তু থেকে তৈরি মদ

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 35

৫৫৭৯ - হাসান ইবনে সাব্বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সাবিক থেকে, তিনি মালিক ইবনে মিগওয়াল থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "মদ যখন হারাম করা হলো, তখন মদীনায় এর (আঙুরজাত মদের) অস্তিত্ব ছিল না।"

৫৫৮০ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু শিহাব আবদ রাব্বিহি ইবনে নাফে থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি সাবিত আল-বুনানী থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আমাদের ওপর যখন মদ হারাম করা হলো, তখন মদীনায় আমরা আঙুরের তৈরি মদ খুব সামান্যই পেতাম। আমাদের সাধারণ মদ ছিল গাদাব (অপক্ক) খেজুর এবং পরিপক্ক খেজুর থেকে তৈরি।"

৫৫৮১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু হাইয়ান থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মিম্বরে দাঁড়িয়ে বললেন: "অতঃপর, মদের হারামের বিধান নাযিল হয়েছে এবং এটি পাঁচটি বস্তু থেকে তৈরি হয়: আঙুর, খেজুর, মধু, গম এবং যব। আর 'খমর' (মদ) হলো তা-ই, যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন বা বিভোর করে দেয়।"

তাঁর উক্তি: (আঙুর ও অন্যান্য বস্তু থেকে মদ তৈরির অধ্যায়) ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। তবে আমি 'সহীহ'র কোনো পাণ্ডুলিপিতে, কোনো 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে কিংবা ইবনে বাত্তাল ব্যতীত অন্য কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থে 'এবং অন্যান্য' (ওয়া গাইরিহি) শব্দসমষ্টি দেখিনি। ইবনে মুনীর বলেন: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো কূফাবাসীদের (ফিকহী মতের) প্রতিবাদ করা; কেননা তারা আঙুরের রস এবং অন্যান্য বস্তুর রসের মধ্যে পার্থক্য করতেন। তারা আঙুর ব্যতীত অন্য কিছু থেকে তৈরি পানীয়র ক্ষেত্রে কেবল ততটুকুই হারাম বলতেন যা নেশা সৃষ্টি করে এবং তারা দাবি করতেন যে, 'খমর' বা মদ কেবল আঙুরের রসকেই বলা হয়।

তিনি আরও বলেন: তবে ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে ইবনে উমরের যে উক্তিটি—"মদ হারাম হয়েছে অথচ মদীনায় তার কিছুই ছিল না"—দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, তার মাধ্যমে তৎকালীন 'নবীজ' বা খেজুরের পানীয়গুলোকে 'খমর' বা মদ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে কি না সে বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। বরং এটি এই প্রমাণ প্রদানের অধিকতর যোগ্য যে, 'খমর' কেবল আঙুর থেকেই হয়। কারণ তিনি বলেছেন: "মদীনায় তার (মদ) কিছুই ছিল না", অথচ তখন মদীনায় আঙুর ছাড়া অন্য উপাদান থেকে তৈরি পানীয় বিদ্যমান ছিল। এটি প্রমাণ করে যে, তৎকালীন পানীয়গুলো 'খমর' বা মদ ছিল না। তবে এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, ইবনে উমরের কথাটি তাদের প্রতিবাদে বলা হয়েছে যারা মনে করে আঙুর ছাড়া মদ হয় না।

অর্থাৎ, যখন মদ হারাম করা হলো তখন মদীনায় আঙুরজাত মদের কোনো অস্তিত্বই ছিল না, বরং সেখানে কেবল খেজুর ও গাদাব খেজুরের পানীয় বিদ্যমান ছিল। সাহাবীগণ এই মদের নিষেধাজ্ঞা থেকে বুঝেছিলেন যে এর সবগুলোই হারাম, আর তা না হলে তারা তা ঢেলে দেওয়ার জন্য দ্রুত অগ্রসর হতেন না।

আমি বলি: এটিও সম্ভব যে, ইমাম বুখারী এই শিরোনাম এবং পরবর্তী শিরোনামগুলোর মাধ্যমে বোঝাতে চেয়েছেন যে, 'খমর' শব্দটি আঙুরের রসের ক্ষেত্রেও যেমন ব্যবহৃত হয়, তেমনি খেজুর ও গাদাব খেজুরের পানীয় এবং মধুর তৈরি পানীয়র ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। একারণেই তিনি প্রতিটি বিষয়ের জন্য আলাদা পরিচ্ছেদ করেছেন এবং তিনি এর নাম কেবল আঙুরের মধ্যে সীমাবদ্ধ করতে চাননি, যা পরবর্তী বর্ণনাগুলো দ্বারা প্রমাণিত হয়। আবার এমনটিও হতে পারে যে, তিনি প্রথম শিরোনাম দিয়ে প্রকৃত অর্থ এবং অন্যগুলো দিয়ে রূপক অর্থ বুঝিয়েছেন, যদিও তাঁর কর্মপদ্ধতি থেকে প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিক স্পষ্ট।

