ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৮-৬১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 608

তাশমিত (হাঁচির উত্তর প্রদান), যা হাঁচিদাতার আল্লাহর প্রশংসা (হামদ) করার ওপর নির্ভরশীল। ইমাম বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ মাকহুল আল-আজদী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমি ইবনে উমরের পাশে ছিলাম, তখন মসজিদের এক পাশ থেকে এক ব্যক্তি হাঁচি দিল। ইবনে উমর বললেন: ‘আল্লাহ তোমার ওপর দয়া করুন, যদি তুমি আল্লাহর প্রশংসা করে থাকো।’ এর দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, তাশমিত কেবল তখনই বিধেয় যখন হাঁচিদাতার হাঁচি এবং তার হামদ (আল্লাহর প্রশংসা) শোনা যায়। এখন প্রশ্ন হলো, যদি কেউ হাঁচির উত্তরদাতাকে শুনতে পায় কিন্তু হাঁচিদাতার হাঁচি বা হামদ শুনতে না পায়, তবে কি তার জন্য তাশমিত (উত্তর প্রদান) বিধেয় হবে? এটি শীঘ্রই সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আর হাই তোলার বিষয়টি) এর ব্যাখ্যা দুই অনুচ্ছেদ পরে আসবে।

‌‌১২৬ - অনুচ্ছেদ: হাঁচি দিলে কীভাবে তাশমিত (উত্তর) দিতে হবে?

৬২২৪ - মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে দীনার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন হাঁচি দেয়, তখন সে যেন বলে: ‘আলহামদুলিল্লাহ’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), আর তার ভাই বা সঙ্গী যেন তাকে বলে: ‘ইয়ারহামুকাল্লাহ’ (আল্লাহ আপনার ওপর দয়া করুন)। অতঃপর যখন সে তাকে ‘ইয়ারহামুকাল্লাহ’ বলবে, তখন সে (হাঁচিদাতা) যেন বলে: ‘ইয়াহদিকুমুল্লাহ ওয়া ইউসলিহু বালাকুম’ (আল্লাহ আপনাদের হেদায়েত দান করুন এবং আপনাদের অবস্থা সংশোধন করে দিন)।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: হাঁচি দিলে কীভাবে তাশমিত দিতে হবে?) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং মীম অক্ষরে জবরসহ তাশদীদযোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (আবু সালিহ থেকে) তিনি হলেন আস-সাম্মান। বুখারীর উস্তাদ ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী এবং এটি একজন তাবেয়ী কর্তৃক অন্য তাবেয়ী থেকে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কেউ যখন হাঁচি দেয়, তখন সে যেন বলে: আলহামদুলিল্লাহ) বুখারীর সকল কপিতে এভাবেই আছে। ইমাম নাসাঈ ইয়াহইয়া ইবনে হাসান থেকে, ইসমাঈলী বিশর ইবনে মুফাদদাল ও আবু নাদর থেকে, এবং আবু নুয়াইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’-এ আসিম ইবনে আলী থেকে, এবং ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’-তে আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি উল্লিখিত আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: সে যেন বলে: ‘আলহামদুলিল্লাহি আলা কুল্লি হাল’ (সর্বাবস্থায় সকল প্রশংসা আল্লাহর)।

আমি বলব: এই সূত্র থেকে বর্ণিত এই অতিরিক্ত অংশটুকু আমি এই বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোথাও দেখিনি, এবং এর বিধান সংক্রান্ত আলোচনা আগেই গত হয়েছে। হাঁচিদাতাকে আল্লাহর প্রশংসা করার নির্দেশ থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, এটি সালাতরত ব্যক্তির জন্যও বিধেয়। হাঁচিদাতার হামদ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে রিফাআ ইবনে রাফি-এর হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত আগেই করা হয়েছে। সাহাবীগণ এবং পরবর্তী ইমামগণের অধিকাংশ এই মতই পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক, শাফিঈ ও আহমাদও এই কথা বলেছেন। তিরমিজী কয়েকজন তাবেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি নফল সালাতে বিধেয়, ফরজ সালাতে নয় এবং এমতাবস্থায় সে মনে মনে আল্লাহর প্রশংসা করবে।

আমাদের শায়খ (ইবনে হাজার আসকালানী) তিরমিজীর ব্যাখ্যায় সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে সে মনে মনে বলবে, সশব্দে নয়। তবে রিফাআ ইবনে রাফির হাদিস দ্বারা এটি খন্ডন করা হয়েছে, কারণ তিনি সশব্দে এটি করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর প্রতিবাদ করেননি।

