ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮-৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 38

আবু বকর; যখন তিনি পান করলেন, তখন তিনি 'তুহাইয়্যি বিস-সালামাতি উম্মু বাকরিন' শীর্ষক কবিতাগুলো আবৃত্তি করলেন। তারপর আমাদের নিকট মুসলিমদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি প্রবেশ করলেন এবং বললেন: 'মদ হারামের বিধান অবতীর্ণ হয়েছে'—হাদীসের শেষ পর্যন্ত। আর এই আবু বকরকে ইবনে শাগুব বলা হয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে তিনি আবু বকর সিদ্দিক, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। তবে উমরের উল্লেখ থাকায় সিদ্দিকের বর্ণনায় ভুল না হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হয়। ফলে আমরা দশজনের নাম সংকলন করতে পেরেছি। ইতিপূর্বে আমি মাগাজি অধ্যায়ে বদর যুদ্ধের আলোচনায় উল্লিখিত আবু বকর বিন শাগুবের জীবনী বর্ণনা করেছি। ফাকিহীর মক্কা বিষয়ক গ্রন্থে একটি মুরসাল সূত্রে এমন বর্ণনা রয়েছে যা একে শক্তিশালী করে।

তাঁর উক্তি: (আধপাকা ও শুষ্ক খেজুরের ফাযিখ থেকে)। 'ফাযিখ' শব্দটি ফা এবং দ্বদ বর্ণের যোগে 'আযিম'-এর ওজনে: এটি এমন কাঁচা খেজুরের নাম যা চূর্ণ করে ভিজিয়ে রাখা হয়। আর 'যাহও' হলো যা বর্ণে লাল বা হলুদ হয়ে যায় কিন্তু নরম হওয়ার আগের স্তর। কখনও 'ফাযিখ' কাঁচা ও পাকা খেজুরের মিশ্রণকেও বলা হয়, যেমনটি কাঁচা ও শুষ্ক খেজুরের মিশ্রণের ক্ষেত্রে এবং কেবল কাঁচা খেজুর বা কেবল শুষ্ক খেজুরের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমনটি এই অধ্যায়ের শেষ দিকের বর্ণনায় রয়েছে। আহমাদ-এর বর্ণনায় কাতাদা থেকে আনাস-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, 'সেদিন তাদের মদ কেবল কাঁচা ও শুষ্ক খেজুরের মিশ্রণই ছিল।' মুসলিম-এর বর্ণনায় কাতাদা থেকে আনাস-এর সূত্রে রয়েছে: 'আমি তাদের একটি মশকের পানীয় পান করাচ্ছিলাম যাতে কাঁচা ও শুষ্ক খেজুরের মিশ্রণ ছিল।'

তাঁর উক্তি: (অতঃপর একজন আগন্তুক তাদের নিকট আসলেন)। আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। আহমাদ-এর বর্ণনায় হুমাইদ থেকে আনাস-এর সূত্রে 'আমি তাদের পান করাচ্ছিলাম' কথাটির পরে রয়েছে: 'এমনকি পানীয় তাদের মধ্যে প্রভাব ফেলতে শুরু করেছিল।' ইবনে মারদুওয়াইহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'এমনকি দ্রুত তাদের ওপর প্রভাব ফেলল।' ইবনে আবি আসিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'এমনকি তাদের মাথা ঢলে পড়ছিল।' তখন একজন প্রবেশকারী প্রবেশ করলেন। 'মাযালিম' অধ্যায়ে সাবিত থেকে আনাস-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি ঘোষণা করলেন।' মুসলিম-এর বর্ণনায় এই সূত্রে রয়েছে: 'হঠাৎ একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করছিলেন যে মদ হারাম করা হয়েছে।' সাঈদ থেকে কাতাদা ও আনাস-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: 'আবু তালহা বললেন: বাইরে গিয়ে দেখো কিসের শব্দ।' তাফসীর অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ বিন সুহাইব থেকে আনাস-এর সূত্রে বর্ণিত শব্দ হলো: 'এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি এসে বললেন: তোমরা কি খবর পেয়েছ?

তারা বললেন: সেটা কী? তিনি বললেন: মদ হারাম করা হয়েছে।' এই ব্যক্তি সেই ঘোষণাকারীও হতে পারেন, আবার এমনও হতে পারে যে তিনি ঘোষণাকারীর ঘোষণা শুনে তাদের নিকট এসে খবর দিয়েছেন। ইবনে মারদুওয়াইহ বকর বিন আব্দুল্লাহ থেকে আনাস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'যখন মদ হারাম হলো তখন আমার কতিপয় সাথী আমার নিকট শপথ করল এমতাবস্থায় যে মদ তাদের সামনেই ছিল। আমি আমার পা দিয়ে তা আঘাত করলাম এবং বললাম: মদ হারামের বিধান নাজিল হয়েছে।' এতে সম্ভাবনা থাকে যে আনাস নিজে বাইরে গিয়ে লোকটির কাছ থেকে খবর নিয়েছেন। তবে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে লোকটি দরজার সামনে দাঁড়িয়ে তাদের নিকট হারামের বিষয়টি উল্লেখ করেন।

অন্য সূত্রে রয়েছে: 'আমাদের নিকট অমুক ব্যক্তি আমাদের নবীজির নিকট থেকে এসে বললেন: মদ হারাম করা হয়েছে। আমরা বললাম: আপনি কী বলছেন? তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে এটি শুনেছি এবং তাঁর নিকট থেকেই তোমাদের কাছে এসেছি।'

