ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৩-৬০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 603

১২৪ - পরিচ্ছেদ: হাঁচিদাতা যখন আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) করবে, তখন তার হাঁচির জবাব দেওয়া। এ বিষয়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।

৬২২২ - সুলাইমান ইবন হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আশ’আস ইবন সুলাইম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুআবিয়া ইবন সুওয়াইদ ইবন মুকাররিনকে বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সাতটি বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন এবং সাতটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি আমাদের আদেশ দিয়েছেন: অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া, জানাজার অনুসরণ করা, হাঁচিদাতার জবাব দেওয়া, আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেওয়া, সালামের উত্তর দেওয়া, মজলুমকে সাহায্য করা এবং কসমকারীর কসম পূর্ণ করতে সহযোগিতা করা। আর তিনি আমাদের নিষেধ করেছেন: সোনার আংটি—অথবা তিনি বলেছেন সোনার আংটা—এবং রেশমি বস্ত্র, দিবায (গাঢ় রেশম), সুন্দুস (পাতলা রেশম) ও রেশমি গদি (মায়াসির) ব্যবহার করা থেকে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: হাঁচিদাতার আলহামদুলিল্লাহ বলার পর তার হাঁচির জবাব দেওয়া); অর্থাৎ উল্লিখিত শর্তসাপেক্ষে হাঁচির জবাব দেওয়ার শরয়ি বিধান। এখানে নির্দিষ্ট কোনো হুকুম বা বিধানের কথা বলা হয়নি, তবে এ বিষয়ে আদেশ সাব্যস্ত হয়েছে যেমনটি এই পরিচ্ছেদের হাদিসে এসেছে। ইবন দাকীকুল ঈদ বলেন: আদেশের বাহ্যিক দাবি হলো এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়া। এর সমর্থনে পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি পেশ করা যায়, যেখানে বলা হয়েছে: "যে মুসলিম তার হাঁচি শুনবে, তার ওপর হক (কর্তব্য) হলো সে যেন তার জবাব দেয়।" মুসলিম শরিফে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর অন্য এক হাদিসে আছে: "এক মুসলিমের ওপর অন্য মুসলিমের হক ছয়টি", সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন: "যখন সে হাঁচি দেয় এবং আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) করে, তখন তার জবাব দাও।" বুখারী শরিফে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত আছে: "পাঁচটি বিষয় এক মুসলিমের ওপর অন্য মুসলিমের জন্য ওয়াজিব", যার মধ্যে হাঁচির জবাব দেওয়ার কথা উল্লেখ আছে; এটি মুসলিম শরিফেও বর্ণিত হয়েছে।

আহমদ ও আবু ইয়া’লায় বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে আছে: "তোমাদের কেউ যখন হাঁচি দেয় সে যেন আলহামদুলিল্লাহ বলে, আর তার নিকট যে থাকে সে যেন ইয়ারহামুকাল্লাহ (আল্লাহ তোমাকে রহম করুন) বলে।" অনুরূপ বর্ণনা তাবারানিতে আবু মালিক (রা.) থেকে এসেছে। মালেকি মাযহাবের ইবন মুজাইন এই হাদিসগুলোর বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে হাঁচির জবাব দেওয়াকে ওয়াজিব বলেছেন এবং জমহুর আহলে জহিরও এই মত পোষণ করেছেন। ইবন আবি জামরা বলেন: আমাদের আলেমদের একটি দল বলেছেন এটি ফরজে আইন (ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক)। ইবনুল কায়্যিম 'হওয়াশিস সুনান'-এ এই মতকে শক্তিশালী করে বলেছেন: এটি স্পষ্ট 'ওয়াজিব' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, 'হক' শব্দে বর্ণিত হয়েছে যা ওয়াজিবের অর্থ প্রদান করে, 'আলা' (অনিবার্য অর্থে) অব্যয় যোগে বর্ণিত হয়েছে এবং আদেশসূচক ক্রিয়ার মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যা মূলত আবশ্যকতা বোঝায়।

এছাড়া সাহাবীর উক্তি—"রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের আদেশ করেছেন"—এটিও আবশ্যকতা প্রমাণ করে। তিনি আরও বলেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ফুকাহায়ে কেরাম অনেক বিষয়কে ওয়াজিব হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন যেগুলোর স্বপক্ষে এতগুলো শক্তিশালী দলীল একত্রে বিদ্যমান নেই।

অন্যান্য আলেমগণ মনে করেন এটি ফরজে কিফায়া (সামষ্টিক আবশ্যকতা); যদি উপস্থিতদের মধ্য থেকে কেউ এর জবাব দেয়, তবে অন্যদের পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট হয়ে যাবে। আবু ওয়ালিদ ইবন রুশদ ও আবু বকর ইবনুল আরাবি এই মতটিকে প্রধান্য দিয়েছেন এবং হানাফি ও জমহুর হাম্বলিগণ এই মতই পোষণ করেন। আব্দুল ওয়াহহাব ও মালেকিদের একটি দল মনে করেন এটি মুস্তাহাব এবং জামাতের পক্ষ থেকে একজনের উত্তর যথেষ্ট; এটি শাফেয়ি মাযহাবের মত। তবে দলিলের দিক থেকে দ্বিতীয় মতটি (ফরজে কিফায়া) অধিক শক্তিশালী। আর ওয়াজিব হওয়ার ওপর নির্দেশক সহিহ হাদিসগুলো এটি ফরজে কিফায়া হওয়ার বিরোধী নয়।