হ্যাঁ, সূরা ফাতিহা পাঠের সময় এবং অন্য সময় পাঠের মধ্যে পার্থক্য করা যেতে পারে, কারণ ফাতিহা পাঠের ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা (মুওয়ালাত) বজায় রাখা শর্ত। মালিকী মাযহাবের ইবনুল আরাবী নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, সালাতরত হাঁচিদাতা মনে মনে হামদ পাঠ করবে। তিনি সাহনুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সালাত শেষ না করা পর্যন্ত সে হামদ করবে না, তবে ইবনুল আরাবী একে অতিশয়োক্তি হিসেবে অভিহিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর তার ভাই বা সঙ্গী যেন তাকে বলে) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। আসিম ইবনে আলীর বর্ণনায় অধিকাংশের নিকট এটি সন্দেহ ছাড়াই ‘তার ভাই যেন তাকে বলে’ রূপে এসেছে। এখানে ভ্রাতৃত্ব বলতে ইসলামী ভ্রাতৃত্বকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইয়ারহামুকাল্লাহ) ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেছেন: এটি রহমতের দুআ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আবার সুসংবাদ প্রদানের সংবাদ হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে, যেমনটি অন্য হাদিসে এসেছে ‘তাহারুন ইনশাআল্লাহ’ (আল্লাহ চাইলে এটি পবিত্রকারী); অর্থাৎ এটি আপনার জন্য পবিত্রতা স্বরূপ। যেন উত্তরদাতা হাঁচিদাতাকে তাৎক্ষণিকভাবে রহমত লাভের কারণে ভবিষ্যতে রহমত লাভের সুসংবাদ দিচ্ছে, কারণ হাঁচি তার ক্ষতিকর বিষয়কে দূর করে দিয়েছে। তিনি বলেন: এটি একটি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, শব্দ দ্বারা যদি তার প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য হয় তবে তা অন্য দিকে যাবে না, আর যদি এমন কোনো অর্থ উদ্দেশ্য হয় যা হওয়ার সম্ভাবনা আছে তবে সেদিকেই যাবে।

আর যদি নিঃশর্তভাবে বলা হয় তবে তা প্রচলিত অর্থেই গ্রহণ করা হবে, যদিও বক্তার মনে প্রচলিত অর্থটি উপস্থিত না থাকে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: একদল এই মত গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন যে, সে কেবল তাকেই নির্দিষ্ট করে দুআ করবে। ইমাম বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’-এ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান হাফস ইবনে আসিম থেকে সহীহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যখন আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি হাঁচি দিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 609

অতঃপর তার প্রতিপালক তাকে অনুপ্রাণিত করলেন, ফলে সে বলল: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। তখন তার প্রতিপালক তাকে বললেন: আল্লাহ তোমার প্রতি দয়া করুন। তাবারী ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলতেন: আল্লাহ আমাদের ও তোমাদের প্রতি দয়া করুন। ইবনে আবি শায়বা ইবনে উমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ বিশুদ্ধ সনদে আবু জামরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছেন যে, যখন কেউ হাঁচি দিত তখন তিনি বলতেন: আল্লাহ আমাদের ও তোমাদেরকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করুন, আল্লাহ তোমাদের প্রতি দয়া করুন। মুয়াত্তায় নাফে' সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তিনি হাঁচি দিতেন এবং তাকে 'আল্লাহ তোমার প্রতি দয়া করুন' বলা হতো, তখন তিনি বলতেন: আল্লাহ আমাদের ও তোমাদের প্রতি দয়া করুন এবং আল্লাহ আমাদের ও তোমাদের ক্ষমা করুন।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, সরাসরি সম্বোধনের মাধ্যমে কথা না বললে সুন্নাত আদায় হবে না। কিন্তু অনেক মানুষ তাদের নেতার উদ্দেশে যে বলে থাকে: 'আল্লাহ আমাদের নেতাকে দয়া করুন', তা সুন্নাতের পরিপন্থী। আমি জনৈক নেককার ব্যক্তি সম্পর্কে জানতে পেরেছি যে, তিনি এক নেতার হাঁচির জবাবে বলেছিলেন: 'হে আমাদের নেতা, আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন'। তিনি দুটি বিষয়ই একত্রিত করেছিলেন এবং এটি উত্তম।

তার উক্তি: (অতঃপর যখন তাকে বলা হয় 'আল্লাহ তোমার প্রতি দয়া করুন', তখন সে যেন বলে: 'আল্লাহ তোমাদের হিদায়েত দিন এবং তোমাদের অবস্থা সংশোধন করে দিন')। এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি হাঁচির জবাব দিয়েছে কেবল তার জন্যই এটি প্রযোজ্য হবে, এবং এটিই স্পষ্ট। আরও প্রতীয়মান হয় যে, এই শব্দগুলোই হলো হাঁচির জবাবের প্রতিউত্তর, তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: জুমহুর উলামায়ে কিরাম এই মত পোষণ করেছেন। তবে কুফাবাসীদের মতে সে বলবে: আল্লাহ আমাদের ও তোমাদের ক্ষমা করুন। তাবারী ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর ও অন্যদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং তাবারানি ইবনে মাসউদ-এর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি পূর্বে উল্লেখিত সালিম ইবনে উবাইদ-এর হাদীসেও রয়েছে, যাতে আছে: 'সে যেন বলে: আল্লাহ আমাদের ও তোমাদের ক্ষমা করুন'। আমি আরও বলছি: আবু হুরায়রার হাদীসটির সাথে আহমদ ও আবু ইয়া'লায় বর্ণিত আয়েশার হাদীস, তাবারানিতে আবু মালিক আল-আশআরীর হাদীস, তাবারানিতেই আলীর হাদীস, বায্যারে ইবনে উমরের হাদীস এবং শুয়াবুল ঈমানে বায়হাকীতে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবি তালিবের হাদীস একমত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: মালিক ও শাফিঈর মতে হাঁচিদাতা এই দুটি বাক্যের যেকোনোটি বেছে নেওয়ার সুযোগ পাবেন। আবু আল-ওয়ালীদ ইবনে রুশদ বলেন: দ্বিতীয়টি অধিকতর উত্তম; কারণ বান্দার ক্ষমা প্রার্থনার প্রয়োজন বেশি।

