ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৮-৬০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 598

ইবনুল মুতামির; আল-ইসমাঈলী এটি ইমরান বিন মুসা থেকে, তিনি বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ বিন বাশশার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাতে বলেছেন: আল-আমাশ থেকে; এবং আল-কিরমানী এখানে ভুল করেছেন যখন তিনি দাবি করেছেন যে সুলায়মান হলেন আত-তাইমী।

‌‌১২১ - অনুচ্ছেদ: বিস্ময়ের সময় তাকবীর ও তাসবীহ পাঠ করা

৬২১৮ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন, হিন্দ বিনতে আল-হারিস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাগ্রত হলেন এবং বললেন: "সুবহানাল্লাহ! কতই না ধন-ভাণ্ডার অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং কতই না ফিতনা অবতীর্ণ করা হয়েছে! কক্ষের অধিকারিণী তথা তাঁর স্ত্রীদের কে জাগিয়ে দেবে যাতে তারা সালাত আদায় করতে পারে? দুনিয়াতে অনেক বস্ত্র পরিহিতা নারী পরকালে উলঙ্গ থাকবে।"

ইবনে আবি সাওর ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, উমর (রা.) বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললাম: আপনি কি আপনার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন? তিনি বললেন: "না।" আমি বললাম: "আল্লাহু আকবার।"

৬২১৯ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে। (হাদিসের অপর সূত্র) ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই সুলায়মান থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ বিন আবি আতিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আলী ইবনুল হুসাইন থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁকে জানিয়েছেন যে, তিনি রমজানের শেষ দশকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মসজিদে ইতিকাফরত ছিলেন, তখন তাঁর সাথে দেখা করতে আসলেন।

তিনি তাঁর নিকট এশার সময়ের কিছু সময় আলাপ করলেন, অতঃপর ফিরে যাওয়ার জন্য উঠে দাঁড়ালেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ও তাঁকে পৌঁছে দেওয়ার জন্য তাঁর সাথে দাঁড়ালেন। যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী উম্মে সালামাহ-এর ঘরের নিকটবর্তী মসজিদের দরজায় পৌঁছালেন, তখন আনসারদের মধ্য থেকে দুইজন লোক তাঁদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন এবং তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাম দিয়ে দ্রুত চলে যেতে চাইলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের বললেন: "তোমরা ধীরস্থির হও, এটি সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই।" তাঁরা বললেন: "সুবহানাল্লাহ, হে আল্লাহর রাসূল!" তাঁর এই কথাটি তাঁদের নিকট অত্যন্ত ভারী মনে হলো।

তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই শয়তান মানুষের রক্ত চলাচলের শিরায় বিচরণ করে; আর আমি আশঙ্কা করলাম যে সে তোমাদের অন্তরে কোনো কুধারণা নিক্ষেপ করবে।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: বিস্ময়ের সময় তাকবীর ও তাসবীহ পাঠ করা) ইবনে বাত্তাল বলেন: তাসবীহ ও তাকবীরের অর্থ হলো আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করা এবং তাঁকে সকল মন্দ থেকে পবিত্র জানা। বিস্ময় এবং কোনো বিষয়কে গুরুত্ববহ মনে করার সময় এর ব্যবহার উত্তম। এতে জবান আল্লাহর যিকিরের ওপর অভ্যস্ত হয়। এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা; যেন ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে ওই ব্যক্তিদের খণ্ডন করার ইঙ্গিত দিয়েছেন যারা এমনটি করতে নিষেধ করেন।

গ্রন্থকার এখানে সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন ওই দুই ব্যক্তির ঘটনার প্রেক্ষিতে যাদের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "তোমরা ধীরস্থির হও, এটি সাফিয়্যাহ।" তখন তারা বলেছিল: "সুবহানাল্লাহ!" তিনি এটি শুআইব ইবনে আবি হামযাহ এবং ইবনে আবি আতিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবি আতিকের শব্দ অনুযায়ী তা সাজিয়েছেন। ইতিকাফ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (রমজানের শেষ দশকে) এখানে অবশিষ্ট দিনগুলো বুঝানো হয়েছে। এটি অতিক্রান্ত দিনগুলোর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, তাই এটি একটি বিপরীতার্থক শব্দ।

এটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ বাহ্যত তাদের "সুবহানাল্লাহ" বলার উদ্দেশ্য ছিল নবীজির উক্ত কথা শুনে বিস্ময় প্রকাশ করা, যার প্রমাণ হলো বর্ণনাকারীর উক্তি: "তাদের নিকট বিষয়টি ভারী মনে হলো"; অর্থাৎ তা কঠিন ও কষ্টদায়ক মনে হলো। তাঁর উক্তি: (তোমাদের অন্তরে নিক্ষেপ করবে) এখানে কর্মপদটি উহ্য রাখা হয়েছে, যা ইতিকাফ অধ্যায়ে "তোমাদের অন্তরে মন্দ কিছু" শব্দে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর উম্মে সালামাহ-এর হাদীস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাগ্রত হয়ে বললেন: "কতই না ফিতনা অবতীর্ণ হয়েছে", এর কিছু ব্যাখ্যা ইলম (জ্ঞান) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অবশিষ্ট অংশ ফিতনা অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ধন-ভাণ্ডার থেকে) বলা হয়েছে যে, এর মাধ্যমে রহমত বুঝানো হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: "আমার রবের রহমতের ভাণ্ডারসমূহ"; যেমন ফিতনার মাধ্যমে আজাব বা শাস্তিকে বুঝানো হয়েছে কারণ ফিতনা শাস্তির দিকে ধাবিত করে। অথবা ধন-ভাণ্ডার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উম্মতের জন্য বিজয়লব্ধ যে সকল সম্পদ ও জনপদ উন্মুক্ত হবে সে সম্পর্কে নবীজিকে অবহিত করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 599

নিশ্চয়ই ফিতনা তা থেকেই উৎপন্ন হয়, আর এটি সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা ঘটার আগেই তিনি সংবাদ দিয়েছিলেন, আর ইমাম বাইহাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবন আবী সাওর বলেছেন) তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবন আবদুল্লাহ। অতঃপর তিনি উমরের হাদীস উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: আপনি কি আপনার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: আল্লাহু আকবার। আর এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা পূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এ নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তার ব্যাখ্যা 'কিতাবুন নিকাহ'-এ বর্ণিত হয়েছে। বিস্ময় প্রকাশকালে 'সুবহানাল্লাহ' বলার বিষয়ে বেশ কিছু সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যেমন আবু হুরাইরাহর হাদীস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো যখন আমি অপবিত্র (জুনুবী) অবস্থায় ছিলাম।

তাতে রয়েছে: তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ, মুমিন অপবিত্র হয় না—হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত)। আর আয়েশার হাদীস যে, এক নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঋতুস্রাব পরবর্তী গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তাতে রয়েছে: তিনি বললেন: এটি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করো। তিনি বললেন: কীভাবে? তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। আর ইমাম মুসলিমের নিকট ইমরান ইবন হুসাইনের হাদীসে সেই নারীর ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উষ্ট্রী নহর করার মানত করেছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: সুবহানাল্লাহ!

তুমি একে কতই না মন্দ প্রতিদান দিলে! আর উভয় উক্তিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের। সহীহাইন-এ একদল সাহাবীর উক্তি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যেমন আবদুল্লাহ ইবন সালামের হাদীস যখন তাঁকে বলা হলো: আপনি জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত, তখন তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! যা মানুষ জানে না, তা বলা কারও জন্য উচিত নয়।

(সতর্কবার্তা): সফিয়্যাহ-এর হাদীসটি আবু যার ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীদের নিকট এই অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত হয়েছে এবং বিষয়টি সহজ। ইবন বাত্তালের ব্যাখ্যায় সফিয়্যাহ-এর হাদীসটি এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আলীর হাদীসের পরপরই তার সাথে যুক্ত হিসেবে উদ্ধৃত হয়েছে। অতঃপর তিনি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন এবং বলেছেন: আমি আল-মুহাল্লাবকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তিনি এটি আলীর হাদীসের কারণে এনেছেন যাতে তিনি বলেছেন: তোমাদের প্রত্যেকের জান্নাত বা জাহান্নামের স্থান নির্ধারিত হয়ে গেছে। অতঃপর তিনি উম্মু সালামাহ-এর হাদীস দ্বারা একে শক্তিশালী করেছেন এবং ইঙ্গিত করেছেন যে জাহান্নামের অন্যতম প্রধান কারণ হলো ফিতনা, দলাদলি এবং সম্পদের জন্য লড়াই ও যা কিছু ধনভাণ্ডার উন্মুক্ত হবে তা নিয়ে মারামারি।

ইবন বাত্তাল যা নকল করেছেন, ইমাম বুখারীর কোনো পাণ্ডুলিপিতে আমি তার অনুরূপ কিছু পাইনি। বরং উম্মু সালামাহ-এর হাদীসটি বিস্ময় প্রকাশার্থে তাসবীহ ও তাকবীর পাঠের অধ্যায়ে এসেছে এবং শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট, যাতে কোনো কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। আর উল্লিখিত উত্তরটি শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য বিধান করে না, বরং এটি শিরোনামের হাদীসের সেই অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা শিরোনামের মূল বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়।

