ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩-৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 43

যা জিজ্ঞাসাকারীর প্রয়োজন মেটায়। এতে সকল প্রকার মাদকদ্রব্য হারাম হওয়ার বিধান রয়েছে, চাই তা আঙুরের রস থেকে তৈরি হোক বা অন্য কিছু থেকে। ইমাম মাজিরী (র.) বলেছেন: উলামাগণ একমত যে, আঙুরের রস তীব্র হওয়ার আগে হালাল। আর যখন তা তীব্র হয়, ফুটতে শুরু করে এবং ফেনা তোলে, তখন তার অল্প ও অধিক উভয়ই হারাম। অতঃপর যদি তা নিজে থেকেই সিরকায় পরিণত হয়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তা পুনরায় হালাল হয়ে যায়। এই দ্রব্যগুলোর ক্ষেত্রে বিধান পরিবর্তনের বিষয়টি পর্যবেক্ষণ করলে বুঝা যায় যে, এগুলো একটির সাথে অন্যটি সম্পর্কিত। এটি নির্দেশ করে যে, হারামের মূল কারণ হলো মাদকতা। ফলে দাবি এটাই যে, যে পানীয়তে মাদকতা পাওয়া যাবে, তার অল্প ও অধিক উভয়ই হারাম। সমাপ্ত। তিনি গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (ইস্তিম্বাত) মাধ্যমে যা উল্লেখ করেছেন, কিছু হাদীসের বর্ণনায় তা স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে। ইমাম আবু দাউদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন জাবির (রা.)-এর হাদীস থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যার অধিক পরিমাণ মাদকতা সৃষ্টি করে, তার অল্প পরিমাণও হারাম।" নাসায়ীতে আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যার সানাদ আমর পর্যন্ত সহীহ।

আবু দাউদ আয়েশা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "প্রতিটি মাদকদ্রব্য হারাম, আর যার এক ফারাক (বিপুল পরিমাণ) মাদকতা তৈরি করে, তার এক অঞ্জলি পরিমাণও হারাম।" ইবনে হিব্বান ও তহাবী আমের ইবনে সা'দ সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী কারীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: "আমি তোমাদের সেই জিনিসের অল্প পরিমাণ থেকেও নিষেধ করছি যার অধিক পরিমাণ মাদকতা সৃষ্টি করে।" ইমাম তহাবী এই হাদীসগুলোর বিশুদ্ধতা স্বীকার করেছেন, তবে বলেছেন: হাদীসটির ব্যাখ্যায় তারা মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা তিনি মাদক জাতীয় সকল বস্তুকে বুঝিয়েছেন। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা তিনি এমন অবস্থাকে বুঝিয়েছেন যখন মাদকতা ঘটে।

এর সমর্থনে যুক্তি দেওয়া হয় যে, কোনো হত্যাকারীকে ততক্ষণ পর্যন্ত হত্যাকারী বলা হয় না যতক্ষণ না সে হত্যা করে। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মারফু হাদীসটিও এর প্রমাণ বহন করে: "মদ (খামর) হারাম করা হয়েছে এর অল্প ও অধিক এবং প্রতিটি পানীয়ের মাদকতা।" আমি বলছি: এটি ইমাম নাসায়ী কর্তৃক সংকলিত হাদীস এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এর নিরবচ্ছিন্নতা (ওয়াসল), বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) এবং এটি রাসূলের বাণী (রাফ্) নাকি সাহাবীর বাণী (ওয়াক্ফ) তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এর বিশুদ্ধতার নিরিখে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যগণ প্রাধান্য দিয়েছেন যে, রেওয়ায়েতটিতে 'আল-মুস্কির' (মাদকদ্রব্য) শব্দটি রয়েছে, 'আস-সুক্র' (মাদকতা) নয়।

আর যদি এর বিশুদ্ধতা অকাট্যও ধরে নেওয়া হয়, তবে এটি একটি একক বর্ণনা (ফারদ) এবং এর শব্দাবলি দ্ব্যর্থবোধক; সুতরাং তা বিশুদ্ধ ও বিপুল সংখ্যক হাদীসের ব্যাপক অর্থকে কীভাবে খণ্ডন করবে? এছাড়া দারা কুতনীতে আলী (রা.) থেকে, ইবনে ইসহাক ও তাবারানীতে ইবনে উমর (রা.) থেকে, দারা কুতনী, হাকেম ও তাবারানীতে খাওয়াত ইবনে জুবায়ের (রা.) থেকে এবং তাবারানীতে যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে এ বিষয়ে বর্ণনা এসেছে। এগুলোর সানাদে কিছু আপত্তি থাকলেও এগুলো পূর্ববর্তী হাদীসগুলোর শক্তি ও প্রসিদ্ধি বৃদ্ধি করে।