সারকথা হলো, তিনি তাঁর শর্ত অনুযায়ী সেই সব বস্তুর বিবরণ দিতে চেয়েছেন যা থেকে মদ তৈরি হয় এবং যে বিষয়ে বর্ণনা এসেছে। তাই তিনি সর্বসম্মত বিষয় হিসেবে আঙুর দিয়ে শুরু করেছেন, এরপর গাদাব ও পরিপক্ক খেজুরের কথা এনেছেন। এ বিষয়ে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসটি তাঁর উদ্দেশ্যের স্বপক্ষে অত্যন্ত স্পষ্ট। এরপর তিনি তৃতীয় পর্যায়ে মধুর কথা উল্লেখ করেছেন এটি বোঝাতে যে, এই বিধান কেবল খেজুরের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। সবশেষে তিনি একটি সাধারণ শিরোনাম দিয়েছেন যা সবকিছুর জন্য প্রযোজ্য, আর তা হলো—মদ তা-ই যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে ফেলে। আল্লাহই ভালো জানেন।

এতে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সেই মারফু হাদীসটির দুর্বলতার দিকেও ইঙ্গিত রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "মদ এই দুটি বৃক্ষ থেকে হয়: খেজুর ও আঙুর", অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য এটি যে—মদ কেবল এই দুটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। সর্বসম্মতিক্রমে নিষিদ্ধ হলো আঙুরের রস যখন তা তীব্র হয় (নেশা সৃষ্টি করে); এর সামান্য এবং বেশি উভয়ই হারাম হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে। ইবনে কুতাইবা মুতাজিলা ঘরানার একদল তাত্ত্বিকের বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, মদের এই নিষেধাজ্ঞা কেবল অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) অর্থে, তবে এটি একটি পরিত্যক্ত মত যা কোনোভাবেই গ্রহণযোগ্য নয়।

আবু জাফর আন-নাহহাস একদল লোকের বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, যা সর্বসম্মত কেবল তা-ই হারাম, আর যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে তা হারাম নয়। তিনি বলেন: এটি একটি ভয়াবহ দাবি, যার অনিবার্য ফলাফল হলো—যেসব বিষয়ের হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে তার সবকিছুকেই হালাল বলে দেওয়া। আর যদি তাই হতো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 36

মতভেদপূর্ণ বিষয়টির ভিত্তি দুর্বল। ইমাম তাহাবী 'ইখতিলাফুল উলামা' গ্রন্থে ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন: খমর (আঙ্গুরের মদ) অল্প হোক বা বেশি, তা হারাম। অন্য উৎস থেকে তৈরিকৃত নেশাদ্রব্যও হারাম, তবে তা খমরের মতো হারাম নয়। সিদ্ধ করা নাবীয যেকোনো উপাদানের তৈরি হোক না কেন তাতে কোনো দোষ নেই, তবে কেবল সেই পরিমাণটুকু হারাম যা নেশা উদ্রেক করে। ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত: কিসমিস ও খেজুর ব্যতীত যেকোনো জিনিসের ‘নাকী’ (ভিজিয়ে রাখা নির্যাস) ফুটিয়ে নেওয়া হলেও তাতে কোনো দোষ নেই। তিনি বলেন: ইমাম মুহাম্মদও ইমাম আবু হানিফা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত: যে পানীয়র আধিক্য নেশা উদ্রেক করে, তা পান না করাই আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়, তবে আমি তা হারাম বলি না। ইমাম সাওরী বলেছেন: খেজুর ও কিসমিসের নাকী যদি টগবগ করে ফোটে তবে আমি তা অপছন্দ করি, আর মধুর নাকী পান করায় কোনো দোষ নেই।