‌‌১২২ - অধ্যায়: পাথর বা এজাতীয় কিছু ছুড়ে মারা নিষেধ

৬২২০ - আদম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, শু’বাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উকবাহ ইবন সুহবান আল-আজদীকে আবদুল্লাহ ইবন মুগাফফাল আল-মুযানী থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাথর বা কঙ্কর ছুড়ে মারতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: এতে শিকার করা যায় না এবং শত্রুকেও আহত করা যায় না, বরং এটি চোখ উপড়ে ফেলে এবং দাঁত ভেঙে দেয়।

তাঁর উক্তি: (পাথর ছুড়ে মারা নিষেধ সংক্রান্ত অধ্যায়) 'খ' বর্ণে ফাতহা এবং 'যাল' বর্ণে সুকুন ও শেষে 'ফা' যোগে। এর বর্ণনা এবং হাদীসের ব্যাখ্যা 'কিতাবুস সায়দ ওয়াজ জাবাইহ' (শিকার ও যবেহ অধ্যায়)-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১২৩ - অধ্যায়: হাঁচিদাতার আল্লাহর প্রশংসা করা

৬২২১ - মুহাম্মদ ইবন কাসীর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, সুফিয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, সুলাইমান আনাস ইবন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে দুই ব্যক্তি হাঁচি দিল, তখন তিনি তাদের একজনের হাঁচির জবাব দিলেন (তাশমীত করলেন) কিন্তু অন্যজনের দিলেন না। তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: এ ব্যক্তি আল্লাহর প্রশংসা করেছে, আর ওই ব্যক্তি আল্লাহর প্রশংসা করেনি।

[হাদীস ৬২২১ - এর অংশবিশেষ সামনে রয়েছে: ৬২২৫-এ]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 600

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: হাঁচিদাতার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করা); অর্থাৎ এর শরয়ি বিধান। হাদীসের প্রকাশ্য পাঠ এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) দাবি করে, কারণ এতে সুষ্পষ্ট নির্দেশ বিদ্যমান। তবে ইমাম নববী এটি মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। আর এর শব্দের ব্যাপারে ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা একদল আলিমের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর' (আলহামদুলিল্লাহ) এর অতিরিক্ত কিছু বলা যাবে না, যেমনটি দুই অনুচ্ছেদ পর আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীসে আসছে। আবার একদল আলিমের মতে হাঁচিদাতা বলবে: 'সর্বাবস্থায় সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর'। তিনি বলেন: ইবনে উমর (রাযি.) থেকে এ ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এসেছে এবং তিনি এতে বলেছেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এভাবেই শিখিয়েছেন'। এটি বাযযার ও তাবারানী বর্ণনা করেছেন। আর তাবারানীতে আবু মালিক আশআরী (রাযি.) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীসে রয়েছে: 'তোমাদের কেউ যখন হাঁচি দেয়, সে যেন বলে: সর্বাবস্থায় সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর'। অনুরূপ বর্ণনা আবু দাউদে আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে এসেছে, যা সামনে উল্লেখ করা হবে। নাসাঈতে আলী (রাযি.) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীসে রয়েছে: 'হাঁচিদাতা বলবে: সর্বাবস্থায় সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর'। ইবনে সুন্নীতে আবু আইয়ুব (রাযি.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আহমদ ও নাসাঈতে সালেম বিন উবাইদ (রাযি.) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীসে এসেছে: 'তোমাদের কেউ হাঁচি দিলে সে যেন বলে: সর্বাবস্থায় সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, অথবা সৃষ্টিজগতের পালনকর্তা আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা'। একদল আলিমের মতে হাঁচিদাতা বলবে: 'সৃষ্টিজগতের পালনকর্তা আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা' (আলহামদুলিল্লাহি রব্বিল আলামিন)।

আমি বলছি: এটি ইবনে মাসউদ (রাযি.)-এর এক হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যা গ্রন্থকার (বুখারী) তাঁর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে এবং তাবারানী বর্ণনা করেছেন। আবার উভয় শব্দ একত্রে বলার বর্ণনাও এসেছে। তাঁর (বুখারীর) 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে আলী (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: 'যে ব্যক্তি কোনো হাঁচি শুনে বলবে: সর্বাবস্থায় সৃষ্টিজগতের পালনকর্তা আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা, সে কখনো দাঁত বা কানের ব্যথা অনুভব করবে না'। এটি একটি মাওকূফ বর্ণনা (সাহাবীর উক্তি), তবে এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আর এ জাতীয় কথা নিজস্ব রায় বা মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়, তাই এটি মারফূ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত) পর্যায়ের বিধান রাখে।

তাবারানী এটি অন্য সূত্রে আলী (রাযি.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'যে ব্যক্তি হাঁচিদাতার আগে আল্লাহর প্রশংসা করবে, সে পার্শ্বদেশের ব্যথা থেকে মুক্তি পাবে এবং কখনো তার দাঁতে ব্যথা হবে না'। তবে এর সনদটি দুর্বল। গ্রন্থকার (বুখারী) তাঁর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে এবং তাবারানী একটি গ্রহণযোগ্য সনদে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'যখন কোনো লোক হাঁচি দেয় এবং বলে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, তখন ফেরেশতা বলেন: সৃষ্টিজগতের পালনকর্তার জন্য। আর যদি সে নিজেই বলে: সৃষ্টিজগতের পালনকর্তার জন্য, তবে ফেরেশতা বলেন: আল্লাহ তোমাকে রহম করুন'।