আবু মুজাফফর ইবনাস সামআনী (যিনি প্রথমে হানাফী ছিলেন পরে শাফেঈ হন) বলেছেন: মাদকদ্রব্য হারাম হওয়া সম্পর্কে নবী কারীম (সা.) থেকে হাদীসসমূহ সুসাব্যস্ত। অতঃপর তিনি এমন অনেক হাদীস উল্লেখ করে বলেন: এ সংক্রান্ত বর্ণনাসমূহ প্রচুর এবং এগুলো থেকে বিচ্যুত হওয়া বা এর বিপরীত কথা বলার কোনো সুযোগ কারো নেই; কারণ এগুলো অকাট্য প্রমাণ। তিনি আরও বলেন: কুফাবাসীগণ এই অধ্যায়ে পদস্খলিত হয়েছেন এবং তাঁরা এমন কিছু ত্রুটিযুক্ত বর্ণনা পেশ করেছেন যা কোনোভাবেই এই হাদীসগুলোর প্রতিপক্ষ হতে পারে না। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে রাসূলুল্লাহ (সা.) মাদকদ্রব্য পান করেছেন, সে এক ভয়াবহ বিষয়ে লিপ্ত হলো এবং মহাপাপের বোঝা বহন করল।

তিনি যা পান করেছিলেন তা ছিল মিষ্টি শরবত, কোনো মাদকদ্রব্য নয়। সুমামা ইবনে হাজন আল-কুশাইরী বর্ণনা করেন যে, তিনি আয়েশা (রা.)-কে নবীজ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি এক হাবশী দাসীকে ডেকে বললেন: একে জিজ্ঞেস করো, কারণ সে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জন্য নবীজ তৈরি করত। সেই হাবশী দাসী বলল: আমি রাতে মশকে তাঁর জন্য নবীজ ভিজিয়ে রাখতাম এবং তার মুখ বেঁধে ঝুলিয়ে দিতাম; অতঃপর সকাল হলে তিনি তা থেকে পান করতেন। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

হাসান বসরী (র.) তাঁর মা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: মাদকতা ও অস্থিরতা তৈরির কারণের ভিত্তিতে নবীজকে মদের (খামর) সাথে তুলনা করা (কিয়াস) সর্বশ্রেষ্ঠ ও স্পষ্টতম কিয়াসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। মদের মধ্যে যে সকল অপকারিতা বিদ্যমান, তা নবীজের মধ্যেও পাওয়া যায়। এর অন্যতম কারণ হলো, মদের মাদকতার গুণটি যেমন তার অল্প পরিমাণকে অধিক পরিমাণের দিকে ধাবিত করে, নবীজের ক্ষেত্রেও তাই প্রযোজ্য; কেননা সাধারণত মত্ততাই কাম্য হয়ে থাকে। তাদের কাছে মদের অনুপস্থিতিতে নবীজ মদের স্থলাভিষিক্ত হয়, যেহেতু আনন্দ ও উম্মাদনা উভয়ের মাধ্যমেই অর্জিত হয়।

যদিও নবীজ কিছুটা ঘন ও ঘোলাটে এবং মদ স্বচ্ছ ও পাতলা হয়ে থাকে, তবুও মাদকতা লাভের উদ্দেশ্যে মানুষের স্বভাব নবীজের এই স্থুলতা সহ্য করে নেয়, ঠিক যেমন মাদকতার নেশায় মদের তিক্ততা সহ্য করে নেওয়া হয়। তিনি বলেন: মোদ্দাকথা হলো, প্রতিটি মাদকদ্রব্য—তা অল্প হোক বা অধিক—হারাম হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট নصوص (শরয়ী প্রমাণ) বিদ্যমান থাকায় কিয়াসের আর কোনো প্রয়োজন নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক (র.) বলেন: যে নবীজের অধিক পরিমাণ মাদকতা সৃষ্টি করে, তার হালাল হওয়ার ব্যাপারে সাহাবী বা তাবেয়ীদের থেকে ইব্রাহিম নাখঈ ব্যতীত আর কারো থেকে কোনো বিশুদ্ধ বর্ণনা নেই।

তিনি বলেন: আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত এই হাদীসটি সুসাব্যস্ত যে, "যে কোনো পানীয় যা মাদকতা সৃষ্টি করে, তা হারাম।" আর যা বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 44

ইবনে আবি শাইবা আবু ওয়াইল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমরা ইবনে মাসউদের নিকট যেতাম, তিনি আমাদের তীব্র নাবীজ পান করাতেন। আর আলকামাহ-এর সূত্রে বর্ণিত: আমি ইবনে মাসউদের সাথে খাবার খেয়েছি, তখন আমাদের কাছে তীব্র নাবীজ আনা হলো যা সিরিন তৈরি করেছিলেন, অতঃপর তারা তা থেকে পান করলেন। এর উত্তর তিনটি দিক থেকে দেওয়া যায়: প্রথমত, একে যদি এর প্রকাশ্য অর্থেও গ্রহণ করা হয়, তবে তা প্রতিটি নেশাজাতীয় দ্রব্য হারাম হওয়ার বিষয়ে প্রমাণিত হাদিসসমূহের বিরোধী হবে না।