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু তালহা বললেন: হে আনাস, দাঁড়াও এবং এটি ঢেলে দাও)। শব্দটি 'হারিক-হা' (ঢেলে দাও)। এর মূল ছিল 'আরিক-হা', এখানে হামজার পরিবর্তে হা ব্যবহার করা হয়েছে। অনুরূপ তাঁর উক্তি: 'ফাহারাাকতুহা' (আমি তা ঢেলে দিলাম)। কখনও হামজা ও হা একত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে তা বিরল; পবিত্রতা অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে। তাফসীর অধ্যায়ে সাবিত থেকে আনাস-এর বর্ণনায় 'ফাহ-আরিক-হা' শব্দে এসেছে। আব্দুল আজিজ বিন সুহাইবের বর্ণনায় রয়েছে: 'তারা বলল: হে আনাস, এই মটকাগুলো ঢেলে দাও।' এর অর্থ হলো সম্বোধনকারী ছিলেন আবু তালহা এবং বাকিরা তাতে সম্মত ছিলেন, তাই ঢেলে দেওয়ার নির্দেশটি সবার দিকেই সম্বন্ধ করা হয়েছে।

এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় বর্ণনায় 'আকফি-হা' শব্দ এসেছে যার অর্থ 'ঢেলে দাও'। 'ইকফা' এর মূল অর্থ হলো হেলিয়ে দেওয়া। 'একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণ' অনুচ্ছেদে মালেকের অন্য এক বর্ণনায় এই হাদীসে এসেছে: 'এই কলসগুলোর দিকে যাও এবং সেগুলো ভেঙে ফেল।' আনাস বলেন: 'আমি আমাদের একটি পাথরের পাত্রের (মিহরাস) দিকে গেলাম এবং এর নিচের অংশ দিয়ে সেগুলোকে আঘাত করলাম ফলে সেগুলো ভেঙে গেল।' এটি অন্য বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, বরং সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে তিনি সেগুলো ঢেলে দিয়েছেন এবং পাত্রগুলো ভেঙে ফেলেছেন অথবা কিছু ঢেলে দিয়েছেন এবং কিছু ভেঙে ফেলেছেন। ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন যে, কেবল ইসহাক বিন আবু তালহা আনাস থেকে ভাঙার কথা বর্ণনা করেছেন।

অন্যদিকে সাবিত, আব্দুল আজিজ বিন সুহাইব, হুমাইদ এবং একদল নির্ভরযোগ্য রাবী আনাস থেকে পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন—কেউ দীর্ঘভাবে, কেউ সংক্ষেপে—কিন্তু তারা কেবল ঢেলে দেওয়ার কথাই উল্লেখ করেছেন।

'মিহরাস' শব্দটি মিম-এর নিচে কাসরা ও হা-এর সুকুন যোগে এবং শেষে সিন বর্ণ; এটি পাথর দিয়ে তৈরি একটি পাত্র যা খোদাই করে বানানো হয়। এটি কখনও হাউজের মতো বড় হয়, আবার কখনও ছোট হয় যা দিয়ে ভাঙার কাজ করা সম্ভব। সম্ভবত তাঁর কাছে এমন কিছু উপস্থিত ছিল না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 39

তা দিয়ে অন্য কিছু ভেঙে ফেলতেন, অথবা 'মিহরাস' নামক যন্ত্র দিয়ে ভাঙতেন যা দিয়ে ভেতরে পিষ্ট করা হয়, যেমন উখলি (mortar); আর রূপকভাবে এর ওপর সেই নাম প্রয়োগ করা হয়েছে। ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর কিতাবে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হুমাইদের রেওয়ায়েতে এসেছে: "আল্লাহর কসম, তারা বলেননি যে, আমরা দেখি বা জিজ্ঞাসা করি।" আর তাফসীর অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইবের রেওয়ায়েতে এসেছে: "আল্লাহর কসম, তারা সেই ব্যক্তির সংবাদ শোনার পর সে সম্পর্কে কোনো প্রশ্ন করেননি এবং পুনরায় যাচাইও করেননি।" 'মাযালিম' অধ্যায়ে এসেছে: "তা মদীনার অলিতে-গলিতে প্রবাহিত হয়েছিল," অর্থাৎ মদীনার রাস্তায়। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যেসব মুসলিমের কাছে মদ ছিল তারা সকলে একযোগে তা ঢেলে দিয়েছিলেন, এমনকি আধিক্যের কারণে তা গলিপথে প্রবাহিত হতে শুরু করেছিল। ইমাম কুরতুবী (রহ.) বলেন, যারা বলেন যে আঙ্গুর ছাড়া অন্য কিছু থেকে তৈরি মদ নাপাক নয়, তারা এই অতিরিক্ত অংশের ওপর ভিত্তি করেছেন। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাস্তায় মলমূত্র ত্যাগ করতে নিষেধ করেছেন। যদি তা নাপাক হতো, তবে তিনি রাস্তায় তা ঢেলে দেওয়ার ব্যাপারে অনুমোদন দিতেন না যে তা প্রবাহিত হয়। এর উত্তর হলো, মদ ঢেলে দেওয়ার উদ্দেশ্য ছিল এর হারামের বিষয়টি ব্যাপকভাবে প্রচার করা। যখন বিষয়টি প্রসিদ্ধ হয়ে যায়, তখন তা অধিকতর প্রভাবশালী হয়। সুতরাং ব্যাপক প্রচারের ফলে অর্জিত বিশাল কল্যাণের স্বার্থে দুই মন্দের মধ্যে ক্ষুদ্রতর মন্দটি মেনে নেওয়া হয়েছে। অথবা হতে পারে যে, মদ কেবল ঢালু রাস্তায় ঢালা হয়েছিল যেন তা ড্রেন, গর্ত বা উপত্যকায় গিয়ে জমা হয় এবং সেখানে বিলীন হয়ে যায়। ইবনে মারদুওয়াইহ জাবির (রা.) থেকে উত্তম সনদে মদ ঢালার ঘটনায় যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে, তিনি বলেছেন: "তা প্রবাহিত হয়ে উপত্যকার নিম্নাঞ্চলে জমা হয়েছিল।"