তবে জিম্মি ব্যতীত অন্যদের জন্য উভয়টি একত্রিত করা সবচেয়ে উত্তম।

তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, যারা 'আল্লাহ তোমাদের হিদায়েত দিন এবং তোমাদের অবস্থা সংশোধন করে দিন' বলার মাধ্যমে হাঁচির জবাব দিতে নিষেধ করেছেন, তারা এই যুক্তিতে করেছেন যে এটি ইহুদিদের জন্য নির্দিষ্ট দোয়া, যেমনটি আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত আবু মুসার হাদীসে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাবারী বলেন: এই যুক্তিতে কোনো জোর নেই, কারণ আবু মুসার হাদীস ও আবু হুরায়রার হাদীসের (আলোচ্য হাদীস) মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। আবু হুরায়রার হাদীসটি হলো হাঁচির জবাবের প্রতিউত্তর সম্পর্কে, আর আবু মুসার হাদীসটি স্বয়ং হাঁচির জবাব বা তাশমীত সম্পর্কে। আর বায়হাকী 'শুয়াবুল ঈমান'-এ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইহুদি ও মুসলিমরা একত্রে ছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাঁচি দিলেন।

ফলে উভয় দলই তার হাঁচির জবাব দিল। তখন তিনি মুসলিমদের উদ্দেশ্যে বললেন: আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের ও তোমাদের প্রতি দয়া করুন। আর ইহুদিদের উদ্দেশ্যে বললেন: আল্লাহ তোমাদের হিদায়েত দিন এবং তোমাদের অবস্থা সংশোধন করে দিন। তিনি (বায়হাকী) বলেন: এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে আবি রাওয়াদ তার পিতা ও নাফে'র সূত্রে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর আব্দুল্লাহ দুর্বল বর্ণনাকারী। কেউ কেউ যুক্তি দিয়েছেন যে, উল্লিখিত জবাবটি খারেজীদের মতাদর্শ, কারণ তারা মুসলিমদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনায় বিশ্বাস করে না। এটি ইব্রাহিম নাখাঈ থেকে বর্ণিত।

তবে হাদীসের আদেশ প্রমাণিত হওয়ার পর এসব যুক্তির কোনো অবকাশ নেই। বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: এই অধ্যায়ে এটিই সবচেয়ে সুদৃঢ় বর্ণনা। তাবারী বলেছেন: এটি সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য হাদীসগুলোর একটি। বায়হাকী বলেছেন: এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ।

হানাফী ফকীহ আল-তহাভী এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং আল্লাহর বাণী—'আর যখন তোমাদের অভিবাদন করা হয়, তখন তোমরা তার চেয়ে উত্তম অভিবাদন দ্বারা সাড়া দাও'—দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি 'আল্লাহ আমাদের ও তোমাদের ক্ষমা করুন' বলে জবাব দেয়, সে দোয়াকারীর 'আল্লাহ তোমার প্রতি দয়া করুন' বলার অতিরিক্ত কিছু করছে না; কারণ মাগফিরাত মানে পাপ গোপন করা আর রহমত মানে শাস্তি পরিহার করা। পক্ষান্তরে, হিদায়েত ও সংশোধন বা ইসলাহের দোয়া করার অর্থ হলো সে যেন পাপ থেকে মুক্ত থাকে এবং তার অবস্থা সুন্দর হয়। সুতরাং এটি প্রথমটির চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং এটিই অধিকতর উপযোগী।

ইবনে আবি জামরাহ হাঁচিদাতার জন্য উভয় শব্দ একত্রিত করা পছন্দ করেছেন, যাতে কল্যাণের পূর্ণতা ঘটে এবং মতভেদ থেকে বেরিয়ে আসা যায়। ইবনে দাকীক আল-ঈদ এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। মালিক মুয়াত্তায় নাফে' সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন তিনি হাঁচি দিতেন এবং তাকে 'আল্লাহ তোমার প্রতি দয়া করুন' বলা হতো, তখন তিনি বলতেন: আল্লাহ আমাদের ও তোমাদের প্রতি দয়া করুন, আল্লাহ আমাদের ও তোমাদের ক্ষমা করুন।

ইবনে আবি জামরাহ বলেন: হাঁচিদাতার ওপর আল্লাহর মহান নিআমতের প্রমাণ এই হাদীসে রয়েছে; হাঁচির ফলে যে কল্যাণের ধারা নির্ধারণ করা হয়েছে তা থেকে এটি বোঝা যায়। এতে বান্দার প্রতি আল্লাহর অসীম অনুগ্রহের ইঙ্গিত রয়েছে, কারণ তিনি তার ক্ষতিকর অবস্থা দূর করে দেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 610