দ্বিতীয়ত, ইবনে মাসউদ থেকে প্রমাণিত যে, নেশাজাতীয় দ্রব্যের অল্প এবং অধিক উভয়ই হারাম। সুতরাং যখন তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনায় ভিন্নতা দেখা যায়, তখন তাঁর সেই বক্তব্যই গ্রহণীয় যা তাঁর সহকর্মী সাহাবীদের বক্তব্যের অনুকূল এবং যা মারফু হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তৃতীয়ত, এটি সম্ভব যে 'তীব্রতা' বলতে এখানে তীব্র মিষ্টতা বা তীব্র টক হওয়া বোঝানো হয়েছে, ফলে এটি কোনোভাবেই মদ বৈধতার দলিল হতে পারে না। আবু জাফর আন-নাহহাস ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশার হাদিস—'প্রত্যেক পানীয় যা নেশা সৃষ্টি করে তা হারাম'—এই অধ্যায়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধতম বর্ণনা।

আর এতে ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে যিনি ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি একে ভিত্তিহীন বলেছেন। যায়লায়ী 'তাখরিজু আহাদিসিল হিদায়া' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—আর তিনি এই বিষয়ে অধিক অবগতদের অন্যতম—যে হাদিসের কোনো কিতাবেই ইবনে মাঈন থেকে এমন বক্তব্যের কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না।

সহীহ সূত্রসমূহ এবং বর্ণনার আধিক্য থাকা সত্ত্বেও একে দুর্বল বলার অবকাশ কোথায়? ইমাম আহমাদ বলেছেন: এটি বিশজন সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি এর অনেকগুলোই স্বতন্ত্র 'কিতাবুল আশরিবা'-তে উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে কিছু পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর কিছু ইবনে উমরের হাদিস যা অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে। ওমরের হাদিস আবু ইয়ালায় এই শব্দে আছে: 'প্রত্যেক নেশাজাতীয় বস্তু হারাম', যার সূত্রে ইফরিকি রয়েছেন। আলীর হাদিস আহমাদ-এর নিকট এই শব্দে আছে: 'যা নেশা সৃষ্টি করে তা পরিহার করো', এটি হাসান স্তরের। ইবনে মাসউদের হাদিস ইবনে মাজাহ-তে ওমরের শব্দের অনুরূপ একটি দুর্বল সূত্রে আছে; আহমাদ এটি অন্য একটি দুর্বল সূত্রে আলীর শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আনাসের হাদিস আহমাদ একটি সহীহ সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'যা নেশা সৃষ্টি করে তা হারাম'। আবু সাঈদের হাদিস বাযযার ওমরের শব্দের অনুরূপ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। আশাজ আল-আসারি-র হাদিস আবু ইয়ালা একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। দাইলাম আল-হিমইয়ারির হাদিস আবু দাউদ একটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'তা কি নেশা সৃষ্টি করে?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ'। তিনি বললেন, 'তাহলে তা বর্জন করো'। মায়মুনার হাদিস আহমাদ একটি হাসান সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'এবং প্রত্যেক পানীয় যা নেশা সৃষ্টি করে তা হারাম'।

ইবনে আব্বাসের হাদিস আবু দাউদ একটি উত্তম সূত্রে ওমরের শব্দে বর্ণনা করেছেন, আর বাযযার একটি দুর্বল সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'এবং তোমরা প্রত্যেক নেশাজাতীয় বস্তু বর্জন করো'। কাইস ইবনে সা'দ-এর হাদিস তাবারানি ইবনে ওমরের হাদিসের শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ অন্য একটি সূত্রে ওমরের হাদিসের শব্দে বর্ণনা করেছেন। নুমান ইবনে বাশিরের হাদিস আবু দাউদ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'আর আমি তোমাদেরকে প্রত্যেক নেশাজাতীয় বস্তু থেকে নিষেধ করছি'। মুয়াবিয়ার হাদিস ইবনে মাজাহ হাসান সনদে ওমরের শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ওয়াইল ইবনে হুজর-এর হাদিস ইবনে আবি আসিম বর্ণনা করেছেন।

কুররা ইবনে ইয়াস আল-মুজানির হাদিস বাযযার একটি দুর্বল সূত্রে ওমরের শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের হাদিস আহমাদ বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'নেশাজাতীয় দ্রব্য পরিহার করো'। উম্মে সালামার হাদিস আবু দাউদ একটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'তিনি প্রত্যেক নেশাজাতীয় ও অবসাদগ্রস্তকারী বস্তু থেকে নিষেধ করেছেন'। বুরাইদার হাদিস মুসলিম একটি হাদিসের মাঝখানে ওমরের শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রার হাদিস নাসাঈ হাসান সনদে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এই অধ্যায়ে তাঁদের হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন। এতে নাসাঈ-র নিকট আমর ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে ওমরের শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