মদ বর্জন করার সাধারণ নির্দেশের ওপর অটল থাকাই এর নাপাক হওয়ার মতের সপক্ষে যথেষ্ট।

"আমার জনৈক সাথী আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: সেদিন তাদের মদ ছিল..."

তার বক্তব্য: (আমি আনাসকে বললাম) - এখানে বক্তা হলেন মুতামিরের পিতা সুলাইমান আত-তাইমী। আর তার কথা: "অতঃপর আবু বকর ইবনে আনাস বললেন: আর তাদের মদ ছিল..." - ইমাম মুসলিম এই সূত্রে 'সেদিন' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। আর তার কথা: "আনাস (রা.) অস্বীকার করেননি" - ইমাম মুসলিম এটিও বৃদ্ধি করেছেন। এর অর্থ হলো, আনাস (রা.) যখন তাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করছিলেন তখন আবু বকর ইবনে আনাস সেখানে উপস্থিত ছিলেন। সম্ভবত আনাস (রা.) সে সময় বিস্মৃতিবশত বা সংক্ষেপ করার কারণে এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেননি। ফলে তার পুত্র আবু বকর তাকে তা স্মরণ করিয়ে দেন এবং তিনি তা সমর্থন করেন। আনাস (রা.) থেকে এটি বর্ণিত হওয়া প্রমাণিত, যা আমি পরে উল্লেখ করব।

তার বক্তব্য: (আমার জনৈক সাথী আমাকে বর্ণনা করেছেন) - এখানেও বক্তা হলেন সুলাইমান আত-তাইমী এবং এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। ইমাম মুসলিম এই সূত্রটি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল আলা থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুতামির ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, "আমার সাথে থাকা জনৈক ব্যক্তি আমাকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আনাসকে বলতে শুনেছেন: সেদিন তাদের মদ ছিল..."। হতে পারে আনাস (রা.) তখন এটি বর্ণনা করেছিলেন কিন্তু সুলাইমান তা শোনেননি, অথবা তিনি অন্য কোনো মজলিসে এটি বর্ণনা করেছিলেন যা সেই ব্যক্তি মুখস্থ করেছিলেন যিনি সুলাইমানকে এটি শুনিয়েছেন।

এই অস্পষ্ট ব্যক্তিটি সম্ভবত বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী, কারণ অধ্যায়ের শেষে তার রেওয়ায়েত সেদিকেই ইঙ্গিত করে। অথবা তিনি কাতাদাহ হতে পারেন, কারণ কয়েক অধ্যায় পর তার সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণিত হবে: "আমরা সেদিন একেই মদ হিসেবে গণ্য করতাম।" এটি এই বিষয়ের ওপর অন্যতম শক্তিশালী দলিল যে, 'খমর' বা মদ শব্দটি এমন প্রতিটি বস্তুর জন্য সাধারণ নাম যা নেশা সৃষ্টি করে, চাই তা আঙ্গুর থেকে হোক বা কিশমিশ, খেজুর, মধু কিংবা অন্য কিছু ভিজিয়ে তৈরি করা হোক। আর যারা দাবি করেন যে মদ বা 'খমর' শব্দটির প্রকৃত অর্থ কেবল আঙ্গুরের নির্যাস এবং অন্য ক্ষেত্রে এটি রূপক, যদি ভাষাতাত্ত্বিকভাবে তা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও যারা এটি বলেন তাদের জন্য একই শব্দের প্রকৃত ও রূপক উভয় অর্থ একসাথে ব্যবহার বৈধ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।

অথচ কুফাবাসী ফকীহগণ তা বলেন না। আর শরীয়তের পরিভাষায় 'খমর' সবকিছুর জন্যই প্রকৃত নাম, কারণ "প্রতিটি নেশা জাতীয় দ্রব্যই মদ" - এই হাদিসটি প্রমাণিত। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করবে যে এই শব্দে প্রকৃত ও রূপক অর্থের সমন্বয় ঘটেছে, তাকে তা বৈধ বলতে হবে, আর এটি এমন বিষয় যা থেকে তাদের নিষ্কৃতি নেই।