হাঁচির নিআমত, অতঃপর তিনি এর জন্য এমন প্রশংসাকে বিধিবদ্ধ করেছেন যার ওপর সওয়াব লাভ হয়। এরপর মঙ্গলের জন্য দুআর পর আরও মঙ্গলময় দুআর বিধান রাখা হয়েছে। তিনি তাঁর অনুগ্রহ ও ইহসান স্বরূপ অতি অল্প সময়ের মধ্যে এই ধারাবাহিক নিআমতসমূহ দান করেছেন। যার অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন হৃদয় আছে, তার জন্য এতে ঈমানের শক্তি বৃদ্ধি রয়েছে, যা সম্ভবত বহুদিনের ইবাদতের মাধ্যমেও অর্জিত হয় না। এতে তার অন্তরে মহান আল্লাহর প্রতি এমন ভালোবাসা সৃষ্টি হয় যা তার ধারণাতীত ছিল, যিনি তাকে এসব নিআমত দিয়েছেন; আর সেই রাসূলের প্রতি এমন গভীর ভালোবাসা জন্মে—যাঁর মাধ্যমে এই কল্যাণের পরিচয় এবং যাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে এই জ্ঞান অর্জিত হয়েছে—যাকে পরিমাপ করা অসম্ভব। তিনি বলেন: এ বিষয়ের অণুপরিমাণ বৃদ্ধি অন্য অনেক আমলের চেয়েও শ্রেষ্ঠ, আর আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা। ইমাম হালীমী বলেন: বিপদ-আপদ ও বালা-মুসীবতের সকল প্রকারই হলো জবাবদিহিতা। আর এই জবাবদিহিতা মূলত গুনাহের কারণেই হয়ে থাকে। সুতরাং যখন গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয় এবং বান্দা রহমতের ছায়া লাভ করে, তখন আর জবাবদিহিতা থাকে না। তাই যখন হাঁচিদাতার উদ্দেশ্যে বলা হয়: আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন, তখন এর অর্থ হলো: আল্লাহ আপনার জন্য এই রহমত নির্ধারিত করুন যাতে আপনার নিরাপত্তা ও সুস্থতা স্থায়িত্ব লাভ করে। এতে হাঁচিদাতাকে রহমত প্রার্থনা ও গুনাহ থেকে তওবা করার প্রতি মনোযোগী করার ইঙ্গিত রয়েছে। আর একারণেই হাঁচিদাতার পক্ষ থেকে এই উত্তর দেওয়ার বিধান রাখা হয়েছে: আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের ক্ষমা করুন।

তাঁর উক্তি: (বালুকুম অর্থ শানুকুম বা তোমাদের অবস্থা)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: তিনি তাদেরকে সৎপথে পরিচালিত করবেন এবং তাদের অবস্থা সংশোধন করে দেবেন-এর ব্যাখ্যায় বলেন; অর্থাৎ: তাদের অবস্থা।

‌‌১২৭ - পরিচ্ছেদ: হাঁচিদাতা আল্লাহর প্রশংসা না করলে তার জন্য দোয়া (তাশমীত) করা হবে না

৬২২৫ - আদম ইবনে আবী ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি সুলাইমান আত-তাইমী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট দুই ব্যক্তি হাঁচি দিলেন। তিনি তাদের একজনের হাঁচির জবাব দিলেন কিন্তু অন্যজনের দিলেন না। তখন সেই ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি ওর হাঁচির জবাব দিলেন কিন্তু আমারটা দিলেন না! তিনি বললেন: সে আল্লাহর প্রশংসা করেছে, কিন্তু তুমি আল্লাহর প্রশংসা করোনি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: হাঁচিদাতা আল্লাহর প্রশংসা না করলে তার জন্য তাশমীত করা হবে না)। ইমাম বুখারী এখানে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পূর্বোক্ত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত ইঙ্গিত করেছেন যে, এই বিধানটি সর্বজনীন; এটি কেবল সেই বিশেষ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট নয় যার ক্ষেত্রে ঘটনাটি ঘটেছিল, যদিও ঘটনাটি ছিল একটি বিশেষ পরিস্থিতি। তবে ইমাম মুসলিম বর্ণিত আবু মুসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে স্পষ্ট নির্দেশ এসেছে: যখন তোমাদের কেউ হাঁচি দেয় এবং আল্লাহর প্রশংসা করে, তবে তোমরা তার তাশমীত করো; আর যদি সে আল্লাহর প্রশংসা না করে, তবে তার তাশমীত করো না।