যায়েদ ইবনে খাত্তাব থেকে তাবারানি আলীর শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন: 'প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্য বর্জন করো'। রাসিম থেকে আহমাদ বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'তোমরা যা চাও পান করো তবে নেশাজাতীয় কিছু পান করো না'। আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার থেকে ইবনে আবি শাইবা এই শব্দের কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন। তালক ইবনে আলী থেকে ইবনে আবি শাইবা বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'হে নেশাজাতীয় দ্রব্য সম্পর্কে প্রশ্নকারী, তুমি নিজে তা পান করো না এবং কোনো মুসলিমকেও তা পান করিও না'। সুহার আল-আবদি থেকে তাবারানি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। উম্মে হাবিবা থেকে আহমাদ 'কিতাবুল আশরিবা'-তে এবং দাহহাক ইবনে নুমান ও খাওওয়াত ইবনে জুবায়ের থেকে ইবনে আবি আসিম 'আশরিবা' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং যখন এই হাদিসগুলো ইবনে ওমর, আবু মুসা এবং আয়েশার হাদিসের সাথে যুক্ত হয়, তখন সাহাবীর সংখ্যা ত্রিশের অধিক হয়ে যায়। তাঁদের থেকে বর্ণিত অধিকাংশ হাদিসই উত্তম, যার সারমর্ম হলো: নেশাজাতীয় দ্রব্য গ্রহণ করা বৈধ নয় বরং তা বর্জন করা ওয়াজিব। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আনাস সেই সম্ভাবনাকে নাকচ করেছেন যার দিকে ত্বহাবী ঝুঁকেছিলেন। আহমাদ বলেছেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস বর্ণনা করেছেন, আমি শুনেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 45

মুখতার ইবনে ফুলফুল বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল-মুজাফফাত (আলকাতরা বা পিচ লেপন করা পাত্র) ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই হারাম।" তিনি (মুখতার) বলেন, আমি তাকে বললাম: আপনি সত্য বলেছেন যে নেশাজাতীয় দ্রব্য হারাম, কিন্তু খাবারের সাথে এক বা দুই ঢোক পানের হুকুম কী? তিনি উত্তরে বললেন: "যে জিনিসের অধিক পরিমাণ নেশা সৃষ্টি করে, তার সামান্য পরিমাণও হারাম।" এটি ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী একটি সহীহ সনদ। আর পরবর্তী যুগের লোকদের তুলনায় সাহাবীগণ হাদিসের মর্মার্থ সম্পর্কে অধিক অবগত। এই কারণেই আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুবারক যা বলার তা বলেছেন। "প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই হারাম" - এই সাধারণ বক্তব্যের মাধ্যমে নেশা সৃষ্টিকারী সকল বস্তুর নিষিদ্ধতা প্রমাণিত হয়, যদিও তা পানীয় না হয়। এর ফলে গাঁজা ও এই জাতীয় অন্যান্য দ্রব্যও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। ইমাম নববী ও অন্যান্যগণ নিশ্চিতভাবে এগুলোকে নেশাজাতীয় দ্রব্য হিসেবে গণ্য করেছেন। অন্য কেউ কেউ এগুলোকে কেবল চেতনানাশক বা অবসাদকারী হিসেবে দাবি করেছেন, যা মূলত বাস্তবতাকে অস্বীকার করার নামান্তর। কারণ চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণে দেখা যায় যে, মদ পানে যে ধরনের উল্লাস, মত্ততা, আসক্তি এবং মগ্নতা সৃষ্টি হয়, এগুলো ব্যবহারের ফলেও ঠিক তাই ঘটে। যদি তর্কের খাতিরে এটি মেনেও নেওয়া হয় যে এগুলো নেশাজাতীয় নয়, তবুও আবু দাউদে বর্ণিত হাদিসে প্রত্যেক নেশাজাতীয় ও 'মুফাত্তির' (অবসাদ সৃষ্টিকারী) বস্তু সম্পর্কে নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তার উক্তি: (আয-জুহরী হতে বর্ণিত) এটি শুআইব কর্তৃক আয-জুহরীর সূত্রে বর্ণিত এবং উল্লিখিত সনদে এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্ত। তাবারানী এটি 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন'-এ বর্ণনা করেছেন এবং আবু জুরআ আদ-দিমাশকী থেকে একে পৃথকভাবে রিওয়ায়াত করেছেন, যিনি বুখারীর উস্তাদ আবু ইয়ামান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম এটি তাবারানীর সূত্রে 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (আবু হুরায়রা এই দুটির সাথে আল-হানতাম এবং আন-নাকীরকেও যুক্ত করতেন) এই কথাটি আয-জুহরীর। শুআইবের বর্ণনায় আয-জুহরী থেকে এটি মুরসাল হিসেবে এসেছে। ইমাম মুসলিম ও নাসাঈ ইবনে উইয়ায়নার সূত্রে আয-জুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: "তোমরা আদ-দুব্বা (শুকনো লাউয়ের খোল) এবং আল-মুজাফফাত (আলকাতরা লেপন করা পাত্র)-এ নবীয তৈরি করো না।" এরপর আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন: "এবং আল-হানাতম (মাটির সবুজ পাত্র) পরিহার করো।" সুহাইল ইবনে আবি সালিহ তার পিতার সূত্রে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে মারফূ হিসেবে পূর্ণ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "তিনি আল-মুজাফফাত, আল-হানতাম এবং আন-নাকীর ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন।" অনুরূপ বর্ণনা ইবনে সা'দ মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা-আবু সালামাহ-আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'আদ-দুব্বা' শব্দটিও যোগ করেছেন।

কিতাবুল ঈমানের শুরুতে 'আব্দুল কায়েস' প্রতিনিধি দলের হাদিসের ব্যাখ্যায় এই বস্তুগুলোর পরিচয় ও বিবরণ বিস্তারিতভাবে প্রদান করা হয়েছে।