তার বক্তব্য: (ইউসুফ আমাকে বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইউসুফ ইবনে ইয়াযীদ, তিনি আবু মাশার আল-বাররা (তাকদিদসহ)। তিনি তার নামের চেয়ে কুনিয়াত বা উপনামেই বেশি পরিচিত। তাকে কাত্তানও বলা হয়, তবে আল-বাররা হিসেবেই তার প্রসিদ্ধি বেশি। তিনি তীর তৈরি করতেন। তিনি বসরার অধিবাসী। ইমাম বুখারীর কিতাবে এই হাদিস এবং চিকিৎসা অধ্যায়ে আসতে যাওয়া অন্য একটি হাদিস ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই; এবং উভয়টিই 'মুতাবায়াত' (সমর্থনমূলক সূত্র) হিসেবে এসেছে। ইবনে মাঈন ও আবু দাউদ তাকে দুর্বল বলেছেন, তবে মুকাদ্দামী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। সাঈদ ইবনে উবাইদুল্লাহ - এখানে উবাইদুল্লাহ ছোট করে পড়া হবে, তার দাদার নাম জুবাইর (জীম ও বা দিয়ে ছোট করে পড়া), যিনি হাইয়্যাহ-র পুত্র (হা ও ইয়া-র তাশদীদসহ)।

ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। হাকিম আদ-দারাকুতনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শক্তিশালী নন। ইমাম বুখারীর কিতাবে এই হাদিস এবং জিযয়া অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হওয়া অন্য একটি হাদিস ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই।

তার বক্তব্য: (নিশ্চয়ই মদ হারাম করা হয়েছে এবং সেদিনকার মদ ছিল 'বুসর' বা কাঁচা খেজুরের রস) - আবু মাশার এভাবেই সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইসমাইলী এটি রাউহ ইবনে উবাদাহ-র সূত্রে সাঈদ ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। সেখানে আনাস (রা.) থেকে শব্দগুলো হলো: "মদ হারামের বিধান নাজিল হলো, তখন আমি আমার কয়েকজন সাথীর কাছে গেলাম এবং মদ তাদের সামনেই ছিল। আমি আমার পা দিয়ে তা আঘাত করলাম এবং বললাম: চলো, মদ হারামের বিধান নাজিল হয়েছে। আর তাদের পানীয় ছিল..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 40

সেদিন কাঁচা খেজুর ও শুকনো খেজুরের মদ প্রচলিত ছিল। আনাস (রা.)-এর এই কাজ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ঘর থেকে বের হওয়ার পর মদ নিষিদ্ধ হওয়ার ঘোষণা শুনতে পান এবং ফিরে এসে তাদের তা অবহিত করেন। ইবনে আবি আসিম অন্য একটি সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: অতঃপর তারা পানীয় ঢেলে ফেলে দিলেন এবং কেউ কেউ ওযু করলেন ও কেউ কেউ গোসল করলেন। তারা উম্মে সুলাইমের সুগন্ধি ব্যবহার করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন; তখন তিনি তেলাওয়াত করছিলেন: "নিশ্চয়ই মদ ও জুয়া..." শেষ পর্যন্ত আয়াতটি। এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, মদ পান করা একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বৈধ ছিল, অতঃপর তা হারাম করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: যা বৈধ ছিল তা কেবল পান করা, নেশাগ্রস্ত হয়ে হিতাহিত জ্ঞান হারানো নয়; আবু নাসর বিন আল-কুশায়রী তার তাফসীরে আল-কাফফাল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বিরোধিতা করেছেন। ইমাম নববী মুসলিমের শরহে এ বিষয়ে জোরালোভাবে বলেছেন: যাদের জ্ঞান অপরিপক্ক তাদের কেউ কেউ যে বলে থাকেন—নেশাগ্রস্ত হওয়া সর্বদা হারাম ছিল—তা বাতিল ও ভিত্তিহীন কথা। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না, যতক্ষণ না তোমরা যা বলছো তা বুঝতে পারো।" এর দাবি হলো নেশাগ্রস্ত হওয়ার অস্তিত্ব থাকা এবং তা উল্লেখিত সীমা পর্যন্ত পৌঁছানো; আর তাদেরকে কেবল সেই অবস্থায় সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে, অন্য অবস্থায় নয়। এটি প্রমাণ করে যে, তখন এটি বাস্তবায়িত ছিল। হামযাহ (রা.) এবং উট দুটির ঘটনাও এর সমর্থন করে, যা যথাস্থানে আলোচিত হয়েছে।

এই ভিত্তিতে, এটি কি মূলগতভাবে বৈধ ছিল নাকি শরীয়তের বিধানের মাধ্যমে বৈধ করা হয়েছিল এবং পরে রহিত করা হয়েছে? এ বিষয়ে আলেমদের দুটি মত রয়েছে এবং প্রথম মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। এই হাদীস দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, আঙুর ছাড়া অন্য কিছু থেকে তৈরি পানীয়কেও 'মদ' বলা হয়। অচিরেই 'মদ তা-ই যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে' নামক পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আরও প্রমাণিত হয় যে, আঙুর ব্যতীত অন্য কিছু থেকে তৈরি নেশাজাতীয় পানীয় অল্প পান করাও হারাম, ঠিক যেমন আঙুর থেকে তৈরি পানীয়ের ক্ষেত্রে—যার অধিক পরিমাণ নেশা সৃষ্টি করে তার অল্প পরিমাণও হারাম।