কারণ হাঁচিদাতার জবাব দেওয়ার আদেশ যদিও সকল মুকাল্লাফ বা দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির প্রতি সাধারণভাবে এসেছে, তবুও সঠিক মতানুসারে ফরজে কিফায়ার ক্ষেত্রেও সকলকে সম্বোধন করা হয় এবং তা কিছু লোক আদায় করলে বাকিদের ওপর থেকে আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়। আর যারা বলেছেন এটি অনির্দিষ্টভাবে ওয়াজিব, তাদের এই মত এটি ফরজে আইন হওয়ার পরিপন্থী।

তাঁর উক্তি: (এ বিষয়ে আবু হুরায়রা [রা.] থেকেও বর্ণিত আছে) এর দ্বারা সম্ভব হতে পারে তিনি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটিকে বুঝিয়েছেন, অথবা হতে পারে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সেই হাদিসটিকে বুঝিয়েছেন যার শুরু হলো: "এক মুসলিমের ওপর অন্য মুসলিমের হক ছয়টি", যেটির কথা আমি পূর্বে ইঙ্গিত করেছি এবং ইমাম মুসলিম তা বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার বারা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সাতটি বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন এবং সাতটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন; তিনি আমাদের অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া, জানাজার অনুসরণ করা, হাঁচিদাতার জবাব দেওয়া...।" এই হাদিসের অধিকাংশের ব্যাখ্যা পোশাক অধ্যায়ে (কিতাবুল লিবাস) গত হয়েছে। ইবন বাত্তাল বলেন: বারা (রা.)-এর হাদিসে পরিচ্ছেদের শিরোনামে বর্ণিত বিস্তারিত বিবরণটি (অর্থাৎ আল্লাহর প্রশংসা করার শর্তটি) নেই, বরং এর বাহ্যিক অর্থ হলো সকল হাঁচিদাতারই জবাব দিতে হবে। তিনি বলেন: এর বিস্তারিত বিবরণ মূলত আবু হুরায়রা (রা.)-এর সামনে আসা হাদিসটিতে রয়েছে।

ইবন বাত্তাল আরও বলেন: লেখকের (ইমাম বুখারীর) উচিত ছিল এই পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি তার শব্দসহ আগে উল্লেখ করা এবং এরপর বারা (রা.)-এর হাদিসটি আনা, যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে বারা (রা.)-এর হাদিসটির বাহ্যিক অর্থ সাধারণ হলেও এর দ্বারা নির্দিষ্ট হাঁচিদাতাদের বোঝানো হয়েছে, আর তারা হলো আলহামদুলিল্লাহ পাঠকারীগণ। ইবন বাত্তাল মন্তব্য করেন: এটি সেই পরিচ্ছেদগুলোর অন্যতম যা মৃত্যু ঘনিয়ে আসার কারণে ইমাম বুখারী সম্ভবত পূর্ণাঙ্গভাবে বিন্যস্ত করে যেতে পারেননি।

বাস্তবতা হলো, এই ধরনের বিন্যাস কেবল এই পরিচ্ছেদের জন্যই নির্দিষ্ট নয়, বরং ইমাম বুখারী তাঁর সহিহ গ্রন্থে এমনটি অনেক করেছেন। তিনি প্রায়শই শিরোনামে শর্তযুক্ত বা নির্দিষ্ট কোনো বিধান উল্লেখ করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 604

এবং অনুচ্ছেদের হাদিসে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে, তেমনিভাবে এখানেও সাধারণ নির্দেশকে সুনির্দিষ্ট বা সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি প্রযোজ্য। সীমাবদ্ধকরণ বা সুনির্দিষ্টকরণের দলিলের ক্ষেত্রে কখনো কখনো সেই হাদিসের কোনো সূত্রের দিকে অথবা অন্য কোনো হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করাই যথেষ্ট মনে করা হয়, যেমনটি এই অনুচ্ছেদে করা হয়েছে। এখানে তিনি (ইমাম বুখারি) আবু হুরায়রা (রা.)-এর উক্তি উল্লেখ করে তাঁর বর্ণিত সেই হাদিসের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন যেখানে হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়ার বিষয়টিকে আল্লাহর প্রশংসা করার শর্তের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। এটি হলো অত্যন্ত সূক্ষ্ম এক কর্মপদ্ধতি। এ ধরণের বিষয়ের আধিক্য প্রমাণ করে যে, তিনি এটি সজ্ঞানে ও উদ্দেশ্যমূলকভাবেই করেছেন; এমন নয় যে তিনি গ্রন্থটি পরিমার্জনের পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন। বরং উলামায়ে কেরাম একে তাঁর গভীর বোধশক্তি এবং সূক্ষ্ম বিচারবুদ্ধির বহিঃপ্রকাশ হিসেবে গণ্য করেছেন। কেননা তিনি স্পষ্ট বিষয়কে বাদ দিয়ে অপেক্ষাকৃত অস্পষ্ট বিষয়কে প্রাধান্য দিয়েছেন যাতে শিক্ষার্থীর মেধা শাণিত হয় এবং সে হাদিসের বিভিন্ন সূত্র অনুসন্ধানে সচেষ্ট হয়। এছাড়াও এর পেছনে আরও অনেক উপকারিতা রয়েছে। হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়ার সাধারণ নির্দেশের ক্ষেত্র থেকে কয়েকটি দলকে সুনির্দিষ্টভাবে বাদ দেওয়া হয়েছে: প্রথমত, যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রশংসা করে না, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং সামনে একটি স্বতন্ত্র অনুচ্ছেদে আসবে। দ্বিতীয়ত, কাফির বা অমুসলিম। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন, আবু মুসা আল-আশআরি (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াহুদিরা নবী (সা.)-এর সামনে এই আশায় কৃত্রিমভাবে হাঁচি দিত যে তিনি হয়তো বলবেন, 'আল্লাহ তোমাদের ওপর রহম করুন'। কিন্তু তিনি বলতেন: 'আল্লাহ তোমাদের হিদায়াত দান করুন এবং তোমাদের অবস্থা সংশোধন করে দিন'। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: ভাষা বিশেষজ্ঞদের মতে যদি 'তাশমিত' শব্দের অর্থ হয় কল্যাণের দোয়া করা, তবে কাফিররাও এর সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত হবে। কিন্তু যদি একে কেবল 'রহমতের দোয়া'র সাথে সুনির্দিষ্ট করা হয়, তবে তারা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না।