ইমাম মুসলিম জাযান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রা.)-কে পাত্রসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম এবং বললাম, আপনি আপনার ভাষায় আমাদের বলুন এবং আমাদের ভাষায় তার ব্যাখ্যা করে দিন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল-হানতামাহ অর্থাৎ মাটির কলস, আদ-দুব্বা অর্থাৎ লাউয়ের খোল, আন-নাকীর অর্থাৎ খেজুর গাছের খোদাই করা গুঁড়ি এবং আল-মুজাফফাত অর্থাৎ আলকাতরা মাখানো পাত্র ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন। আবু দাউদ আত-তায়ালিসি, ইবনে আবি আসিম এবং তাবারানী আবু বাকরা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আদ-দুব্বা, আন-নাকীর, আল-হানতাম এবং আল-মুজাফফাত ব্যবহার করতে নিষেধ করা হয়েছে।

আদ-দুব্বা-এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, আমরা সাকীফ গোত্রের লোকেরা তায়েফে লাউয়ের খোল নিতাম এবং তাতে আঙ্গুরের থোকাগুলো পিষে ভরে রাখতাম। এরপর তা মাটিতে পুঁতে রাখতাম যতক্ষণ না তা গেঁজিয়ে ওঠে এবং স্থির হয়। আন-নাকীর সম্পর্কে তিনি বলেন, ইয়ামামার অধিবাসীরা খেজুর গাছের গুঁড়ি খোদাই করত এবং তাতে তাজা ও আধা-পাকা খেজুর পিষে রাখত এবং তা গেঁজিয়ে ওঠা পর্যন্ত রেখে দিত। আল-হানতাম হলো সেই সব মাটির কলস যাতে করে আমাদের কাছে মদ আনা হতো। আর আল-মুজাফফাত হলো সেই সব পাত্র যাতে আলকাতরা বা পিচ লাগানো থাকত। ইনশাআল্লাহ তিন অধ্যায় পরেই এই পাত্রগুলো ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞার রহিতকরণ (মানসুখ হওয়া) সম্পর্কে আলোচনা আসবে।

(সতর্কীকরণ):

মুহাল্লাব বলেন: মধুর তৈরি মদের আলোচনায় পাত্র সংক্রান্ত আনাস (রা.)-এর হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, মধু স্বাভাবিক অবস্থায় নেশাজাতীয় হয় না, যতক্ষণ না তা পাত্রে ভিজিয়ে রাখা বা নবীয তৈরি করা হয়। নবীয তৈরির আগে মধু হালাল। তাই এমন কিছু পাত্র এড়িয়ে চলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে দ্রুত নেশা সৃষ্টি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: মদ বলতে সেই পানীয়কে বোঝায় যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে ফেলে

৫৫৮৮ - আহমদ ইবনে আবু রাজা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আবু হাইয়ান আত-তাইমী থেকে, তিনি শাবী থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন এবং বললেন: মদের হারামের নির্দেশ অবতীর্ণ হয়েছে এবং এটি পাঁচটি বস্তু হতে তৈরি হয়: আঙ্গুর, খেজুর, গম, যব এবং মধু। আর 'খামর' বা মদ হলো তা-ই যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন (আচ্ছন্ন বা বিকৃত) করে ফেলে। তিনটি বিষয় সম্পর্কে আমার একান্ত আকাঙ্ক্ষা ছিল যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের ছেড়ে যাওয়ার আগেই সে ব্যাপারে আমাদের কাছে সুস্পষ্ট বিধান দিয়ে যেতেন: পিতামহ (দাদার উত্তরাধিকার), কালালাহ (সন্তান ও পিতা-মাতাহীন ব্যক্তির উত্তরাধিকার) এবং সূদ বা রিবার কয়েকটি অধ্যায়। তিনি (শাবী) বলেন, আমি বললাম: হে আবু আমর, তবে যা তৈরি করা হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 46

সিন্দ দেশের চালের তৈরি (মদ) সম্পর্কে? তিনি বললেন: সেটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে ছিল না, অথবা বললেন: উমর (রা.)-এর যুগে ছিল না।

হাজ্জাজ হাম্মাদের মাধ্যমে আবু হাইয়্যান থেকে 'আঙুর'-এর পরিবর্তে 'কিশমিশ' শব্দটির কথা উল্লেখ করেছেন।

৫৫৮৯ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু আস-সাফার থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মদ পাঁচটি বস্তু থেকে তৈরি করা হয়: কিশমিশ, খেজুর, গম, যব এবং মধু।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মদ হচ্ছে সেই পানীয় যা মস্তিষ্ককে আচ্ছন্ন করে ফেলে) এভাবে তিনি একে 'পানীয়' দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন এবং এটি সর্বসম্মত বিষয়। এর ওপর এই আপত্তি তোলা যাবে না যে, পানীয় ছাড়া অন্য জিনিসও নেশাগ্রস্ত করে, কারণ এখানে আলোচনা হলো তাকে 'মদ' বলা হবে কি না সেই বিষয়ে।