কারণ সাহাবীগণ মদ বর্জন করার নির্দেশ থেকে এটিই বুঝেছিলেন যে, নেশার জন্য তৈরি সকল প্রকার পানীয়ই হারাম এবং তারা এ বিষয়ে কোনো বিস্তারিত পার্থক্য খোঁজেননি। সাহাবী ও তাবিঈগণের অধিকাংশ আলেম এই মতই গ্রহণ করেছেন। তবে হানাফীগণ এবং কূফাবাসীদের মধ্যে যারা তাদের মত পোষণ করেন, তারা এর বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেন: আঙুর থেকে তৈরি পানীয় অল্প হোক বা বেশি—হারাম, তবে যদি তা নির্দিষ্ট নিয়মে রান্না করা হয়—যার বিবরণ একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আসবে—তবে তা হালাল হতে পারে।

আঙুর থেকে তৈরি মদের অল্প বা বেশি হারাম হওয়ার বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর এর অল্প পরিমাণ হারাম হওয়ার কারণ হলো এটি অধিক পরিমাণ পানের দিকে ধাবিত করে। সুতরাং যারা আঙুর থেকে তৈরি এবং অন্য কিছু থেকে তৈরি পানীয়ের বিধানে পার্থক্য করেন, তাদের ওপর এই যুক্তিটি অনিবার্য হয়। তারা আঙুর থেকে তৈরি পানীয় সম্পর্কে বলেন: এর অল্প ও বেশি হারাম, রান্না করা ব্যতিরেকে। আর অন্য কিছু থেকে তৈরি পানীয় সম্পর্কে বলেন: নেশা সৃষ্টি করে এমন পরিমাণের কম হলে তা হারাম নয়। তারা একই কারণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কেবল নামের পার্থক্যের অজুহাতে এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

অথচ আঙুর থেকে তৈরি পানীয়ের ক্ষেত্রে যা প্রযোজ্য, অন্য কিছু থেকে তৈরি পানীয়ের ক্ষেত্রেও তা-ই প্রযোজ্য হওয়া উচিত। ইমাম কুরতুবী বলেন: এটি কিয়াসের উচ্চতর পর্যায়, কারণ এখানে শাখা তার মূলের সাথে সমস্ত বৈশিষ্ট্যে সমান এবং এটি সহীহ দলিলের বাহ্যিক অর্থের সাথেও সংগতিপূর্ণ। আল্লাহ ভালো জানেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: আমাকে জনৈক ব্যক্তি বললেন, আঙুরের মদ হারাম এবং যেকোনো পানীয় থেকে সৃষ্ট নেশা হারাম; তবে নেশা সৃষ্টি না হওয়া পর্যন্ত তা হারাম হবে না এবং পানকারীকে দণ্ড প্রদান করা হবে না। আমি বললাম: আপনি কীভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, অতঃপর উমর ও আলীর বর্ণিত নির্দেশের বিরোধিতা করলেন, অথচ সাহাবীগণের কেউ এর বিপরীত কিছু বলেননি?

তিনি বললেন: আমাদের নিকট উমর (রা.) থেকে একটি বর্ণনা আছে। আমি বললাম: তার সনদে একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি রয়েছে, তাই তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। বায়হাকী বলেন: তিনি সাঈদ বিন যী লা'ওয়াহ-এর বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি উমরের একটি পাত্র থেকে পান করে নেশাগ্রস্ত হয়েছিলেন, ফলে উমর তাকে বেত্রাঘাত করেন। তিনি বলেছিলেন: আমি তো আপনার পাত্র থেকেই পান করেছি। উমর বলেছিলেন: আমি তোমাকে নেশাগ্রস্ত হওয়ার কারণে প্রহার করছি। ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা বলেছেন: এই সাঈদ পরিচিত নন। কেউ কেউ তাকে সাঈদ বিন যী হুদ্দান বলেছেন, যা ভুল।

অতঃপর বায়হাকী সেই হাদীসগুলো উল্লেখ করেছেন যেখানে পানি মিশিয়ে পানীয়ের তীব্রতা কমানোর কথা এসেছে। তার মধ্যে একটি হলো হাম্মাম বিন আল-হারিস বর্ণিত উমর (রা.)-এর হাদীস—তিনি এক সফরে ছিলেন, তার নিকট নবীয আনা হলে তিনি তা পান করে মুখ কুঁচকালেন। অতঃপর বললেন: তায়েফের নবীযের মধ্যে তীব্রতা রয়েছে। এরপর তিনি পানি আনালেন এবং তাতে ঢেলে দিলেন, তারপর পান করলেন। এর সনদ শক্তিশালী এবং এ বিষয়ে এটি সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা। তবে এটি এমন কোনো অকাট্য প্রমাণ নয় যে সেটি নেশার পর্যায়ে পৌঁছেছিল। যদি তা নেশার পর্যায়ে পৌঁছাত, তবে পানি মিশিয়ে দিলে তার হারাম হওয়া দূর হতো না।

ইমাম তহাবী এটি স্বীকার করে বলেছেন: যদি তা হারামের পর্যায়ে পৌঁছাত তবে তা হালাল হতো না, যদিও পানি ঢেলে তার তীব্রতা কমানো হতো। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, পানি ঢালার আগেও সেটি হারাম ছিল না। আমি বলি: যদি তা নেশার পর্যায়ে না পৌঁছায়, তবে তার অল্প বা বেশি পান করার বৈধতার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 41