তিনি আরও বলেন: সম্ভবত যারা তাশমিতকে কেবল রহমতের দোয়ার সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন, তারা একে প্রচলিত নিয়মের ওপর ভিত্তি করে করেছেন, কারণ এটি আভিধানিক শব্দের প্রয়োগকে সীমাবদ্ধ করে দেয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই আলোচনাটি আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে করা হয়েছে। আর শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে আবু মুসা (রা.)-এর হাদিসটি প্রমাণ করে যে, তারা তাশমিতের সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত, তবে তাদের জন্য বিশেষ ধরণের দোয়া বা তাশমিত রয়েছে। আর তা হলো তাদের হিদায়াত ও অন্তরের সংশোধন তথা অবস্থার পরিবর্তনের দোয়া করা, এতে কোনো বাধা নেই। এটি মুসলিমদের জন্য নির্ধারিত তাশমিতের চেয়ে ভিন্ন, কারণ মুসলিমরাই কেবল রহমতের দোয়ার যোগ্য, কাফিররা নয়।

তৃতীয়ত, সর্দিগ্রস্ত ব্যক্তি যার ঘন ঘন হাঁচি হয় এবং তা তিনবারের বেশি হয়ে যায়। যদিও হাঁচির উত্তর দেওয়ার সাধারণ নির্দেশ এক বা একাধিকবার হাঁচিদাতাকে শামিল করে, তবে ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আজলানের সূত্রে সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: সে (হাঁচিদাতা) একবার, দুবার ও তিনবার উত্তর পাওয়ার যোগ্য, আর এরপর যা হবে তা সর্দি বা অসুখ। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা এটিকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে ইবনে আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: তোমার ভাইয়ের উত্তর দাও।

লাইস থেকে বর্ণিত ইবনে আজলানের বর্ণনায় রয়েছে: আমি যতদূর জানি তিনি এটি নবী (সা.) পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ বলেন, মুসা ইবনে কায়সও ইবনে আজলান থেকে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মুয়াত্তায় আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর তাঁর পিতা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: যদি সে হাঁচি দেয় তবে তার উত্তর দাও, পুনরায় দিলে আবার দাও, তৃতীয়বার দিলে বলো: নিশ্চয়ই আপনি সর্দিগ্রস্ত। ইবনে আবু বকর বলেন: আমি জানি না এটি তৃতীয় নাকি চতুর্থবারের কথা। এটি একটি উত্তম মুরসাল হাদিস।

আব্দুর রাজ্জাক মামারের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তাকে তিনবার তাশমিত করবে, এরপর যা হবে তা সর্দি। ইবনে আবি শায়বা আমর ইবনুল আস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তাকে তিনবার তাশমিত করবে, এর বেশি হলে তা তার মাথা থেকে নির্গত হওয়া একটি রোগ; এটিও মাওকুফ। আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত যে, তাঁর নিকট এক ব্যক্তি হাঁচি দিলে তিনি তার উত্তর দিলেন, অতঃপর পুনরায় দিলে চতুর্থবারে বললেন: আপনি তো সর্দিগ্রস্ত; এটিও মাওকুফ। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি তৃতীয়বারের ক্ষেত্রে এ কথা বলেছেন। আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত: তুমি তার তিনবার উত্তর দাও, এর বেশি হলে তা বায়ুর (অসুখের) কারণে।

আব্দুর রাজ্জাক মামারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: হাঁচিদাতার ক্রমাগত হাঁচি হলে তিনবার পর্যন্ত তার উত্তর দেওয়া হবে। ইমাম নববী 'আল-আযকার' গ্রন্থে বলেন: যদি ক্রমাগত হাঁচি আসতে থাকে তবে সুন্নত হলো প্রতিবারই উত্তর দেওয়া যতক্ষণ না তা তিনবার পূর্ণ হয়। আমরা এটি সহিহ মুসলিম, আবু দাউদ এবং তিরমিজিতে সালামা ইবনুল আকওয়া (রা.) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি নবী (সা.)-কে শুনেছেন, তাঁর কাছে এক ব্যক্তি হাঁচি দিলে তিনি বললেন: আল্লাহ তোমার ওপর রহম করুন। অতঃপর সে পুনরায় হাঁচি দিলে আল্লাহর রাসূল (সা.) বললেন: লোকটি সর্দিগ্রস্ত। এটি সহিহ মুসলিমের শব্দ।