ইমাম নববী বলেন: এই হাদীসের দাবি হলো, যে আল্লাহর প্রশংসা করবে না তার জবাব দেওয়া হবে না। আমি বলছি: এটি হাদীসের বাহ্যিক অর্থ, তবে প্রশ্ন হলো, এখানে নিষেধ কি হারামের জন্য নাকি অপছন্দনীয় হওয়ার জন্য? জুমহুর বা অধিকাংশ আলিম দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন। তিনি আরও বলেন: প্রশংসা ও জবাবের সর্বনিম্ন পর্যায় হলো সঙ্গীকে শোনানো। এখান থেকে এও বোঝা যায় যে, ‘আলহামদুলিল্লাহ’ ছাড়া অন্য কোনো শব্দ উচ্চারণ করলে তার জবাব দেওয়া হবে না। আবু দাউদ ও নাসায়ী প্রমুখ সালেম ইবনে উবাইদ আল-আশজায়ীর সূত্রে বর্ণনা করেন, এক ব্যক্তি হাঁচি দিয়ে বলল: আসসালামু আলাইকুম।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উত্তর দিলেন: তোমার ওপর এবং তোমার মায়ের ওপর। এরপর তিনি বললেন: যখন তোমাদের কেউ হাঁচি দেয়, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। এই হাদীস দ্বারা দলিল নেওয়া হয়েছে যে, হাঁচিদাতা প্রশংসা করেছে বলে যদি শ্রোতা নিশ্চিত হয়, তবে সরাসরি না শুনলেও জবাব দেওয়া বৈধ। যেমন কেউ হাঁচি শুনল কিন্তু প্রশংসা শুনল না, তবে অন্য কাউকে জবাব দিতে শুনল; এমতাবস্থায় তার জন্য জবাব দেওয়া বিধেয়, কারণ নির্দেশটি সাধারণ। ইমাম নববী বলেন: পছন্দনীয় মত হলো, কেবল যে ব্যক্তি প্রশংসা শুনবে সে-ই জবাব দেবে। ইবনুল আরাবী এ বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করে জবাব দেওয়াকেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন।

আমি বলছি: ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা ইমাম মালিক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ সেই ব্যক্তিকে ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন যে জানে যে হাঁচিদাতার কাছে থাকা লোকজন অজ্ঞ এবং তারা প্রশংসা করা বা না করার মধ্যে পার্থক্য বোঝে না। যেহেতু জবাব দেওয়া প্রশংসা করার ওপর নির্ভরশীল, তাই এমতাবস্থায় জবাব দেওয়া থেকে বিরত থাকতে হবে, যদিও অন্যরা জবাব দেয়। কারণ সে জানে না যে হাঁচিদাতা প্রশংসা করেছে কি না। তবে কেউ যদি হাঁচি দিয়ে প্রশংসা করে এবং কাছে থাকা কেউ জবাব না দেয়, এমতাবস্থায় দূর থেকে যে তা শুনবে, তার জন্য জবাব দেওয়া মুস্তাহাব। ইবনে আব্দুল বার উত্তম সনদে ‘সুনান’ রচয়িতা ইমাম আবু দাউদ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একবার নৌকায় ছিলেন।

এমতাবস্থায় তীরের কোনো এক ব্যক্তির হাঁচি এবং প্রশংসা শুনতে পেলেন। তিনি এক দিরহাম খরচ করে একটি ছোট নৌকা ভাড়া করে লোকটির কাছে গিয়ে তার হাঁচির জবাব দিলেন এবং ফিরে এলেন। এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: হতে পারে সে এমন ব্যক্তি যার দোয়া কবুল হয়। এরপর তারা যখন ঘুমিয়ে পড়লেন, তখন এক অদৃশ্য আহ্বানকারীকে বলতে শুনলেন: হে আরোহীরা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 611

নৌকায় আরোহণকারী সেই ব্যক্তি বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আবু দাউদ আল্লাহর নিকট থেকে এক দিরহামের বিনিময়ে জান্নাত ক্রয় করে নিয়েছেন। ইমাম নববী বলেন: উপস্থিত কেউ হাঁচি দিয়ে যদি আল্লাহর প্রশংসা না করে, তবে তাকে তা স্মরণ করিয়ে দেওয়া মুস্তাহাব, যাতে সে প্রশংসা করে এবং উপস্থিত ব্যক্তি তার হাঁচির উত্তর দিতে পারে। ইব্রাহিম নাখাঈ থেকে এটি প্রমাণিত। এটি নসিহত এবং সৎকাজের আদেশের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আরাবি দাবি করেছেন যে, এটি (স্মরণ করিয়ে দেওয়া) করা ব্যক্তির অজ্ঞতা। তিনি (ইমাম নববী) বলেন: তিনি (ইবনে আরাবি) তার এই দাবিতে ভুল করেছেন, বরং সঠিক মত হলো এটি মুস্তাহাব। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে আরাবি তার মতের স্বপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, কেউ যদি অন্যকে সতর্ক করে তবে সে নিজের ওপর এমন কিছু আবশ্যক করে নেয় যা তার ওপর আবশ্যক ছিল না। তিনি বলেন: কেউ যদি দুটি বিষয়কে একত্রিত করে বলে ‘আলহামদুলিল্লাহ, ইয়ারহামুকাল্লাহ’ (আল্লাহর প্রশংসা, আল্লাহ আপনাকে দয়া করুন), তবে সে দুটি অজ্ঞতাকে একত্রিত করল; একটি যা আমরা প্রথমে উল্লেখ করেছি, আর দ্বিতীয়টি হলো হাঁচিদাতার পক্ষ থেকে প্রশংসা করার আগেই হাঁচির উত্তর প্রদান করা।