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর মুখ কুঁচকানো বা বিরক্তিবোধ করা মত্ততার কারণে ছিল না, বরং অন্য কোনো কারণে ছিল। ইমাম বায়হাকী বলেন: এই পানীয়গুলোর বিষয়ে এই ব্যাখ্যা প্রদান করা যে, তারা এটি নষ্ট হয়ে তীব্র হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন এবং তীব্রতা রোধ করার জন্য এতে পানি মেশানো বৈধ মনে করেছিলেন—এটি ওই ব্যাখ্যার চেয়ে বেশি গ্রহণযোগ্য যে, এটি মত্ততার পর্যায়ে পৌঁছে গিয়েছিল এবং সে কারণে এতে পানি মেশানো হয়েছিল। কারণ, যদি তা মত্ততার পর্যায়ে পৌঁছে গিয়ে থাকে, তবে পানি মেশালে তার মত্ততা তৈরির ক্ষমতা লোপ পায় না। আর এটিও সম্ভব যে, পানি মেশানোর কারণ ছিল পানীয়টি টক হয়ে যাওয়া; আর এ কারণেই উমর যখন তা পান করার সময় মুখ কুঁচকেছিলেন। কেননা নাফি' বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহর কসম, উমর যখন তা আস্বাদন করেন, তখন তিনি মত্ততার কারণে মুখ কুঁচকাননি, বরং সেটি সিরকায় পরিণত হতে শুরু করেছিল।"

উতবা ইবনে ফারকাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর যে নাবীজ পান করেছিলেন তা সিরকায় পরিণত হতে শুরু করেছিল। আমি বলছি: এই দ্বিতীয় বর্ণনাটি ইমাম নাসায়ী সহীহ সনদে সংকলন করেছেন। আসরাম, আওযাঈ ও উমারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর এতে পানি মিশিয়েছিলেন এর অত্যধিক মিষ্টতার কারণে। আমি বলছি: এটিকে দুটি অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব; যখন তিনি আস্বাদন করার সময় মুখ কুঁচকাননি তখন বিষয়টি ছিল মিষ্টতার কারণে, আর যখন মুখ কুঁচকেছিলেন তখন তা ছিল এর টক স্বাদের কারণে। ইমাম ত্বহাবী তাঁদের মতের স্বপক্ষে নাখায়ী, আলক্বামা ও ইবনে মাসউদ-এর সূত্রে বর্ণিত একটি উক্তি পেশ করেছেন—"প্রত্যেক মাদকদ্রব্য হারাম"—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: "এটি সেই পানীয় যা মত্ততা সৃষ্টি করে।" তবে এর সমালোচনা করা হয়েছে এই বলে যে, এটি একটি দুর্বল বর্ণনা; কারণ হাজ্জাজ ইবনে আরত্বাহ এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন, যিনি হাম্মাদ ইবনে আবু সুলায়মান ও নাখায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন।

হাজ্জাজ একজন দুর্বল রাবী এবং তিনি তাদলীসও করতেন। ইমাম বায়হাকী বলেন: বিষয়টি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের কাছে উল্লেখ করা হলে তিনি বলেন: "এটি বাতিল।" তিনি তাঁর নিজের সহীহ সনদে নাখায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "কেউ যদি কোনো পানীয় পান করে মাতাল হয়ে যায়, তবে তার জন্য তা পুনরায় পান করা কখনোই হালাল হবে না।" আমি বলছি: এটিও ইমাম নাসায়ী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর নাসায়ী ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আমি নাখায়ীর উক্তি ব্যতীত অন্য কোনো সহীহ সূত্রে এ বিষয়ে শিথিলতা পাইনি।"

নাসায়ী ও আসরাম খালিদ ইবনে সা'দ-এর সূত্রে আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওয়াফ করা অবস্থায় তৃষ্ণার্ত হলেন। তখন তাঁর কাছে পানি পানের পাত্র থেকে নাবীজ আনা হলো, তিনি তা পান করে মুখ কুঁচকালেন। জিজ্ঞেস করা হলো: এটি কি হারাম? তিনি বললেন: না। এরপর তিনি বললেন: "আমার কাছে এক বালতি যমযমের পানি নিয়ে এসো।" অতঃপর তিনি তাতে পানি ঢাললেন এবং তা পান করলেন। আসরাম বলেন: কুফীগণ এটিকে তাঁদের মতের স্বপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করেন, কিন্তু এতে কোনো দলিল নেই। কারণ, তাঁরা সবাই একমত যে, নাবীজ যদি জ্বাল দেওয়া ছাড়া তীব্র হয়ে যায়, তবে তা পান করা হালাল নয়।

এখন তারা যদি দাবি করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা পান করেছিলেন তা এই প্রকারের ছিল, তবে তারা তাঁর প্রতি মত্ততা সৃষ্টিকারী পানীয় পানের অপবাদ দিল; আল্লাহ তা থেকে আশ্রয় দিন। আর যদি তারা দাবি করে যে, তিনি এর টক স্বাদের কারণে মুখ কুঁচকেছিলেন, তবে এতেও তাদের জন্য কোনো দলিল নেই। কারণ, ভেজানো পানীয় যতক্ষণ না তীব্র হয়, ততক্ষণ তার কম বা বেশি উভয়ই সর্বসম্মতিক্রমে হালাল। আমি বলছি: আবু মাসউদের বর্ণিত হাদীসটি নাসায়ী, আহমাদ, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী ও অন্যদের কাছে দুর্বল হিসেবে গণ্য হয়েছে; কারণ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন এবং তিনি দুর্বল।