একদল আলিমের মতে, আল্লাহর প্রশংসার সাথে সংশ্লিষ্ট যে কোনো বাক্য বৃদ্ধি করা উত্তম। আবু জাফর তাবারী তাঁর 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে একটি গ্রহণযোগ্য সনদে উম্মে সালামা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটে এক লোক হাঁচি দিল এবং বলল: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: আল্লাহ তোমাকে রহম করুন। এরপর অন্য একজন হাঁচি দিয়ে বলল: সৃষ্টিজগতের পালনকর্তা আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা, এমন প্রশংসা যা পবিত্র, প্রচুর এবং বরকতময়। তখন তিনি বললেন: এ ব্যক্তি অপরজনের চেয়ে উনিশ গুণ বেশি মর্যাদা লাভ করল'।

একে সমর্থন করে তিরমিযী ও অন্যদের বর্ণিত রিফায়া বিন রাফে (রাযি.)-এর হাদীস, তিনি বলেন: 'আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করছিলাম, এমতাবস্থায় আমি হাঁচি দিলাম। তখন আমি বললাম: আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা, এমন প্রশংসা যা পবিত্র, বরকতময় এবং যাতে তাঁর বরকত রয়েছে, যেমনটি আমাদের রব পছন্দ করেন ও যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, জিজ্ঞেস করলেন: কথাটি কে বলেছিল? তিনবার জিজ্ঞেস করলেন। আমি বললাম: আমি। তিনি বললেন: সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, ত্রিশের অধিক ফেরেশতা এটির দিকে দ্রুত ছুটে এসেছিলেন যে কে এটি নিয়ে উপরে উঠবে'।

তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে উক্ত সালাতটি ছিল মাগরিবের সালাত; এর সনদটি গ্রহণযোগ্য। এর মূল বর্ণনা সহীহ বুখারীতে রয়েছে, তবে সেখানে হাঁচির উল্লেখ নেই। বরং সেখানে রয়েছে: 'আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করছিলাম, যখন তিনি রুকু থেকে মাথা তুললেন এবং বললেন: আল্লাহ তার কথা শোনেন যে তাঁর প্রশংসা করে, তখন তাঁর পেছনের এক ব্যক্তি বলল: হে আমাদের রব, সমস্ত প্রশংসা আপনারই—ইত্যাদি'। সালাতের বর্ণনা অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায় আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: 'এক ব্যক্তি এসে কাতারে প্রবেশ করল এবং সে হাঁপাচ্ছিল।

সে বলল: আল্লাহ মহান, আল্লাহর প্রচুর প্রশংসা যা পবিত্র ও বরকতময়'। হাদীসের শেষাংশে আছে: 'আমি বারোজন ফেরেশতাকে দেখলাম তারা এটির দিকে দ্রুত অগ্রসর হচ্ছিল যে কে এটি উপরে তুলবে'।

তাবারানী ও ইবনে সুন্নী আমের বিন রাবিয়াহ (রাযি.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে সুন্নী একটি দুর্বল সনদে আবু রাফে (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি হাঁচি দিলেন। এরপর তিনি আমার হাত ছেড়ে দাঁড়িয়ে এমন কিছু বললেন যা আমি বুঝতে পারিনি। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: জিবরাঈল আমার কাছে এসে বললেন—আপনি যখন হাঁচি দেবেন তখন বলবেন: আল্লাহর মহত্বের জন্য সমস্ত প্রশংসা, তাঁর মর্যাদাপূর্ণ প্রতাপের জন্য সমস্ত প্রশংসা। কেননা মহান আল্লাহ তিনবার বলেন: আমার বান্দা সত্য বলেছে, তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে'।

আর 'আলহামদুলিল্লাহ'র বাইরে অন্যান্য প্রশংসা বাক্য সম্পর্কে বায়হাকী 'শুয়াবুল ঈমান'-এ দাহহাক বিন কায়েস আল-ইয়াশকরী থেকে বর্ণনা করেছেন: 'এক ব্যক্তি ইবনে উমরের নিকট হাঁচি দিয়ে বলল: সৃষ্টিজগতের পালনকর্তা আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা। তখন ইবনে উমর (রাযি.) বললেন: তুমি যদি এর সাথে 'এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সালাম' যুক্ত করে পূর্ণ করতে!' তিনি এটি অন্য সূত্রে ইবনে উমর (রাযি.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে এর বিপরীতে তিরমিযী একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যে, এক ব্যক্তি হাঁচি দিয়ে বলল: 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর এবং সালাত (দরুদ)'—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 601

আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। ইবনে ওমর (রা.) বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর রাসুলের প্রতি দরুদ বর্ষিত হোক, কিন্তু আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের এভাবে শেখাননি। ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি একটি ‘গরীব’ হাদিস, যা আমরা যিয়াদ ইবনে রবী‘র বর্ণনা ব্যতীত জানি না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তিনি সত্যবাদী (সদুক)। ইমাম বুখারি বলেন: তার (বর্ণনার) ব্যাপারে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। ইবনে আদী বলেন: আমি এতে কোনো সমস্যা দেখি না। আর ইমাম বায়হাকী যিয়াদের বর্ণনার তুলনায় পূর্ববর্তী মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

অনেক মানুষ ‘আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন’ বলার পর সম্পূর্ণ সূরা ফাতিহা পাঠ করার যে অভ্যাস গড়ে তুলেছে, তার কোনো ভিত্তি নেই। একইভাবে প্রশংসা (হামদ) থেকে ফিরে ‘আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা অথবা প্রশংসার আগে এটি বলা মাকরূহ। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ সহীহ সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে ওমর (রা.) তাঁর ছেলেকে হাঁচি দিতে শুনলেন এবং সে ‘আব’ (বা এই জাতীয় কিছু) বলল। তিনি বললেন: ‘আব’ কী? শয়তান হাঁচি ও প্রশংসার (হামদ) মাঝে এটি ঢুকিয়ে দিয়েছে। ইবনে আবি শায়বাহ এটি ‘আব’-এর পরিবর্তে ‘আশ’ শব্দে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে বাত্তাল ইমাম তাবারানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাঁচিদাতা ব্যক্তি ‘আলহামদুলিল্লাহ’ বলা অথবা এর সাথে ‘রাব্বিল আলামীন’ বা ‘আলা কুল্লি হাল’ যোগ করার ক্ষেত্রে স্বাধীন। দলিলসমূহ থেকে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এর সবকটিই যথেষ্ট, তবে যেটিতে প্রশংসা বেশি সেটিই উত্তম, যদি তা হাদিস দ্বারা বর্ণিত হয়ে থাকে। ইমাম নববী ‘আল-আযকার’ গ্রন্থে বলেছেন: ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, হাঁচিদাতার জন্য হাঁচির পর ‘আলহামদুলিল্লাহ’ বলা মুস্তাহাব। যদি সে ‘আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন’ বলে তবে তা আরও সুন্দর। আর যদি সে ‘আলহামদুলিল্লাহি আলা কুল্লি হাল’ বলে তবে তা সর্বোত্তম।

তিনি এমনই বলেছেন। তবে আমি যে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি তা পছন্দ করার সুযোগ দেয় এবং এরপর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি আসে যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সুফিয়ান আস-সাওরী, আর সুলায়মান হলেন আত-তাইমী।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে বর্ণিত) শু’বাহর বর্ণনায় সুলায়মান আত-তাইমী থেকে এসেছে: আমি আনাসকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (আতাস) অতীতকালে ‘ত্ব’ অক্ষরে ফাতহাহ (যবর) সহকারে এবং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালে কাসরাহ (যের) ও যম্মাহ (পেশ) সহকারে পঠিত হয়।

তাঁর উক্তি: (দুই ব্যক্তি) গ্রন্থকারের ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে—যাকে ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন: ‘তাদের একজন অপরজনের চেয়ে অধিক সম্মানিত ছিলেন, কিন্তু সেই সম্মানিত ব্যক্তিটি আল্লাহর প্রশংসা করেননি।’ তাবারানির বর্ণনায় সাহল ইবনে সা‘দ থেকে এসেছে যে, তারা দুজন ছিলেন আমের ইবনে তুফাইল এবং তার ভাতিজা।

তাঁর উক্তি: (ফাশাম্মাতা) এটি বিন্দুযুক্ত ‘শিন’ অক্ষর দিয়ে। সরাখসীর নিকট বিন্দুহীন ‘সিন’ অক্ষর দিয়ে। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে সুলায়মান আত-তাইমীর সূত্রে আহমদের বর্ণনায় এসেছে: ‘ফাশাম্মাতা’ অথবা ‘ফাসাম্মাতা’; অর্থাৎ ‘শিন’ নাকি ‘সিন’ এ ব্যাপারে সন্দেহ রয়েছে। এটি ‘তাশমীত’ শব্দ থেকে নির্গত। খলীল, আবু উবাইদ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি বিন্দুযুক্ত ও বিন্দুহীন উভয় অক্ষর দিয়েই বলা হয়। ইবনে আম্বারী বলেছেন: কল্যাণের জন্য দোয়াকারী প্রতিটি ব্যক্তিই ‘মুশাম্মিত’ (শিন বা সিন দিয়ে)। আর আরবরা একই অর্থ বোঝাতে একই শব্দের ক্ষেত্রে ‘শিন’ ও ‘সিন’ উভয়ই ব্যবহার করে থাকে।