ইবনে বাত্তাল জনৈক আলেম থেকে বর্ণনা করেন—অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইমাম আওযাঈ—এক ব্যক্তি তার নিকট হাঁচি দিল কিন্তু আল্লাহর প্রশংসা করল না। তিনি তাকে বললেন: যে হাঁচি দেয় সে কী বলে? লোকটি বলল: ‘আলহামদুলিল্লাহ’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)। তিনি বললেন: ‘ইয়ারহামুকাল্লাহ’ (আল্লাহ আপনাকে দয়া করুন)। আমি বলছি: ইবনে আরাবি সম্ভবত এই অধ্যায়ের হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে এমনটি বলেছেন, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেননি যে হাঁচি দিয়েছে কিন্তু প্রশংসা করেনি। তবে ‘হাঁচিদাতার প্রশংসা’ অধ্যায়ে এটি আলোচিত হয়েছে যে সম্ভাবনা রয়েছে ওই ব্যক্তি মুসলিম ছিল না, সম্ভবত একারণেই এটি ত্যাগ করা হয়েছে।

কিন্তু ইবনে বাত্তাল যা ইঙ্গিত করেছেন তা হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে যে, তিনি (নবী) হাঁচির উত্তর না দিয়ে প্রশংসা বর্জন করার কারণে তাকে আদব শেখাতে চেয়েছিলেন। অতঃপর তাকে বিধান জানিয়ে দিলেন যে, যে ব্যক্তি প্রশংসা করে না সে উত্তর পাওয়ার যোগ্য নয়। আর এটিই আবু মুসা আশআরী বুঝেছিলেন, ফলে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর তাঁর মতোই আমল করতেন; যে প্রশংসা করত তার উত্তর দিতেন আর যে প্রশংসা করত না তার উত্তর দিতেন না, যেমনটি ইমাম মুসলিম তাঁর হাদিসে বর্ণনা করেছেন।

‌‌১২৮ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ হাই তোলে, সে যেন তার হাত মুখের ওপর রাখে

৬২২৬ - আসিম ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেন, ইবনে আবি জিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেন, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ হাঁচি পছন্দ করেন এবং হাই তোলা অপছন্দ করেন। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন হাঁচি দেয় এবং আল্লাহর প্রশংসা করে, তবে যে মুসলিম তা শুনবে তার ওপর এটি কর্তব্য যে সে তাকে বলবে: ‘ইয়ারহামুকাল্লাহ’ (আল্লাহ আপনাকে দয়া করুন)। আর হাই তোলার বিষয়টি শয়তানের পক্ষ থেকে হয়। অতএব তোমাদের কেউ যখন হাই তোলে, সে যেন সাধ্যমতো তা প্রতিহত করে। কারণ তোমাদের কেউ যখন হাই তোলে, শয়তান তাকে দেখে হাসে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন হাই তোলে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। মুস্তামলীর বর্ণনায় ওয়াও-এর স্থলে হামজাহ দিয়ে এসেছে। তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে আমাদের শাইখ বলেন: তিরমিযীর নিকট মাহবূবীর বর্ণনায় ওয়াও দিয়ে এবং সিনজীর বর্ণনায় হামজাহ দিয়ে এসেছে। বুখারী ও আবু দাউদের বর্ণনায় হামজাহ দিয়ে এসেছে। তেমনি আবু দাউদের নিকট আবু সাঈদ বর্ণিত হাদিসেও একইরূপে এসেছে। তবে মুসলিমের বর্ণনায় ওয়াও দিয়ে এসেছে। তিনি বলেন: মুসলিমের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে, তবে কোনো কোনোটিতে হামজাহ দিয়ে এসেছে। জাওহারী ওয়াও দিয়ে হওয়াকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: তুমি বলবে ‘তাসাআবতু’ (আমি হাই তুলেছি) ‘তাফাআলতু’ ওজনে, ‘তাসাওয়াউবতু’ বলবে না।