তাঁর উক্তি: (আহমদ ইবনে আবু রাজা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু আল-ওয়ালিদ আল-হারাউই এবং তাঁর পিতার নাম আবদুল্লাহ ইবনে আইয়ুব। আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং আবু হাইয়্যান হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আত-তৈমী।

তাঁর উক্তি: (শা'বী থেকে বর্ণিত) ইবনে উলাইয়্যার বর্ণনায় আবু হাইয়্যান থেকে এসেছে যে, 'শা'বী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন'; এটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উমর ভাষণ দিলেন) ইবনে ইদ্রিসের বর্ণনায় আবু হাইয়্যানের সনদে এসেছে: 'আমি উমরকে ভাষণ দিতে শুনেছি'। এটি তাফসীর অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং সেখানে 'হে লোকসকল' শব্দগুচ্ছটি বৃদ্ধি করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন যে, অবতীর্ণ হয়েছে) মুসাদ্দাদ আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত হাদীসে 'আম্মা বা'দু' (অতঃপর) শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন; এটি 'পানীয়' অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। বাইহাকীর বর্ণনায় মুসাদ্দাদ থেকে অন্য সূত্রে এসেছে যে, 'অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন'।

তাঁর উক্তি: (মদ হারাম হওয়ার বিধান অবতীর্ণ হয়েছে যখন তা পাঁচটি বস্তু থেকে তৈরি হতো) এখানে বাক্যটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ মদ হারাম হওয়ার বিধান তখন অবতীর্ণ হয়েছে যখন তা পাঁচটি বস্তু থেকে তৈরি করা হতো। এটি প্রারম্ভিক বাক্য হতে পারে অথবা পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে সংযুক্ত হতে পারে। এর উদ্দেশ্য হলো—মদ এই বস্তুগুলো থেকেই তৈরি করা হতো, এমন নয় যে এটি কেবল অবতীর্ণ হওয়ার সময়ের সাথে সুনির্দিষ্ট। প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: 'জেনে রেখো, যেদিন মদের নিষেধাজ্ঞা অবতীর্ণ হয় সেদিন তা পাঁচটি বস্তু থেকে তৈরি হতো'। হ্যাঁ, এই পরিচ্ছেদের শেষে অন্য সূত্রে এসেছে: 'নিশ্চয়ই মদ পাঁচটি বস্তু থেকে তৈরি করা হয়'।

তাঁর উক্তি: (আঙুর থেকে... ইত্যাদি) মুসনাদ ও বিভিন্ন অধ্যায় ভিত্তিক হাদীস সংকলনকারীগণ এই হাদীসটিকে মারফূ' হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কারণ তাঁদের নিকট এটি মারফূ'-এর হুকুম রাখে, যেহেতু এটি এমন একজন সাহাবীর সংবাদ যিনি ওহী নাযিল হওয়া প্রত্যক্ষ করেছেন এবং এর নাযিল হওয়ার কারণ সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন। উমর (রা.) মিম্বরে দাঁড়িয়ে প্রবীণ সাহাবী ও অন্যদের উপস্থিতিতে এই ভাষণ দিয়েছিলেন, কিন্তু তাঁদের কারো পক্ষ থেকেই এর কোনো প্রতিবাদ বর্ণিত হয়নি। উমর (রা.) মদের নিষেধাজ্ঞা নাযিল হওয়া দ্বারা সূরা মায়িদার সেই আয়াতটি বুঝিয়েছেন যা 'পানীয়' কিতাবের শুরুতে উল্লিখিত হয়েছে: হে মুমিনগণ, এই যে মদ ও জুয়া... আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

উমর (রা.) এই বিষয়ে সতর্ক করতে চেয়েছেন যে, এই আয়াতে মদ বলতে কেবল আঙুর থেকে তৈরি মদই উদ্দেশ্য নয়, বরং অন্য কিছু থেকে তৈরি মদও এর অন্তর্ভুক্ত। আনাস (রা.)-এর গত হওয়া হাদীসটিও এর সমর্থন করে; যা প্রমাণ করে যে, সাহাবীগণ মদের নিষেধাজ্ঞা থেকে প্রতিটি নেশাজাতীয় দ্রব্যের হারাম হওয়া বুঝেছিলেন, চাই তা আঙুর থেকে হোক বা অন্য কিছু থেকে। উমর (রা.) যা বলেছেন তা সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও বর্ণিত হয়েছে। চার সুনান গ্রন্থকারগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান শা'বী থেকে দুটি সূত্রে একে সহীহ বলেছেন যে, নুমান ইবনে বশীর (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই মদ তৈরি হয় আঙুর এর রস, কিশমিশ, খেজুর, গম, যব এবং ভুট্টা থেকে।

আর আমি তোমাদেরকে প্রতিটি নেশাজাতীয় দ্রব্য থেকে নিষেধ করছি।" এটি আবু দাউদের শব্দ, ইবনে হিব্বানও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে যে নুমান (রা.) কুফায় এই ভাষণ দিয়েছিলেন।