অতঃপর নাসায়ী ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি নাখায়ীর উক্তি ব্যতীত অন্য কোনো সহীহ সূত্রে এ বিষয়ে কোনো শিথিলতা পাইনি।"

‌‌৪ - অধ্যায়: মধুর তৈরি মদ, যাকে বিত বলা হয়। মা'ন বলেন, আমি মালিক ইবনে আনাসকে ফুক্কা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম, তিনি বললেন: যদি তা মত্ততা সৃষ্টি না করে তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। ইবনুদ দারাওয়ারদী বলেন, আমরা এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম, তারা বলেছিলেন: এটি মত্ততা সৃষ্টি করে না, তাই এতে কোনো সমস্যা নেই।

৫৫৮৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: "যে কোনো পানীয় যা মত্ততা সৃষ্টি করে, তা হারাম।"

৫৫৮৬ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল—আর তা হলো মধুর নাবীজ যা ইয়ামেনবাসীরা পান করত—তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "প্রত্যেক পানীয় যা মত্ততা সৃষ্টি করে, তা হারাম।"

৫৫৮৭ - যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা কদু বা লাউয়ের খোলের পাত্রে এবং আলকাতরা মাখানো পাত্রে নাবীজ তৈরি করো না।" আর আবু হুরায়রা এর সাথে মাটির সবুজ কলস ও খেজুর গাছের গুঁড়ি খোদাই করা পাত্রকেও যুক্ত করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 42

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: মধু থেকে প্রস্তুতকৃত মদ, যা ‘বিত’ নামে পরিচিত)। এটি বা বর্ণে কাসরা (জের) এবং তা বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হয়; তবে কখনো তা বর্ণে ফাতহা (জবর)-ও প্রদান করা হয়। এটি ইয়ামানি একটি উপভাষা।

তাঁর উক্তি (মা’ন ইবনে ঈসা বলেন: আমি মালিক ইবনে আনাসকে ‘ফু্ক্কা’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম)। এটি ফা বর্ণে পেশ এবং ক্বফ বর্ণে তাশদীদ সহযোগে উচ্চারিত হয়, যা একটি সুপরিচিত পানীয়। এটি কখনো মধু থেকে তৈরি করা হয়, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে কিশমিশ থেকে তৈরি হয়ে থাকে। এর বিধান হলো অন্যান্য নাবীযের (পানীয়) ন্যায়; যতক্ষণ তা সতেজ থাকে ততক্ষণ তা পান করা বৈধ, যে পর্যন্ত না তা তীব্রতা অর্জন করে (নেশা উদ্রেককারী হয়)।

তাঁর উক্তি (তিনি বললেন: যদি এটি নেশাগ্রস্ত না করে তবে এতে কোনো সমস্যা নেই)। অর্থাৎ, যদি তা নেশা উদ্রেককারী হয়, তবে এর সামান্য এবং অধিক—উভয় পরিমাণই হারাম।

তাঁর উক্তি (ইবনুল দারাওয়ার্দী বলেছেন)। তিনি হলেন আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মদ। এটিও মা’ন ইবনে ঈসা কর্তৃক তাঁর সূত্রে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি (তারা বললেন: এটি নেশাগ্রস্ত করে না, তাই এতে কোনো ক্ষতি নেই)। দারাওয়ার্দী কাদেরকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন তা আমার জানা নেই, তবে প্রকাশ্যত তারা তাঁর সমসাময়িক মদীনার ফকীহগণ ছিলেন। তিনি তাঁর অধিকাংশ মদীনার উস্তাদদের সাথে সাক্ষাতের ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের সহযোগী ছিলেন। আর ফু্ক্কার বিধান তাই যা তারা উত্তর দিয়েছেন; কারণ যতক্ষণ তা তীব্রতা অর্জন না করে ততক্ষণ তাকে ফু্ক্কা বলা হয় না। মা’ন ইবনে ঈসা আল-কাযযায এই বর্ণনাটি ইমাম মালিকের সূত্রে মুওয়াত্তায় উল্লেখ করেছেন এবং আমরা তা ইজাযত (অনুমতি) সূত্রে প্রাপ্ত হয়েছি। কোনো কোনো ভাষ্যকার অসাবধানতাবশত বলেছেন যে, মা’ন ইবনে ঈসা ইমাম বুখারীর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত, ফলে বর্ণনাটি মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন)।