তিনি বলেন: ‘তাসা-উব’ (হাই তোলা) শব্দটিও হামজাহযুক্ত। কখনো তারা পেশযুক্ত হামজাহকে ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করে থাকে। এর বিশেষ্য রূপ হলো ‘সুআবা’ শীন বর্ণে পেশ এবং তারপর হামজাহ দিয়ে ‘খুয়াইলা’ ওজনে। ইবনে দুরাইদ এবং ‘দালা-ইল’ গ্রন্থে সাবিত ইবনে কাসিম নিশ্চিত করেছেন যে, যা ওয়াও ছাড়া তা ‘তায়াম্মামতু’ ওজনে। সাবিত বলেন: মাদ বা দীর্ঘস্বরসহ ‘তাসা-আবা’ বলা হবে না, বরং তাশদীদসহ ‘তাসাআ-বা’ বলা হবে। ইবনে দুরাইদ বলেন: এর মূল ধাতু ‘সা-ইবা’, যার অর্থ শিথিল হওয়া বা অলসতা করা। একাধিক আলেম বলেছেন: এই দুটিই স্বতন্ত্র বাচনরীতি, তবে হামজাহ ও মাদসহ বলাটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (সে যেন তার হাত মুখের ওপর রাখে) এখানে তিনি আবু হুরায়রার হাদিসটি ‘সে যেন সাধ্যমতো তা প্রতিহত করে’ শব্দে উল্লেখ করেছেন। কিরমানী বলেন: প্রতিহত করার নির্দেশের ব্যাপকতা মুখের ওপর হাত রাখাকেও শামিল করে, তাই এই দিক থেকে এটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমি বলছি: এর কোনো কোনো সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম ও আবু দাউদ সুহাইল ইবনে আবি সালিহ-এর সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি সাঈদ আল-খুদরী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যখন তোমাদের কেউ হাই তোলে, সে যেন হাত দিয়ে তার মুখ চেপে ধরে। আর তিরমিযীর শব্দাবলী পরিচ্ছেদের শিরোনামের মতোই।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ হাঁচি পছন্দ করেন) অচিরেই এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর হাই তোলার বিষয়টি শয়তানের পক্ষ থেকে হয়) তিনি বলেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 612

ইবনে বাত্তাল বলেন: হাই তোলাকে শয়তানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার অর্থ হলো তার সন্তুষ্টি ও ইচ্ছার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা; অর্থাৎ শয়তান মানুষকে হাই তুলতে দেখতে পছন্দ করে, কারণ এটি এমন এক অবস্থা যাতে মানুষের চেহারা বিকৃত হয়ে যায় এবং শয়তান তাকে দেখে হাসে। এর অর্থ এই নয় যে, শয়তান নিজেই হাই তোলার কাজটির কর্তা। ইবনুল আরাবি বলেন: আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি যে, প্রতিটি অপছন্দনীয় কাজকে শরিয়ত শয়তানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে কারণ সে এর মাধ্যম বা উস্কানিদাতা; আর প্রতিটি সুন্দর কাজকে ফেরেশতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে কারণ তিনি এর মাধ্যম। তিনি আরও বলেন: হাই তোলা উৎপন্ন হয় উদরপূর্তি থেকে, যার ফলে অলসতা সৃষ্টি হয় আর এটি শয়তানের মাধ্যমেই ঘটে। পক্ষান্তরে হাঁচি আসে আহার কমানোর ফলে, যা থেকে সক্রিয়তা ও চাঞ্চল্য সৃষ্টি হয় এবং তা ফেরেশতার মাধ্যমে ঘটে। ইমাম নববী বলেন: হাই তোলাকে শয়তানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ এটি নফসকে কুপ্রবৃত্তির দিকে ধাবিত করে, যেহেতু এটি শরীরের ভারী হওয়া, শিথিলতা এবং উদরপূর্তি থেকে সৃষ্টি হয়। এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই কারণটি সম্পর্কে সতর্ক করা যা থেকে হাই তোলার উৎপত্তি হয়, আর তা হলো মাত্রাতিরিক্ত আহার করা।

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: (তোমাদের কেউ যখন হাই তোলে, সে যেন তা যথাসম্ভব রোধ করে); অর্থাৎ সে যেন তা রোধ করার উপায় অবলম্বন করে। এর অর্থ এই নয় যে, হাই আসা মাত্রই সে তা পুরোপুরি বন্ধ করার ক্ষমতা রাখে, কারণ যা শুরু হয়ে গেছে তা প্রকৃতপক্ষে রোধ করা যায় না। কেউ কেউ বলেছেন, 'যখন হাই তোলে' এর অর্থ হলো 'যখন হাই তোলার ইচ্ছা হয়'। কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, এখানে অতীতকালের ক্রিয়া বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালের অর্থে ব্যবহৃত হওয়া সম্ভব।

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: (কেননা তোমাদের কেউ যখন হাই তোলে, শয়তান তাকে দেখে হাসে); ইবনে আজলানের বর্ণনায় এসেছে: (সে যদি 'আহ' শব্দ করে, তবে শয়তান তাকে দেখে হাসে)। আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: (তবে শয়তান প্রবেশ করে)। তাঁর অন্য এক শব্দে বর্ণিত হয়েছে: (তোমাদের কেউ যখন সালাতে থাকা অবস্থায় হাই তোলে, সে যেন যথাসম্ভব তা সংবরণ করে, কারণ শয়তান প্রবেশ করে)। এভাবে তিনি এটিকে সালাতের অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। একইভাবে তিরমিজি আলা ইবনে আবদুর রহমান-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: (সালাতে হাই তোলা শয়তানের পক্ষ থেকে হয়, তাই তোমাদের কেউ যখন হাই তোলে সে যেন যথাসম্ভব তা সংবরণ করে)।