তবে এটি সবসময় প্রযোজ্য নয়, বরং সুনির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রে। আমাদের শাইখ শামসুদ্দিন আশ-শিরাজি, যিনি ‘আল-কামুস’-এর রচয়িতা, একটি ছোট গ্রন্থে এগুলো সংকলন করেছেন। আবু উবাইদ বলেছেন: শিন যুক্ত ‘তাশমীত’ অধিক প্রচলিত ও বিশুদ্ধ। ইয়ায বলেন: অধিকাংশ ভাষাবিদ এবং হাদিসের বর্ণনায় এটিই প্রচলিত। সা’লাব বলেন: সিন যুক্ত ‘তাসমীত’ অধিক গ্রহণযোগ্য কারণ এটি ‘সামত’ থেকে গৃহীত, যার অর্থ উদ্দেশ্য এবং সঠিক পথ। ইবনে দাকীকুল ঈদ ‘শারহুল ইলমাম’-এ এই মতকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। কাযযায বলেন: ‘তাশমীত’ অর্থ বরকতের দোয়া করা। আরবরা বলে ‘শাম্মাতাহু’ যখন তার জন্য বরকতের দোয়া করে, এবং ‘শাম্মাতা আলাইহি’ যখন তার ওপর বরকত বর্ষণের দোয়া করে।

আলীর সাথে ফাতিমার বিবাহের ঘটনার হাদিসে এসেছে: ‘শাম্মাতা আলাইহিমা’; অর্থাৎ যখন তিনি তাদের উভয়ের জন্য বরকতের দোয়া করেছিলেন।

ইবনে তীন আবু আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সিন যুক্ত ‘তাসমীত’ অধিক বিশুদ্ধ। এটি চারণভূমিতে উট একত্রিত করা থেকে এসেছে, এই অর্থ অনুযায়ী এর তাৎপর্য হলো: আল্লাহ তোমার সকল বিষয়কে সুসংহত করে দিন। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, উট একত্রিত করার বিষয়টি মূলত শিন (বিন্দুযুক্ত) অক্ষর দিয়েই হয়। একইভাবে একাধিক পণ্ডিত বর্ণনা করেছেন যে এটি শিন দিয়েই হবে। এমতাবস্থায় ‘শাম্মাতাহু’ মানে হলো তার জন্য এই দোয়া করা যে, আল্লাহ যেন তার সকল বিষয় সুসংহত করে দেন। আবার বলা হয়েছে যে, শিন যুক্ত ‘তাশমীত’ শব্দটি ‘শামাতাহ’ (শত্রুর ক্ষতিতে আনন্দিত হওয়া) থেকে এসেছে; যেন সে ব্যক্তির জন্য দোয়া করা হচ্ছে যে সে যেন এমন অবস্থায় না পড়ে যাতে কেউ তার ওপর উপহাস করতে পারে।

অথবা এর অর্থ হাঁচিদাতা আল্লাহর প্রশংসা করার মাধ্যমে শয়তানকে ব্যথিত করে, ফলে সে শয়তানের ওপর বিজয় লাভ করে। আরও বলা হয়েছে এটি ‘শাওয়ামিত’ থেকে এসেছে যা ‘শামিতাহ’ এর বহুবচন, যার অর্থ পা। যেমন বলা হয়: আল্লাহ তার কোনো পা যেন অবশিষ্ট না রাখেন; অর্থাৎ তাকে ধ্বংস করে দিন। ইবনে আরাবী ‘শারহে তিরমিযী’তে বলেছেন: ভাষাবিদগণ শব্দ দুটির ব্যুৎপত্তি নিয়ে আলোচনা করেছেন কিন্তু এর সূক্ষ্ম অর্থ পরিষ্কার করেননি। হাঁচি দিলে মাথার প্রতিটি অঙ্গ এবং ঘাড়ের সাথে সংশ্লিষ্ট অংশগুলো শিথিল হয়ে পড়ে। তাই যখন বলা হয় ‘আল্লাহ তোমার প্রতি দয়া করুন’, এর অর্থ হলো আল্লাহ তাকে এমন রহমত দান করুন যার মাধ্যমে তার ওই অঙ্গসমূহ হাঁচির পূর্বের সুস্থ অবস্থায় ফিরে আসে এবং কোনো পরিবর্তন ছাড়াই স্বস্থানে বহাল থাকে।

যদি এটি সিন যুক্ত ‘তাসমীত’ হয় তবে এর অর্থ প্রতিটি অঙ্গের স্বস্থানে ফিরে আসা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 602

অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তার পূর্বের অবস্থানে ফিরে আসা। আর যদি এটি 'শীন' (নুক্তাযুক্ত) বর্ণ দিয়ে হয়, তবে এর অর্থ হলো আল্লাহ তার শরীরের স্তম্ভগুলোকে রক্ষা করেছেন—অর্থাৎ সেই হাত-পা যার মাধ্যমে তার শরীরের গঠন বজায় থাকে—যাতে সেগুলো ভারসাম্য থেকে বিচ্যুত না হয়।

তিনি বলেন: প্রতিটি জিনিসের 'শাওয়ামিত' হলো তার সেই স্তম্ভসমূহ যার ওপর তার স্থায়িত্ব নির্ভরশীল। চতুষ্পদ জন্তুর স্থায়িত্ব নির্ভর করে তার পায়ের সুস্থতার ওপর, যার মাধ্যমে সে উপকৃত হয় যখন তা সুস্থ থাকে। আর মানুষের স্থায়িত্ব নির্ভর করে তার সেই অঙ্গগুলোর সুস্থতার ওপর যার মাধ্যমে তার অস্তিত্ব টিকে থাকে, আর তা হলো তার মাথা এবং এর সাথে যুক্ত ঘাড় ও বক্ষ। (সংক্ষেপিত)

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁকে বলা হলো) এ বিষয়ে প্রশ্নকারী ব্যক্তিটি হলেন সেই হাঁচিদাতা যিনি আল্লাহর প্রশংসা করেননি। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত ইতিপূর্বে ইশারা করা হাদীসে এটি এভাবে এসেছে যে: এক সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি তাকে প্রশ্ন করেছিলেন। একইভাবে পরবর্তী দুই অধ্যায় পরে আসা শু'বার বর্ণনায় রয়েছে যে: এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি একে 'তাশমিত' করলেন (হাঁচির উত্তর দিলেন) কিন্তু আমাকে করলেন না। এটি সাহল ইবনে সা'দ (রা.)-এর হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক হতে পারে যেখানে বলা হয়েছে যে, উক্ত সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিটি ছিলেন আমির ইবনে তোফায়েল; কেননা সে কাফের ছিল এবং কুফরি অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছিল।

এমতাবস্থায় তার পক্ষে নবী (সা.)-কে "হে আল্লাহর রাসূল" বলে সম্বোধন করা সুদূরপরাহত। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, সে বিশ্বাস না থাকা সত্ত্বেও মুসলিমরা যেভাবে সম্বোধন করে সেভাবে বলেছে। আবার এমনও হতে পারে যে, এই ঘটনাটি উল্লিখিত আমির ইবনে তোফায়েলের নয়। কেননা সাহাবীদের মধ্যে আমির ইবনে তোফায়েল আসলামি নামক একজন রয়েছেন যার কথা সাহাবীদের জীবনচরিতে উল্লেখ আছে এবং আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদা আসলামি তাঁর থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যে: "আমার চাচা আমির ইবনে তোফায়েল আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।" এছাড়া সাহাবীদের মধ্যে আমির ইবনে তোফায়েল আজদি নামক আরেকজনও রয়েছেন, যার কথা ওয়াছিমা 'কিতাবুর রিদ্দাহ'-তে উল্লেখ করেছেন এবং নবী (সা.)-এর শানে তাঁর একটি শোকগাথাও বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং সাহল ইবনে সা'দ (রা.)-এর হাদীসের প্রেক্ষাপটে যদি এমন কিছু না থাকে যা প্রমাণ করে যে তিনি সেই বিখ্যাত আমির, তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি এই দুজনের একজন হবেন। অতঃপর আমি তাবারানির 'মু'জাম' যাচাই করে সাহল ইবনে সা'দ (রা.)-এর হাদীসের প্রেক্ষাপটে স্পষ্ট প্রমাণ পেয়েছি যে, তিনি হলেন সেই বিখ্যাত অশ্বারোহী আমির ইবনে তোফায়েল ইবনে মালিক ইবনে জাফর ইবনে কিলাব। তিনি মদিনায় এসেছিলেন এবং নবী (সা.)-এর উপস্থিতিতে তাঁর ও ছাবিত ইবনে কায়েসের মধ্যে কথা কাটাকাটি হয়েছিল। এরপর তাঁর ভাতিজা হাঁচি দিল এবং আল্লাহর প্রশংসা করল, ফলে নবী (সা.) তার উত্তর দিলেন।