অথচ ইমাম বুখারী মা’ন ইবনে ঈসার সাক্ষাৎ পাননি, কারণ মা’ন মদীনায় ইন্তেকাল করেন যখন বুখারী বুখারায় ছিলেন এবং তাঁর বয়স তখন মাত্র চার বছর। সম্ভবত ইমাম বুখারী এই আছারটি (বর্ণনা) শিরোনামে উল্লেখ করে এটিই বুঝাতে চেয়েছেন যে, ‘অধিক পরিমাণ যা নেশাগ্রস্ত করে তার সামান্য পরিমাণও হারাম’—এর অর্থ হলো সেই অবস্থায় অধিক পরিমাণ পান করলে যেন নেশা হয়। যদি সেই অবস্থায় অধিক পরিমাণেও নেশা না হয়, তবে তার সামান্য বা অধিক কোনোটিই হারাম হবে না; যেমন কেউ আঙুর নিংড়ে সাথে সাথেই তা পান করল। ইনশাআল্লাহ বাযাক্ব পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (বিত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো)। শুআইব যুহরী থেকে বর্ণনা করেন—যা এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীস—যে, বিত হলো মধুর নাবীয। ইয়ামানবাসীরা এটি পান করত। যুহরী থেকে যুবাইদী সূত্রে আবু দাউদেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো এই ব্যাখ্যা আয়েশা (রা.)-এর কথা; তবে এটিও সম্ভব যে এটি তাঁর পরবর্তী পর্যায়ের কারো বক্তব্য। ইমাম আহমাদ-এর কিতাবে মামার সূত্রে যুহরী থেকে ইমাম মালিকের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে এর শেষে বলা হয়েছে: ‘বিত হলো মধুর নাবীয’। এটি ‘ইদরাজ’ (পরবর্তী সংযোজন) হওয়ার সম্ভাবনাকে প্রবল করে, কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে ইদরাজ হাদীসের শেষাংশেই ঘটে থাকে।

ইমাম মুসলিম মামার সূত্রে এটি বর্ণনা করলেও এর পাঠ উল্লেখ করেননি। আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে প্রশ্নকারীর নাম স্পষ্টভাবে পাওয়া যায়নি, তবে আমার ধারণা তিনি আবু মূসা আশআরী (রা.)। মাগাযী অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে আবি বুরদা তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু মূসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) তাঁকে ইয়ামানে পাঠিয়েছিলেন। তিনি সেখানে তৈরি করা পানীয় সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করেন। নবী (সা.) বললেন: ‘সেগুলো কী?’ তিনি বললেন: ‘বিত ও মিযর’। নবী (সা.) বললেন: ‘প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই হারাম।’

আমি আবু বুরদাকে বললাম: ‘বিত কী?’ তিনি বললেন: ‘মধুর নাবীয’। ইমাম মুসলিমের নিকট সাঈদ ইবনে আবি বুরদা থেকে অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের ইয়ামানে তৈরি করা দুটি পানীয় সম্পর্কে ফতোয়া দিন: মধুর বিত যা তীব্র হওয়ার আগ পর্যন্ত নাবীয করা হয় এবং যব ও ভুট্টার মিযর যা তীব্র হওয়ার আগ পর্যন্ত নাবীয করা হয়।’ বর্ণনাকারী বলেন: নবী (সা.)-কে ‘জাওয়ামিউল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক কথা) ও সারমর্ম বলার ক্ষমতা দেওয়া হয়েছিল। তিনি বললেন: ‘আমি প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্য থেকে নিষেধ করছি।’ আবু দাউদের বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে ‘বিত’-এর ব্যাখ্যা মারফু (রাসূলের বাণী) হিসেবে এসেছে।

তাঁর শব্দ ছিল: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে মধু থেকে তৈরি পানীয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: তা হলো বিত। আমি বললাম: যব ও ভুট্টা থেকে তৈরি পানীয়? তিনি বললেন: তা হলো মিযর। এরপর তিনি বললেন: তোমার কওমকে জানিয়ে দাও যে, প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্য হারাম।’ আবু ওয়াহাব আল-জায়শানী এমন কিছু জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা আবু মূসা করেননি। ইমাম শাফিয়ী ও আবু দাউদে তাঁর বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, তিনি নবী (সা.)-কে মিযর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। নবী (সা.) উত্তরে বলেছিলেন: ‘প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্য হারাম’। এই বর্ণনাটি এই পরিচ্ছেদের হাদীসের সেই অংশের ব্যাখ্যা যেখানে বলা হয়েছে ‘প্রত্যেক পানীয় যা নেশাগ্রস্ত করে’।

এখানে উদ্দেশ্য কেবল নেশাগ্রস্ত অবস্থায় হারাম হওয়া নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো, যখন এতে নেশা সৃষ্টি করার সক্ষমতা তৈরি হয়, তখন তা গ্রহণ করা হারাম হবে, যদিও গ্রহণকারী ওই নির্দিষ্ট পরিমাণ গ্রহণের ফলে নেশাগ্রস্ত না হয়। প্রশ্নের ধরণ থেকে বোঝা যায় যে এটি ‘বিত’ জাতীয় বস্তুর বিধান সম্পর্কে করা হয়েছিল, কেবল তার নেশা উদ্রেককারী নির্দিষ্ট পরিমাণ সম্পর্কে নয়। কারণ প্রশ্নকারী যদি তা চাইতেন তবে তিনি বলতেন: ‘এর মধ্য থেকে কোনটি হালাল এবং কোনটি হারাম তা আমাকে জানান’। আরবদের ভাষায় এটিই পরিচিত রীতি যে, যখন তারা কোনো বস্তু বা শ্রেণি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে তখন বলে: ‘এটি কি উপকারী নাকি ক্ষতিকর?’ উদাহরণস্বরূপ।

আর যখন তারা পরিমাণ সম্পর্কে জানতে চায় তখন বলে: ‘এর থেকে কতটুকু গ্রহণ করা হবে?’ এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, মুফতী প্রশ্নকারীকে তাঁর প্রশ্নের অতিরিক্ত বিষয়েও উত্তর দিতে পারেন যদি তা (প্রয়োজনীয় হয়)।