তাঁর উক্তি: (হাসান ইবনে সাব্বাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আল-বাযযার (শব্দটির শেষে ‘রা’ রয়েছে)। আর মুহাম্মদ ইবনে সাবিক ইমাম বুখারীর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত, কখনও তিনি তাঁর মাধ্যমে মধ্যস্থতায় হাদীস বর্ণনা করেন, যেমনটি এখানে হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মালিক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি হলেন ইবনে মিগওয়াল) তিনি ইমাম বুখারীর শায়খ ছিলেন, তিনি হাদীসটি বর্ণনা করে বলেছেন ‘মালিক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন’ কিন্তু তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি। অতঃপর ইমাম বুখারী স্বয়ং তাঁর পরিচয় স্পষ্ট করেছেন যাতে ইমাম মালিক ইবনে আনাসের সাথে বিভ্রান্তি সৃষ্টি না হয়। ইমাম ইসমাইলী উক্ত হাদীসটি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আস-সাগানী-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সাবিক থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘মালিক ইবনে মিগওয়াল থেকে বর্ণিত’।

তাঁর উক্তি: (মদীনায় এর কোনো অস্তিত্ব ছিল না) সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইবনে উমর তাঁর জানামতে তা অস্বীকার করেছেন, অথবা সেই সময় মদীনায় এর স্বল্পতার কারণে অতিশয়োক্তি হিসেবে তা বলেছেন এবং সাধারণভাবে না সূচক শব্দ ব্যবহার করেছেন। যেমন বলা হয়ে থাকে ‘অমুক ব্যক্তি কোনো ধর্তব্যের মধ্যেই নয়’ (মুবালগা বা অতিশয়োক্তি হিসেবে)। অনুচ্ছেদে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর উক্তি একে সমর্থন করে যে, ‘আমরা আঙ্গুরের শরাব খুব সামান্যই পেতাম’। এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইবনে উমরের উদ্দেশ্য ছিল—মদীনায় এর (আঙ্গুরের) কোনো নির্যাস তৈরি হতো না। সূরা মায়েদার তাফসীর পর্বে ইবনে উমরের অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘যখন মদ হারাম হওয়ার বিধান নাযিল হয়, তখন মদীনায় পাঁচ ধরনের পানীয় বিদ্যমান ছিল, যার মধ্যে আঙ্গুরের শরাব ছিল না।’ একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, যা সেখানে তৈরি হতো তার ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য, বাইরে থেকে যা আনা হতো তার ক্ষেত্রে নয়।

আর অনুচ্ছেদের তৃতীয় হাদীসে উমর (রা.)-এর উক্তি—‘মদ হারাম হওয়ার বিধান যখন নাযিল হয়, তখন তা পাঁচটি বস্তু থেকে তৈরি হতো’—এর অর্থ হলো সেই সময় দেশসমূহে এই পাঁচটি বস্তু থেকে মদ তৈরি হতো, কেবল মদীনার সাথে তা খাস ছিল না, যা দুই পরিচ্ছেদ পরে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইউনুস ইবনে উবাইদ আল-বসরী।

তাঁর উক্তি: (আমাদের অধিকাংশ মদই ছিল কাঁচা খেজুর ও শুকনো খেজুরের) অর্থাৎ নাবীয যা মদে পরিণত হতো, তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে কাঁচা ও শুকনো খেজুর থেকেই তৈরি করা হতো। কিরমানী বলেছেন: তাঁর উক্তি—‘কাঁচা ও শুকনো খেজুর’ হলো মূলত সেই পানীয়র রূপক যা এই দুটি থেকে তৈরি হয়। এটি কুরআনের আয়াতের বিপরীত (যেখানে নির্যাসকে সরাসরি মদ বলা হয়েছে)। অথবা এখানে ঊহ্য শব্দ রয়েছে যার সারসংক্ষেপ হলো—আমাদের মদের সাধারণ উৎস বা উপাদান ছিল এগুলো। পরবর্তী পরিচ্ছেদে আনাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হবে যে, ‘যখন মদ হারাম করা হলো, তখন মদীনার মদ ছিল কাঁচা খেজুরের’, এখানে ঊহ্য শব্দের বিষয়টি স্পষ্ট।

ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন মুহারিব ইবনে দিসার-এর সূত্রে জাবির (রা.) থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘কিসমিস ও খেজুরই হলো মদ’। এর সনদ সহীহ। বাহ্যত এটি সীমাবদ্ধতা বোঝালেও এর দ্বারা মূলত গুরুত্ব প্রদান (মুবালগা) উদ্দেশ্য। আর তা সে সময় মদীনায় যা বিদ্যমান ছিল তার প্রেক্ষিতে, যা আনাস (রা.)-এর হাদীসে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: আনাস (রা.)-এর উদ্দেশ্য ছিল তাদের খণ্ডন করা যারা মদ শব্দটিকে কেবল আঙ্গুরের তৈরি মদের সাথে সুনির্দিষ্ট করে। আবার কেউ বলেছেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো—হারাম হওয়া কেবল আঙ্গুরের মদের সাথে খাস নয়, বরং সকল নেশাজাতীয় পানীয় এই হারামের অন্তর্ভুক্ত।

আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট। আল্লাহ ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। আর আবু হাইয়ান হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আত-তায়ীমী এবং আমির হলেন আশ-শা’বী।

তাঁর উক্তি: (উমর মিম্বারে দাঁড়িয়ে বললেন: অতঃপর মদ হারাম হওয়ার বিধান নাযিল হলো) তিনি এটি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন, যা একটু পরেই বিস্তারিতভাবে আসবে। ইবনে মালিক বলেছেন: এতে ‘আম্মা বাদু’-এর জওয়াবে ‘ফা’ বিলুপ্ত করার বৈধতা পাওয়া যায়। আমি বলব: এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই, কারণ এখানে এটি মুসাদ্দাদের বর্ণনা। অচিরেই আহমদ ইবনে আবু রাজা-এর সূত্রে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত হবে যে—‘উমর মিম্বারে খুতবা দিলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই মদ হারাম হওয়ার বিধান নাযিল হয়েছে’, সেখানে ‘আম্মা বাদু’ শব্দ নেই। ইসমাইলী এখানে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামী-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান (যিনি মুসাদ্দাদের উস্তাদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাতে ‘আম্মা বাদু ফাইন্নাল খমরা’ (অতঃপর নিশ্চয়ই মদ) শব্দ রয়েছে।

এতে প্রতীয়মান হয় যে, ‘ফা’ বিলোপ করা বা বহাল রাখা বর্ণনাকারীদের নিজস্ব ভাষাশৈলীর অন্তর্ভুক্ত।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: মদ হারাম হওয়ার বিধান নাযিল হলো যখন তা কাঁচা খেজুর ও শুকনো খেজুর থেকে তৈরি হতো

৫৫৮২ - আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মালিক ইবনে আনাস হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 37

আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু উবাইদাহ, আবু তালহা এবং উবাই ইবনে কাবকে কাঁচা-পাকা ও শুকনা খেজুরের তৈরি পানীয় (ফাযীখ) পান করাচ্ছিলাম। এমতাবস্থায় একজন আগমনকারী এসে বললেন: নিশ্চয়ই মদ হারাম করা হয়েছে। তখন আবু তালহা বললেন: হে আনাস, ওঠো এবং এটি ঢেলে দাও। অতঃপর আমি তা ঢেলে দিলাম।

৫৫৮৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতামির তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আনাসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি গোত্রের লোকেদের নিকট দাঁড়িয়ে তাদের পান করাচ্ছিলাম—তারা ছিলেন আমার পিতৃব্য সমতুল্য এবং আমি ছিলাম তাদের মধ্যে বয়সে সর্বকনিষ্ঠ—আমি তাঁদের ফাযীখ পান করাচ্ছিলাম। অতঃপর বলা হলো, মদ হারাম করা হয়েছে। তখন তারা বললেন, এটি ঢেলে দাও। সুতরাং আমি তা ঢেলে দিলাম। (বর্ণনাকারী বলেন) আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম, তাদের পানীয় কী ছিল? তিনি বললেন: পাকা খেজুর ও কাঁচা খেজুর। আবু বকর ইবনে আনাস বলেন, এটিই ছিল সে সময় তাদের মদ, আর আনাস (রা.) তা অস্বীকার করেননি।

আমার জনৈক সাথী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছেন: "সেদিন এটিই ছিল তাদের মদ।"

৫৫৮৪ - মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউসুফ আবু মাশার আল-বাররা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি সাঈদ ইবনে উবাইদুল্লাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে মালিক (রা.) তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, যখন মদ হারাম করা হয়, তখন মদ ছিল কাঁচা ও শুকনা খেজুরের তৈরি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মদ হারাম হওয়ার নির্দেশ অবতীর্ণ হলো যখন তা কাঁচা ও পাকা খেজুরের তৈরি ছিল) অর্থাৎ যা প্রস্তুত বা গ্রহণ করা হতো। লেখক এখানে আনাস (রা.)-এর হাদীসটি ইসহাক ইবনে আবু তালহার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত সাবিতের বর্ণনার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ প্রেক্ষাপট তুলে ধরে।