আবু দাউদ ও তিরমিজিতে সালামা (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে: এক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর নিকট হাঁচি দিল আর আমি উপস্থিত ছিলাম। আল্লাহর রাসূল (সা.) তাকে বললেন: আল্লাহ তোমার ওপর রহম করুন। এরপর সে দ্বিতীয় বা তৃতীয়বার হাঁচি দিলে আল্লাহর রাসূল (সা.) বললেন: আল্লাহ তোমার ওপর রহম করুন, এই লোকটি তো সর্দিগ্রস্ত। ইমাম নববীর বক্তব্য এখানেই শেষ হলো। আমি এটি তাঁর স্বহস্তে লিখিত একটি কপি থেকে উদ্ধৃত করেছি যা তাঁর নিকট শ্রুত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর তিনি আবু দাউদ ও তিরমিজির দিকে নবী (সা.)-এর পুনরায় 'ইয়ারহামুকাল্লাহ' বলার যে বিষয়টি নিসবত করেছেন তা সেই কপিতে বিদ্যমান।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 605

এর কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই, যেমনটি আমি সামনে স্পষ্ট করব। আবু আওয়ানা এবং আবু নুয়াইম তাদের নিজ নিজ ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে এবং নাসাঈ, ইবনে মাজাহ, দারেমি, আহমাদ, ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনে সুন্নি এবং আবু নুয়াইম তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ গ্রন্থে, ইবনে হিব্বান তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে এবং বায়হাকি ‘শুয়াবুল ইমান’-এ এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই ইকরিমা ইবনে আম্মার থেকে, তিনি ইয়াস ইবনে সালামা থেকে, আর তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সেই সূত্র যেখান থেকে ইমাম মুসলিম হাদিসটি গ্রহণ করেছেন, তবে তাদের শব্দবিন্যাসে পার্থক্য রয়েছে।

তাদের কারোর বর্ণনায় হাদিসে ‘ইয়ারহামুকাল্লাহ’ পুনরাবৃত্তির উল্লেখ নেই। একইভাবে আবু দাউদ ও তিরমিজির দিকে যা সম্বন্ধ করা হয়েছে যে, তাদের বর্ণনায় ‘অতঃপর দ্বিতীয় বা তৃতীয়বার হাঁচি দিল’ কথাটি রয়েছে, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা আবু দাউদ-এর শব্দবিন্যাস হলো— এক ব্যক্তি হাঁচি দিল, আর বাকি অংশ হুবহু মুসলিম-এর বর্ণনার মতো, তবে তিনি ‘অন্যবার’ কথাটি বলেননি। তিরমিজির শব্দবিন্যাস নববী যা উল্লেখ করেছেন তার মতোই, ‘অতঃপর সে হাঁচি দিল’ পর্যন্ত; এরপর তিনি আবু দাউদ-এর মতোই উল্লেখ করেছেন। এটি তাঁর নিকট ইবনুল মুবারকের বর্ণনা। তিনি এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনা থেকেও উদ্ধৃত করেছেন এবং ইবনুল মুবারকের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন ‘অনুরূপ’, তবে তিনি দ্বিতীয়বারের ক্ষেত্রে বলেছেন: ‘তোমার সর্দি হয়েছে’।

শু’বার বর্ণনায় ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেছেন এবং আবদুর রহমান ইবনে মাহদির বর্ণনায় রয়েছে: ‘তৃতীয়বারের ক্ষেত্রে তাকে বললেন: তোমার সর্দি হয়েছে’। এই চারজনই ইকরিমা ইবনে আম্মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। উল্লিখিত অধিকাংশ বর্ণনায় তৃতীয়বারের কোনো উল্লেখ নেই। ইমাম তিরমিজি ‘তৃতীয়বার’ বর্ণনাকারীদের বর্ণনাকে ‘দ্বিতীয়বার’ বর্ণনাকারীদের ওপর প্রধান্য দিয়েছেন। আমি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় ইমাম নববী যা উল্লেখ করেছেন তার অনুকূল শব্দ পেয়েছি, যা কাসেম ইবনে আসবাগ তাঁর ‘মুসান্নাফ’-এ এবং ইবনে আবদিল বার তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আবদুস সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইকরিমা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এক ব্যক্তি হাঁচি দিল, তিনি তার হাঁচির জবাব দিলেন, অতঃপর সে আবার হাঁচি দিল, তিনি আবারও জবাব দিলেন, অতঃপর সে আবারও হাঁচি দিলে তিনি তৃতীয়বারে তাকে বললেন: তোমার সর্দি হয়েছে’।

এভাবেই আমি তাতে দেখেছি: ‘অতঃপর সে হাঁচি দিল এবং তিনি তার জবাব দিলেন’।

ইমাম আহমাদ এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দবিন্যাস হলো: ‘অতঃপর দ্বিতীয় ও তৃতীয়বার হাঁচি দিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: লোকটির সর্দি হয়েছে’। এই হাদিসের শব্দবিন্যাসে ব্যাপক মতভেদ রয়েছে, তবে অধিকাংশ বর্ণনায় প্রথমবারের পর আর হাঁচির জবাব দেওয়ার উল্লেখ নেই। ইবনে মাজাহ এটি ওকি’-র সূত্রে ইকরিমা থেকে অন্য শব্দে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘হাঁচিদাতার জবাব তিনবার দেওয়া হবে; এর বেশি হলে তার সর্দি হয়েছে’। তিনি পুরো হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং হাঁচির জবাবের পুনরাবৃত্তির কথা উল্লেখ করেছেন।