আবু দাউদে শা'বী থেকে অন্য সূত্রে নুমান (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই আঙুর থেকে মদ হয়, খেজুর থেকে মদ হয়, মধু থেকে মদ হয়, গম থেকে মদ হয় এবং যব থেকে মদ হয়।" এই সূত্রেই সুনান গ্রন্থকারগণ এটি বর্ণনা করেছেন। পূর্ববর্তী বর্ণনায় মধুর পরিবর্তে কিশমিশের কথা ছিল। ইমাম আহমাদ আনাস (রা.) থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "মদ হয় আঙুর, খেজুর ও মধু থেকে।" ইমাম আহমাদ আনাস (রা.) থেকে অন্য সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "মদ হয় আঙুর, খেজুর, মধু, গম, যব ও ভুট্টা থেকে।" আবু ইয়ালা এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "মদ যেদিন হারাম করা হয়েছে সেদিন তা ছিল—" অতঃপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেন এবং ভুট্টা শব্দটি বৃদ্ধি করেন। খুলা'ঈ তাঁর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে খাল্লাদ ইবনে এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 47

আস-সাইব তার পিতা থেকে মারফু সূত্রে দ্বিতীয় বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি যবের পরিবর্তে কিশমিশের কথা উল্লেখ করেছেন। এর সূত্রটি নির্ভরযোগ্য। এটি তাফসীর অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে: যখন মদ্যপান হারামের বিধান অবতীর্ণ হয়, তখন মদিনায় পাঁচ ধরনের পানীয় ছিল, যার মধ্যে আঙুরের তৈরি কোনো পানীয় ছিল না।

তাঁর বক্তব্য: 'আয-যুুুরাহ' (ভুট্টা) অক্ষরটিতে পেশ এবং 'রা' বর্ণটি হালকা উচ্চারণে, এটি একটি সুপরিচিত শস্যদানা। ইতিপূর্বে আগের পরিচ্ছেদে আবু মুসার হাদিসে এর উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (মদ হলো তা যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে ফেলে) অর্থাৎ তাকে ঢেকে দেয় অথবা তার সাথে মিশে যায়, ফলে তাকে স্বাভাবিক অবস্থায় থাকতে দেয় না। এটি আলঙ্কারিক রূপক ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত। বুদ্ধি হলো পার্থক্য করার যন্ত্র, তাই বুদ্ধিকে যা আচ্ছন্ন বা পরিবর্তন করে ফেলে তা হারাম করা হয়েছে। কারণ এর ফলে সেই উপলব্ধি লোপ পায় যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নিকট থেকে দাবি করেছেন যেন তারা তাঁর হকসমূহ আদায় করতে পারে। কিরমানী বলেন: এটি আভিধানিক সংজ্ঞার বিচারে। আর প্রচলিত প্রথা বা উরফের বিচারে মদ বলতে বিশেষভাবে আঙুরের রস থেকে তৈরি পানীয়কে বোঝায় যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে।

তিনি এমনই বলেছেন, তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ উমর (রা.) এখানে আভিধানিক সংজ্ঞা প্রদানের অবস্থানে ছিলেন না, বরং তিনি শরয়ী বিধানের সংজ্ঞা প্রদানের অবস্থানে ছিলেন। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: শরীয়তের ভাষায় যে মদ হারাম করা হয়েছে তা হলো যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে। এছাড়া ভাষাবিদদের মধ্যেও এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। এমনকি যদি এটি মেনেও নেওয়া হয় যে আভিধানিক অর্থে মদ শুধুমাত্র আঙুর থেকে তৈরি পানীয়ের জন্য নির্দিষ্ট, তবুও শরয়ী পরিভাষাই বিবেচ্য হবে। এ বিষয়ে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে আঙুর ব্যতীত অন্য কিছু থেকে তৈরি নেশাজাতীয় দ্রব্যকেও মদ বলা হয়।

আর শরয়ী পরিভাষা আভিধানিক অর্থের ওপর অগ্রাধিকার পায়। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'মদ হলো এই দুটি বৃক্ষ অর্থাৎ খেজুর গাছ ও আঙুর গাছ থেকে উৎপাদিত পণ্য'। বায়হাকী বলেন:

এর দ্বারা এই দুটির মধ্যেই সীমাবদ্ধতা উদ্দেশ্য নয়, কারণ উমর (রা.)-এর হাদিস ও অন্যান্য বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে যে এ দুটি ব্যতীত অন্য কিছু থেকেও মদ তৈরি করা হয়। মূলত এতে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে শরয়ী দৃষ্টিতে মদ কেবল আঙুরজাত পানীয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। আমি (লেখক) বলছি: ইমাম তাহাবী এই হাদিসগুলোর মধ্যে বৈপরীত্য খুঁজে পেয়েছেন। সেগুলো হলো—আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস যাতে মদ দুটি বস্তু থেকে হওয়ার কথা বলা হয়েছে, আর উমর (রা.) ও তাঁর সমমনাদের হাদিস যাতে বলা হয়েছে যে অন্য কিছু থেকেও মদ তৈরি হয়। একইভাবে ইবনে উমরের হাদিস—যাতে বলা হয়েছে যে যখন মদ হারাম করা হয়েছিল তখন মদিনায় তার অস্তিত্ব ছিল না।