তিরমিজি ও নাসায়ি মুহাম্মদ ইবনে আজলান-এর সূত্রে সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-মাকবুরি-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: (তোমাদের কেউ যখন হাই তোলে সে যেন তার মুখের উপর হাত রাখে এবং কুকুরের মতো শব্দ না করে, কারণ শয়তান তাকে দেখে হাসে)। আমাদের শায়খ (ইবনুল ইরাকি) তিরমিজির ব্যাখ্যায় বলেন: সহীহাইন-এর অধিকাংশ বর্ণনায় হাই তোলার বিষয়টি সাধারণভাবে এসেছে, তবে অন্য বর্ণনায় একে সালাতের অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। এমতাবস্থায় সাধারণ বর্ণনাকে সীমাবদ্ধ বর্ণনার আলোকে গ্রহণ করার সম্ভাবনা রয়েছে; কারণ সালাতরত ব্যক্তিকে বিভ্রান্ত করার ক্ষেত্রে শয়তানের প্রবল উদ্দেশ্য থাকে।

আবার এমনও হতে পারে যে, সালাতে হাই তোলা অধিকতর অপছন্দনীয়, তবে এর অর্থ এই নয় যে সালাতের বাইরে তা অপছন্দনীয় নয়। কেউ কেউ বলেছেন: সাধারণ বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ বক্তব্যের আলোকে কেবল আদেশের ক্ষেত্রে গ্রহণ করা হয়, নিষেধের ক্ষেত্রে নয়। আর এটি শয়তানের পক্ষ থেকে হওয়া সাধারণভাবে এর অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করে, যা ইমাম নববী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

ইবনুল আরাবি বলেন: সর্বাবস্থায় হাই তোলা সংবরণ করা উচিত। তবে সালাতকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি হাই তোলা রোধ করার সর্বোত্তম ক্ষেত্র; যেহেতু হাই তোলার ফলে শারীরিক ভারসাম্য নষ্ট হয় এবং অবয়বের বিকৃতি ঘটে। আর আবু সাঈদের বর্ণনায় ইবনে মাজাহ-তে যে বলা হয়েছে 'সে যেন কুকুরের মতো শব্দ না করে', এখানে ব্যবহৃত শব্দটি কুকুরের আর্তনাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। হাই তোলার সময় যে আওয়াজ নির্গত হয় তাকে কুকুরের আর্তনাদের সাথে তুলনা করা হয়েছে একে ঘৃণাযোগ্য ও কুৎসিত হিসেবে তুলে ধরার জন্য; কেননা কুকুর মাথা উঁচু করে মুখ খুলে আর্তনাদ করে, আর হাই তোলা ব্যক্তি যখন মাত্রারিক্ত মুখ খোলে তখন সে তার সদৃশ হয়ে যায়।

এখান থেকেই শয়তানের হাসার রহস্যটি উন্মোচিত হয়, কারণ সে ওই অবস্থায় মানুষের অবয়ব বিকৃত করার মাধ্যমে তাকে নিয়ে তামাশা করে। আর মুসলিমের বর্ণনায় যে বলা হয়েছে 'শয়তান প্রবেশ করে', এর অর্থ প্রকৃতপক্ষেই প্রবেশ করা হতে পারে। শয়তান মানুষের রক্ত চলাচলের পথে বিচরণ করলেও যতক্ষণ মানুষ আল্লাহর স্মরণে থাকে ততক্ষণ সে কাবু করতে পারে না। কিন্তু হাই তোলার সময় মানুষ অসতর্ক থাকে বলে শয়তান প্রকৃতপক্ষে তার ভেতরে প্রবেশের সুযোগ পায়। আবার 'প্রবেশ করা' শব্দ দ্বারা তাকে আয়ত্তে নেওয়াও বোঝানো হতে পারে; কারণ কেউ যখন কোনো কিছুর ভেতরে প্রবেশ করে তখন সে তার ওপর নিয়ন্ত্রণ লাভ করে।

আর মুখের ওপর হাত রাখার আদেশের অন্তর্ভুক্ত হলো হাই তোলার কারণে মুখ খুলে গেলে তা হাতের তালু বা অনুরূপ কিছু দিয়ে ঢেকে দেওয়া, অথবা মুখ যেন খুলে না যায় সেজন্য শুরুতেই হাত দিয়ে চেপে রাখা।

মুখের ওপর হাত রাখার অর্থের মধ্যে কাপড় বা অনুরূপ কিছু রাখাও শামিল যা দ্বারা উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। তবে হাত ব্যবহার করা তখনই আবশ্যক যখন হাত ছাড়া হাই তোলা রোধ করা সম্ভব হয় না। এই নির্দেশের ক্ষেত্রে সালাতরত ব্যক্তি এবং সালাতের বাইরে থাকা ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, বরং সালাতের অবস্থায় এটি আরও গুরুত্ববহ যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এটি সালাতের মধ্যে মুখে হাত রাখার সাধারণ নিষেধ থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে। সালাতরত অবস্থায় হাই তোলা ব্যক্তির জন্য আরেকটি করণীয় হলো কিরাত বা পাঠ বন্ধ রাখা যতক্ষণ না হাই চলে যায়, যাতে তার কিরাত বা তিলাওয়াতের শৃঙ্খলা ও মাধুর্য পরিবর্তিত না হয়। ইবনে আবি শায়বা মুজাহিদ, ইকরিমা এবং অন্যান্য তাবেয়িগণের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।