তবে এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা, কারণ এটি ইকরিমা ইবনে আম্মারের অন্যান্য সকল শিষ্যের বর্ণনার বিপরীত। সম্ভবত এটি ইকরিমার পক্ষ থেকেই ঘটেছে যখন তিনি ওকি’-র কাছে এটি বর্ণনা করেছিলেন, কারণ তাঁর মুখস্থশক্তির ব্যাপারে কিছুটা সমালোচনা রয়েছে। যদি এটি সংরক্ষিত বা সঠিক হয়ে থাকে, তবে এটি আবু হুরায়রার হাদিসের জন্য একটি শক্তিশালী সমর্থক বর্ণনা। এর থেকে হাঁচিদাতার আল্লাহর প্রশংসা করা সাপেক্ষে তিনবার পর্যন্ত জবাব দেওয়ার বৈধতা জানা যায়, হাঁচিগুলো বিরতিহীন হোক বা না হোক। কিন্তু যদি হাঁচির আধিক্যের কারণে ক্রমাগত হাঁচি দিতে থাকে এবং প্রশংসা করতে না পারে, অতঃপর হাঁচির সংখ্যা অনুযায়ী প্রশংসা করে, তবে কি প্রতিটি প্রশংসার বিপরীতে জবাব দেওয়া হবে?

এটি পর্যালোচনার বিষয়। তবে হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী ‘হ্যাঁ’ প্রতীয়মান হয়। আবু ইয়ালা এবং ইবনে সুন্নি অন্য সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে তিনবারের পর হাঁচির জবাব দিতে নিষেধ করেছেন। এর শব্দ হলো: ‘তোমাদের কেউ হাঁচি দিলে তার সঙ্গী যেন তার জবাব দেয়, তবে তিনবারের বেশি হলে তার সর্দি হয়েছে এবং তিনবারের পর আর জবাব দেবে না’। ইমাম নববী বলেন: এতে এমন এক ব্যক্তি রয়েছেন যার অবস্থা আমি নিশ্চিত করতে পারিনি, তবে সনদের বাকিরা নির্ভরযোগ্য।

আমি বলছি: উল্লিখিত সেই ব্যক্তি হলেন সুলায়মান ইবনে আবি দাউদ আল-হাররানি। তাদের উভয়ের নিকট হাদিসটি মুহাম্মাদ ইবনে সুলায়মান তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ নির্ভরযোগ্য, তবে তাঁর পিতাকে ‘আল-হাররানি’ বলা হয়, যিনি দুর্বল। নাসাঈ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য নন এবং বিশ্বস্তও নন’। ইমাম নববী বলেন: আর আমরা আবু দাউদ ও তিরমিজিতে সাহাবি উবায়দ ইবনে রিফাআহ থেকে যা বর্ণনা করেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘হাঁচিদাতার জবাব তিনবার দেওয়া হবে, এর বেশি হলে চাইলে জবাব দিতে পারো অথবা নাও দিতে পারো’—এটি একটি দুর্বল হাদিস। ইমাম তিরমিজি এটি সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটি একটি গরীব হাদিস এবং এর সনদ অজ্ঞাত’।

আমি বলছি: একে ঢালাওভাবে দুর্বল বলা সঠিক নয়, কেননা কোনো হাদিস ‘গরীব’ হলেই তা ‘দুর্বল’ হওয়া আবশ্যক নয়। আর ইমাম তিরমিজি এর সনদকে ‘অজ্ঞাত’ বলে যে বিশেষণ দিয়েছেন, তার দ্বারা তিনি সনদের সকল বর্ণনাকারীকে বোঝাননি; কারণ তাদের অধিকাংশ তো নির্ভরযোগ্য। বরং তাঁর বর্ণনায় কিছু বর্ণনাকারীর নামের পরিবর্তন ঘটেছে এবং তাদের মধ্যে দুইজন অস্পষ্ট রয়ে গেছেন। বিষয়টি হলো, আবু দাউদ ও তিরমিজি উভয়ই এটি আবদুস সালাম ইবনে হারব-এর সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তারা ভিন্নতা পোষণ করেছেন। আবু দাউদ-এর বর্ণনায় রয়েছে— ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি তাঁর মা হামিদা থেকে— অথবা অন্য কেউ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 606

উবাইদাহ বিনতে উবাইদ বিন রিফায়া তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এই বর্ণনাটির সনদ হাসান (উত্তম), তবে হাদিসটি মুরসাল (তাবেয়ী কর্তৃক সরাসরি নবীজি থেকে বর্ণিত), যা আমি পরবর্তীতে স্পষ্ট করব। আবদুস সালাম বিন হারব সহীহ হাদিসের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর ইয়াযিদ হলেন আবু খালিদ আদ-দালানি, যিনি সত্যবাদী (সাদুক) হলেও তাঁর মুখস্থশক্তিতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। ইয়াহিয়া বিন ইসহাককে ইয়াহিয়া বিন মাঈন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলে অভিহিত করেছেন। তাঁর মা হামিদাহর নিকট থেকে তাঁর স্বামী ইসহাক বিন আবু তালহাও বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁকে (হামিদাহকে) নির্ভরযোগ্য তাবেয়ীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন। তাঁর পিতা উবাইদ বিন রিফায়াকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁকে দেখার সুযোগ লাভ করেছিলেন (রুয়াত); ইবনে আস-সাকান এমনটিই বলেছেন। তবে তিনি এও বলেছেন যে, নবীজি থেকে তাঁর সরাসরি শ্রবণ (সামা') প্রমাণিত নয়।

আল-বাগাবী বলেছেন: তাঁর বর্ণনাটি মুরসাল এবং তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি তিরমিযী, নাসাঈ ও অন্যান্যদের গ্রন্থে রয়েছে। তিরমিযীর বর্ণনায় উমর ইবনে ইসহাক ইবনে আবু তালহা থেকে তাঁর মা ও তাঁর দাদার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; উমর এভাবেই উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাঁর মা বা দাদার নাম উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তিনি বিষয়টি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেননি, যার ফলে তিনি বলেছেন: এটি একটি অজ্ঞাত (মাজহুল) সনদ। অথচ এটি স্পষ্ট যে তিনি অজ্ঞাত নন এবং সঠিক নাম হলো ইয়াহিয়া বিন ইসহাক, উমর নয়। হাসান বিন সুফিয়ান, ইবনে আস-সুন্নী, আবু নুয়াইম এবং অন্যরা আবদুস সালাম বিন হারবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা 'ইয়াহিয়া বিন ইসহাক' এবং নিঃসন্দহে 'হামিদাহ' নাম উল্লেখ করেছেন, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

ইবনে আল-আরাবী বলেন: এই হাদিসটিতে যদি কোনো অজ্ঞাত বর্ণনাকারী থেকেও থাকেন, তবুও এর ওপর আমল করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়); কারণ এটি একটি কল্যাণকর দোয়া এবং মজলিসের সঙ্গীর প্রতি সৌজন্য ও হৃদ্যতা প্রদর্শন। তাই এর ওপর আমল করাই শ্রেয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আবদিল বার বলেন: উবাইদ বিন রিফায়ার হাদিস প্রমাণ করে যে, তিনবার হাঁচি দিলে তশমিত (ইয়ারহামুকাল্লাহ বলা) করতে হবে এবং এরপর বলতে হবে: 'তোমার সর্দি হয়েছে'। এটি এমন এক অতিরিক্ত অংশ যা গ্রহণ করা আবশ্যক, তাই এর ওপর আমল করাই উত্তম। এরপর ইমাম নববী ইবনে আল-আরাবী থেকে বর্ণনা করেন যে, যার ক্রমাগত হাঁচি আসে তাকে দ্বিতীয়, তৃতীয় নাকি চতুর্থবারে 'তোমার সর্দি হয়েছে' বলা হবে—এ নিয়ে আলেমদের মাঝে একাধিক মত রয়েছে; তবে সঠিক হলো তৃতীয়বার।

তিনি বলেন: এর অর্থ হলো—এর পরে তুমি আর তশমিত পাওয়ার যোগ্য নও, কারণ তোমার এই হাঁচি অসুস্থতাজনিত, এটি শরীরের হালকা অবস্থা থেকে সৃষ্ট সেই প্রশংসিত হাঁচি নয় যা পরবর্তী অধ্যায়ে আলোচনা করা হবে।

তিনি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয়—এটি যখন অসুস্থতা, তখন তো সে দোয়ার বেশি মুখাপেক্ষী হওয়ায় আরও বেশি করে তশমিত পাওয়ার যোগ্য হওয়া উচিত? আমরা উত্তরে বলব: হ্যাঁ, তবে তাঁর জন্য তাঁর অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ দোয়া করা হবে, হাঁচিদাতার জন্য নির্দিষ্ট শরয়ী দোয়া নয়; বরং একজন মুসলিমের জন্য অন্য মুসলিমের আরোগ্য কামনার সাধারণ দোয়ার মতো হবে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ জনৈক শাফেঈ আলেমের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, হাঁচি যতবারই আসুক তশমিত পুনরাবৃত্তি করা হবে, যতক্ষণ না জানা যায় যে তাঁর সর্দি হয়েছে; তখন তাঁর জন্য আরোগ্যের দোয়া করা হবে। তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেন: সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী পুনরাবৃত্তি হওয়া উচিত, তবে অসুস্থতা বা সর্দির ক্ষেত্রে তা ব্যতিক্রম হবে।

তিনি আরও বলেন: সর্দি সম্পর্কে নিশ্চিত হলে তশমিত করার নির্দেশ রহিত হয়ে যায়; কারণ সর্দির কারণটি বিদ্যমান থাকলে যাকে সর্দিগ্রস্ত হিসেবে জানা যায় তার জন্য আদতে তশমিত না করাই যুক্তিযুক্ত। তবে তিনি এর সমালোচনা করে বলেন যে, এখানে অসুস্থতা বা সর্কিকে একটি কারণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে ঠিকই, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে তশমিত করা পুরোপুরি বর্জন করতে হবে। বরং পুনরাবৃত্তির পর তশমিত বর্জন করার কথা বলা হয়েছে। যেন বলা হচ্ছে: সে সর্দিগ্রস্ত বলে বারবার তশমিত করা আবশ্যক নয়। তিনি বলেন: বারবার তশমিত করায় যে কষ্টের সৃষ্টি হয়, তার সাথে এই মতটি সামঞ্জস্যপূর্ণ।