তাঁর উক্তি: (আমি আবু উবাইদাহকে পান করাচ্ছিলাম) তিনি হলেন ইবনুল জাররাহ। (এবং আবু তালহা) তিনি হলেন যায়িদ ইবনে সাহল, আনাসের জননী উম্মু সুলাইমের স্বামী। (এবং উবাই ইবনে কাব), এই বর্ণনায় কেবল এই তিনজনের উল্লেখ করা হয়েছে। আবু তালহার বিষয়টি এমন যে, ঘটনাটি তাঁর বাড়িতেই ঘটেছিল, যেমনটি তাফসীর অধ্যায়ে সাবিত সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমি আবু তালহার বাড়িতে লোকদের পানীয় সরবরাহকারী ছিলাম।" আর আবু উবাইদাহর বিষয়টি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ও আবু তালহার মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করে দিয়েছিলেন, যেমনটি মুসলিম আনাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর উবাই ইবনে কাব ছিলেন আনসারদের প্রবীণ ও বিজ্ঞ আলিম।

আব্দুল আযীয ইবনে সুহাইবের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে সূরা মায়িদার তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে যে, "আমি দাঁড়িয়ে আবু তালহা এবং অমুক অমুককে পান করাচ্ছিলাম," এখানে নামগুলো অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। তবে মুসলিমের বর্ণনায় আবু আইয়ুবের নাম উল্লেখ রয়েছে। কয়েক পরিচ্ছেদ পর হিশাম সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণিত আনাসের বর্ণনায় আসবে: "আমি আবু তালহা, আবু দুজানা এবং সুহাইল ইবনে বায়দাকে পান করাচ্ছিলাম।" আবু দুজানা—যাঁর নাম সিমাক ইবনে খারাশাহ। মুসলিমের সূত্রে সাঈদ ইবনে কাতাদা থেকে বর্ণিত অনুরূপ বর্ণনায় মুয়াজ ইবনে জাবালের নামও পাওয়া যায়। আহমদের বর্ণনায় ইয়াহইয়া আল-কাত্তান সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত: "আমি আবু উবাইদাহ, উবাই ইবনে কাব, সুহাইল ইবনে বায়দা এবং আবু তালহার নিকট অবস্থানরত কয়েকজন সাহাবীকে পান করাচ্ছিলাম।" আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা’মার ইবনে সাবিত ও কাতাদা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা মোট এগারো জন ছিলেন।

আমি যেসব সূত্র উল্লেখ করেছি তা থেকে সাত জনের নাম নিশ্চিত হওয়া যায়। সুলাইমান আত-তাইমীর বর্ণনায় তাদের পরিচয় অস্পষ্ট রাখা হয়েছে যা এই পরিচ্ছেদে বিদ্যমান, সেখানে শব্দগুলো হলো: "আমি গোত্রের লোকেদের নিকট দাঁড়িয়ে আমার চাচাদের পান করাচ্ছিলাম।" এখানে "চাচা" (উমুমাতি) শব্দটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁরা বয়সে তাঁর চেয়ে বড় ছিলেন এবং তাঁদের অধিকাংশ ছিলেন আনসার গোত্রের। একটি অদ্ভুত বর্ণনা ইবনে মারদুইয়াহ তাঁর তাফসীরে ঈসা ইবনে তাহমান সূত্রে আনাস (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর এবং উমর (রা.)-ও তাঁদের মধ্যে ছিলেন। এই বর্ণনাটি "মুনকার" (অস্বাভাবিক), যদিও এর সনদটি বাহ্যত পরিচ্ছন্ন; আমার ধারণা এটি বর্ণনাকারীর ভুল ছাড়া আর কিছু নয়।

আবু নুয়াইম তাঁর 'হিলয়া' গ্রন্থে শু'বার জীবনীতে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আবু বকর (রা.) জাহেলী যুগে বা ইসলাম গ্রহণের পর কখনোই মদ পান করেননি, তিনি নিজের ওপর তা হারাম করে নিয়েছিলেন।" যদি ওই বর্ণনাটি সংরক্ষিতও হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে আবু বকর ও উমর (রা.) সেদিন আবু তালহার বাড়িতে সাক্ষাত করতে গিয়েছিলেন কিন্তু তাঁদের সাথে পান করেননি। অতঃপর আমি বাযযারের নিকট অন্য একটি সূত্রে আনাস (রা.) থেকে পেয়েছি যে, তিনি বলেন: "আমি সেই দলের পানীয় সরবরাহকারী ছিলাম, আর সেই দলে একজন লোক ছিলেন যাঁকে বলা হতো..."