এরপর

আমির হাঁচি দিল কিন্তু আল্লাহর প্রশংসা করল না, তাই তিনি তাঁর উত্তর দিলেন না। এরপর তিনি হাদীসটি জিজ্ঞেস করলেন। এতে বীর মাউনার যুদ্ধের ঘটনা রয়েছে এবং আমিরই ছিল তার মূল হোতা। আমির ইবনে তোফায়েল এর পরে কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তার মৃত্যুর বিষয়ে একটি বিখ্যাত কাহিনী রয়েছে যা ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এ ব্যক্তি আল্লাহর প্রশংসা করেছে আর ও করেনি) আবু হুরায়রার হাদীসে এসেছে: "নিশ্চয়ই এ ব্যক্তি আল্লাহকে স্মরণ করেছে তাই আমি তাকে স্মরণ করেছি, আর তুমি আল্লাহকে ভুলে গিয়েছ তাই আমি তোমাকে ভুলে গিয়েছি।" ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, 'বিস্মৃতি' বা ভুলে যাওয়া শব্দটি বর্জন করা বা ছেড়ে দেওয়া অর্থেও ব্যবহৃত হয়। আল-হালিমি বলেন: হাঁচিদাতার জন্য আল্লাহর প্রশংসা বিধিবদ্ধ হওয়ার হিকমত হলো, হাঁচি মস্তিষ্ক থেকে ক্ষতিকারক বস্তু বের করে দেয়, যেখানে চিন্তাশক্তি অবস্থান করে এবং যেখান থেকে স্নায়ুর উৎপত্তি—যা অনুভূতির উৎস। আর মস্তিষ্ক সুস্থ থাকলে শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সুস্থ থাকে।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে এটি একটি মহান নেয়ামত, তাই আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে এর শুকরিয়া আদায় করা সমীচীন; কারণ এতে আল্লাহর সৃষ্টি ও কুদরতের স্বীকৃতি রয়েছে এবং সৃষ্টিকে প্রকৃতির দিকে সম্বন্ধ না করে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয়। এটি ইবনে আরাবি বর্ণিত সেই তথ্যের অংশ যা তিনি নিজের একক উদ্ভাবন বলে দাবি করেছিলেন, তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি পূর্বসূরিদের মতের ব্যাপারে অবগত ছিলেন না। এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, তাশমিত কেবল তার জন্যই বিধিবদ্ধ যে আল্লাহর প্রশংসা করে। ইবনে আরাবি বলেন: এ বিষয়ে ঐক্যমত রয়েছে। এর বিস্তারিত বিবরণ পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো বিধানের কারণ সম্পর্কে প্রশ্ন করা এবং প্রশ্নকারীকে তা বুঝিয়ে দেওয়া বৈধ, বিশেষ করে যদি তাতে তার কোনো উপকার থাকে। আরও বোঝা যায় যে, হাঁচিদাতা যদি আল্লাহর প্রশংসা না করে তবে তাকে প্রশংসা করার জন্য তালকিন বা শিক্ষা দেওয়া হবে না যাতে তাকে উত্তর দেওয়া যায়। কেউ কেউ একে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন তবে এতে দ্বিমত রয়েছে, যার আলোচনা তিন অধ্যায় পরে আসবে।

হাঁচিদাতার আদবসমূহের মধ্যে রয়েছে—হাঁচির শব্দ নিচু করা এবং আলহামদুলিল্লাহ বলার সময় আওয়াজ উচ্চ করা; মুখমণ্ডল ঢেকে রাখা যাতে মুখ বা নাক থেকে এমন কিছু বের না হয় যা পার্শ্ববর্তী ব্যক্তিকে কষ্ট দেয়; এবং ডানে বা বামে ঘাড় না বাঁকানো যাতে নিজের কোনো ক্ষতি না হয়। ইবনে আরাবি বলেন: হাঁচির শব্দ নিচু করার হিকমত হলো, উচ্চ শব্দে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে অস্বস্তি সৃষ্টি হয়। আর মুখ ঢেকে রাখার কারণ হলো, হঠাৎ কিছু বের হয়ে পার্শ্ববর্তী ব্যক্তিকে কষ্ট দিতে পারে। আর যদি সে পাশের লোককে বাঁচানোর জন্য ঘাড় বাঁকায়, তবে ঘাড় মচকে যাওয়ার ভয় থাকে; আমরা এমন ব্যক্তিদের দেখেছি যাদের সাথে এমনটা ঘটেছে।

আবু দাউদ ও তিরমিযী একটি উত্তম সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) যখন হাঁচি দিতেন তখন হাত দিয়ে মুখ ঢেকে রাখতেন এবং শব্দ নিচু করতেন। তাবারানির কাছে ইবনে উমর (রা.) থেকে অনুরূপ একটি হাদীস এর সমর্থনে রয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: তাশমিত বা হাঁচির উত্তরের অন্যতম উপকারিতা হলো—পারস্পরিক ভালোবাসা অর্জন ও মুসলিমদের মধ্যে হৃদ্যতা সৃষ্টি এবং হাঁচিদাতার নফসকে অহংকার থেকে মুক্ত করে বিনয়ী হওয়ার শিক্ষা দেওয়া; কেননা রহমতের দোয়ার মধ্যে গুনাহের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যা থেকে অধিকাংশ দায়িত্বশীল মানুষই মুক্ত নয়।