চতুর্থত: হাঁচিদাতাদের সাধারণ হুকুম থেকে তারা ব্যতিক্রম হবে যারা তশমিত অপছন্দ করে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: কোনো কোনো আলেম মনে করেন, যার অবস্থা সম্পর্কে জানা যায় যে সে তশমিত অপছন্দ করে, তশমিতের মর্যাদাকে রক্ষা করার খাতিরে তাকে তশমিত করা হবে না, যাতে সে ব্যক্তি এর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ না করে। যদি প্রশ্ন করা হয়: এ কারণে কীভাবে সুন্নাহ ত্যাগ করা সম্ভব? আমরা বলব: এটি তার জন্যই সুন্নাহ যে এটি ভালোবাসে; কিন্তু যে এটি অপছন্দ করে এবং এ থেকে বিমুখ থাকে তার জন্য নয়। তিনি বলেন: সালাম প্রদান এবং রোগী দেখার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য হতে পারে।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: আমার মতে, কেবলমাত্র যার পক্ষ থেকে ক্ষতির আশঙ্কা থাকে তাকে ছাড়া অন্য কাউকে তশমিত করা থেকে বিরত থাকা উচিত নয়। অন্যরা অপছন্দ করলেও নির্দেশের আনুগত্য করার জন্য এবং অহংকারীর উদ্দেশ্য নস্যাৎ ও তার দম্ভ চূর্ণ করার জন্য তশমিত করা হবে; আর এটি তশমিতের মর্যাদা রক্ষা করার চেয়েও উত্তম। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই মতের সমর্থনে বলা যায় যে, তশমিতের শব্দগুলো মূলত রহমতের দোয়া, যা যে কোনো মুসলিমের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন। পঞ্চমত: ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন—যিনি হাঁচি দেন এমতাবস্থায় যে ইমাম খুতবা দিচ্ছেন, তিনিও এর ব্যতিক্রম।

কারণ এখানে হাঁচিদাতার জন্য তশমিত করা এবং খতিবের কথা মনোযোগ দিয়ে শোনার নির্দেশের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়। এক্ষেত্রে মনোযোগ দিয়ে খুতবা শোনাই অগ্রগণ্য, কারণ খুতবা শেষ হওয়ার পর তশমিত করার সুযোগ থাকে। বিশেষ করে যখন ইমামের খুতবা চলাকালীন কথা বলাকে হারাম বলা হয়। এমতাবস্থায় খতিবের খুতবা শেষ হওয়া পর্যন্ত কি তশমিত বিলম্বিত করা আবশ্যক, নাকি ইশারার মাধ্যমে তশমিত করা বৈধ—তা বিবেচ্য। যদি খোদ খতিবই হাঁচি দেন এবং আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) করে খুতবা চালিয়ে যান, তবে হুকুম একই থাকবে। আর যদি তিনি আলহামদুলিল্লাহ বলার পর তশমিত শোনার জন্য সামান্য থামেন, তবে তশমিত করাতে কোনো বাধা নেই।

ষষ্ঠত: যাদেরকে ব্যতিক্রম ধরা যায়, তাদের মধ্যে রয়েছে হাঁচি দেওয়ার সময় এমন অবস্থায় থাকা—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 607

এমন অবস্থায় আল্লাহর জিকির করা নিষিদ্ধ, যেমন শৌচাগারে থাকা অবস্থায় অথবা কোনো জনসমাবেশে থাকাকালীন; তাই সে বিলম্ব করবে এবং পরবর্তীতে আল্লাহর প্রশংসা করবে, ফলে তাকে 'তাসমিত' করা হবে (ইয়ারহামুকাল্লাহ বলা হবে)। তবে সে যদি এর অন্যথা করে এবং সেই অবস্থাতেই আল্লাহর প্রশংসা করে, তবে কি সে তাসমিতের হকদার হবে? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

‌‌১২৫ - পরিচ্ছেদ: হাঁচি দেওয়া যা পছন্দনীয় এবং হাই তোলা যা অপছন্দনীয়

৬২২৩ - আদম ইবনে আবি ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি জিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আল-মাকবুরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ হাঁচি দেওয়া পছন্দ করেন এবং হাই তোলা অপছন্দ করেন। সুতরাং যখন কেউ হাঁচি দেয় এবং আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) করে, তখন প্রত্যেক মুসলিম যে তা শুনবে, তার ওপর কর্তব্য হলো তার তাসমিত করা (ইয়ারহামুকাল্লাহ বলা)। আর হাই তোলার বিষয়টি মূলত শয়তানের পক্ষ থেকে হয়ে থাকে, তাই সে যেন সাধ্যমতো তা রোধ করার চেষ্টা করে। কারণ যখন কেউ হাই তুলে 'হা' শব্দ করে, তখন শয়তান তাকে দেখে হাসে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: হাঁচি দেওয়া যা পছন্দনীয় এবং হাই তোলা যা অপছন্দনীয়) ইমাম খাত্তাবী বলেন: হাঁচি ও হাই তোলার ক্ষেত্রে পছন্দ ও অপছন্দের বিষয়টি এর কারণের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। কারণ, হাঁচি শরীরের স্বস্তি ও হালকা হওয়া, রোমকূপ উন্মুক্ত হওয়া এবং উদরপূর্তি করে না খাওয়ার ফলে সৃষ্টি হয়। এটি হাই তোলার বিপরীত; কেননা হাই তোলা হয় শরীর ভারী হওয়া ও পূর্ণ থাকার কারণে, যা অতিরিক্ত আহার এবং খাদ্যে বিশৃঙ্খলার ফলে সৃষ্টি হয়। প্রথমটি ইবাদতের ক্ষেত্রে সক্রিয়তা আনয়ন করে এবং দ্বিতীয়টি এর বিপরীত ফল দেয়।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ আল-মাকবুরি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে) আদম ইবনে আবি ইয়াস ইবনে আবি জিব থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আসিম ইবনে আলীও তাঁর অনুসরণ করেছেন যেমনটি পরবর্তী এক পরিচ্ছেদে আসবে। নাসায়ীর বর্ণনায় হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ, আবু দাউদ আত-তায়ালিসি, তিরমিজির বর্ণনায় ইয়াজিদ ইবনে হারুন, ইসমাইলির বর্ণনায় ইবনে আবি ফুদাইক এবং হাকিমের বর্ণনায় আবু আমির আল-আকাদি—তাঁরা সবাই ইবনে আবি জিব থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ীর বর্ণনায় কাসিম ইবনে ইয়াজিদ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন, তিনি সেখানে 'তাঁর পিতা থেকে' কথাটি বলেননি। আবু নুয়াইমও তায়ালিসির সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন।

একইভাবে নাসায়ী, ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান এবং হাকিম মুহাম্মদ ইবনে আজলানের সূত্রে সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে আবু হুরায়রার বর্ণনায় এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং সেখানে 'তাঁর পিতা থেকে' কথাটি বলেননি। তবে তিরমিজি সেই বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যেখানে 'তাঁর পিতা থেকে' কথাটি উল্লিখিত হয়েছে এবং এটিই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ হাঁচি দেওয়া পছন্দ করেন) অর্থাৎ যা সর্দিজনিত কারণে নয়। কারণ সর্দিহীন হাঁচির ক্ষেত্রেই আল্লাহর প্রশংসা করা এবং তাসমিত করার নির্দেশ রয়েছে। অবশ্য এটি উভয় প্রকার হাঁচির ক্ষেত্রে সাধারণ অর্থও হতে পারে এবং তাসমিতের ক্ষেত্রে বিশেষ বিস্তারিত ব্যাখ্যা থাকতে পারে। হাঁচিদাতার নির্দিষ্ট কিছু অবস্থার বিষয়ে বর্ণনা পাওয়া যায়; তিরমিজি আবু ইয়াকজানের সূত্রে আদি ইবনে সাবিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: নামাজে হাঁচি দেওয়া, তন্দ্রাচ্ছন্ন হওয়া এবং হাই তোলা শয়তানের পক্ষ থেকে হয়ে থাকে; তবে এর সনদ দুর্বল। তাবারানীতে ইবনে মাসউদ থেকে এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে তবে সেখানে তন্দ্রার কথা উল্লেখ নেই; এটি একটি মাওকুফ বর্ণনা এবং এর সনদও দুর্বল।

আমাদের শায়খ তিরমিজির ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: এটি হাঁচি পছন্দ হওয়া ও হাই তোলা অপছন্দ হওয়া বিষয়ক আবু হুরায়রার হাদিসের বিরোধী নয়। কারণ এটি নামাজের অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ। কখনো কখনো শয়তান নামাজিকে তার নামাজ থেকে বিচ্যুত করার জন্য হাঁচির উদ্রেক করতে পারে। আরও বলা যেতে পারে যে: নামাজে হাঁচি দেওয়াকে কেন অপছন্দনীয় বলা হয়নি—তার কারণ হলো এটি রোধ করা সম্ভব নয়, যা হাই তোলার বিপরীত। এজন্যই হাই তোলার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: 'সে যেন সাধ্যমতো তা রোধ করে', যা হাঁচির ক্ষেত্রে বলা হয়নি। ইবনে আবি শাইবা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ নামাজে হাই তোলা অপছন্দ করেন এবং হাঁচি দেওয়া পছন্দ করেন।

এটি আদি ইবনে সাবিতের দাদার বর্ণিত হাদিসের বিরোধী এবং এর সনদেও দুর্বলতা রয়েছে এবং এটি একটি মাওকুফ বর্ণনা। আল্লাহই অধিক ভালো জানেন। হাঁচিদাতার জন্য একটি মুস্তাহাব বিষয় হলো সে যেন হাঁচি দেওয়ার সময় অতিশয়তা না করে। আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে: সাতটি বিষয় শয়তানের পক্ষ থেকে; তার মধ্যে তিনি উচ্চৈঃস্বরে হাঁচি দেওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেক মুসলিম যে তা শুনবে, তার ওপর কর্তব্য হলো তার তাসমিত করা) এর মাধ্যমে হাঁচিদাতার দ্রুত আল্লাহর প্রশংসা করার মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ কতিপয় আলেমের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন যে, হাঁচিদাতার অধিকারের ক্ষেত্রে শান্ত হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা উচিত এবং তাসমিত করার ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করা ঠিক নয়। তিনি বলেন: এটি শর্তের প্রতি অবহেলার শামিল...