এবং আনাস (রা.)-এর হাদিস যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং এর শব্দের ভিন্নতাও উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন—যখন মদ হারাম করা হয় তখন তাদের পানীয় ছিল 'ফাযীখ' (কাঁচা খেজুরের রস)। তাঁর অপর এক বর্ণনায় আছে: 'আমরা সেদিন তাকেই মদ মনে করতাম'। অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'যেদিন মদ হারাম করা হয় সেদিন মদ ছিল কাঁচা ও পাকা খেজুরের রস'। তিনি (তাহাবী) বলেন: সাহাবীগণ যখন এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন এবং আমরা উম্মতের ঐক্যমত পেয়েছি যে আঙুরের রস যখন তীব্র হয়ে টগবগ করে এবং ফেনা ছেড়ে দেয় তখন তা নিশ্চিতভাবেই মদ এবং এর বৈধতাকারী কাফের—এ থেকে প্রমাণিত হয় যে তারা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস অনুযায়ী আমল করেননি।

কেননা তারা যদি সেই হাদিস অনুযায়ী আমল করতেন, তবে খেজুরের রসের মদকে বৈধ মনেকারীকেও কাফের ঘোষণা করতেন। সুতরাং সাব্যস্ত হলো যে আঙুরের রস থেকে তৈরি পানীয় ব্যতীত অন্য কিছু মদের সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত নয়। (তাহাবীর উক্তি সমাপ্ত)। তবে খেজুরের নাবীয বৈধ মনেকারীকে তারা কাফের ঘোষণা করেননি বলে একে 'মদ' নামকরণ করতে তারা নিষেধ করবেন—এমনটি আবশ্যক নয়। কারণ দুটি বিষয় নামকরণের ক্ষেত্রে এক হতে পারে কিন্তু বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে ভিন্ন হতে পারে। তাছাড়া তিনি নিজেও এ বিষয়ে একমত যে খেজুরের নাবীয থেকে তৈরি নেশাজাতীয় দ্রব্যের বিধান হারামের ক্ষেত্রে আঙুরজাত মদের সমতুল্য।

সুতরাং মতপার্থক্য কেবল নামকরণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে।

আবু হুরায়রা (রা.) ও অন্যান্য হাদিসের মধ্যে সমন্বয় হলো—আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসকে আধিক্যের ওপর প্রয়োগ করা; অর্থাৎ অধিকাংশ ক্ষেত্রে মদ আঙুর ও খেজুর থেকে তৈরি করা হতো। আর উমর (রা.) ও তাঁর সমমনাদের হাদিসকে তৎকালীন প্রচলিত সকল প্রকার মদের উৎসের বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা। ইবনে উমরের উক্তিটির উদ্দেশ্য হলো এটি প্রতিষ্ঠিত করা যে মদ শব্দটি আঙুর ছাড়া অন্য কিছু থেকে তৈরি পানীয়ের ওপরও প্রয়োগ করা হয়। কারণ যখন মদের হারামের বিধান নাজিল হয়, তখন যাদের প্রতি এই বিধান নাজিল হয়েছিল তাদের নিকট আঙুরজাত মদ অপেক্ষা অন্য উৎস থেকে তৈরি মদই বেশি ছিল।

অথবা এটি আধিক্য বুঝাতেও হতে পারে, তাই তিনি মদিনায় এর অস্তিত্ব অস্বীকার করেছেন যদিও তা সামান্য পরিমাণে বিদ্যমান ছিল। কারণ অন্যান্য উৎসের তুলনায় আঙুরজাত মদের সেই স্বল্পতা অবিদ্যমান থাকার মতোই ছিল। রাগির আল-ইসফাহানী 'মুফরাদাতুল কুরআন'-এ বলেছেন: মদকে 'খামর' বলা হয় কারণ এটি বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে বা ঢেকে দেয়। কারো কারো মতে এটি সকল নেশাজাতীয় দ্রব্যের নাম, কারো মতে এটি কেবল আঙুরজাত পানীয়ের নাম, কারো মতে এটি আঙুর ও খেজুর থেকে উৎপাদিত পানীয়ের নাম, আবার কারো মতে এটি যা জ্বাল দেওয়া হয়নি তার নাম। তবে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো: যা কিছু বুদ্ধিকে আবৃত করে ফেলে তাকেই প্রকৃত অর্থে 'খামর' বা মদ বলা হয়।

আবু নাসর বিন আল-কুশাইরী তাঁর তাফসীরে অনুরূপ বলেছেন: বুদ্ধিকে ঢেকে দেওয়ার কারণে বা এতে গাঁজন প্রক্রিয়া হওয়ার কারণে একে 'খামর' বলা হয়। অনেক ভাষাবিদও একই কথা বলেছেন, যাদের মধ্যে আবু হানিফা আদ-দিনাওয়ারী এবং আবু নাসর আল-জাওহারী অন্যতম। ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মদকে 'খামর' বলা হয় কারণ একে গাঁজন হওয়ার জন্য রেখে দেওয়া হয় এবং এর সুগন্ধ পরিবর্তিত হওয়াকেই গাঁজন বলা হয়।

আবার বলা হয়েছে: বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করার কারণে একে এই নামকরণ করা হয়েছে। হ্যাঁ, ইবনে সীদাহ এ বিষয়ে সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে—