ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৩-৫৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 593

উতবা; আর আবু লাহাব হলো একটি উপাধি, যা তাকে দেওয়া হয়েছিল কারণ তার চেহারা সৌন্দর্যে উজ্জ্বল ও দীপ্তিময় ছিল। তিনি বলেন: এটি একটি উপাধি, কোনো কুনিয়াত (উপনাম) নয়।

এর প্রতি উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি প্রথম আপত্তিকেই জোরালো করে, কারণ উপাধি যদি কাফিরের নিন্দার উদ্দেশ্যে না হয়, তবে তা মুসলমানের পক্ষ থেকে ব্যবহার করা সমীচীন নয়। পক্ষান্তরে জামাখশারীর বক্তব্য হলো: এই উপনামটি সম্মান প্রদর্শনের জন্য নয় বরং অপমানের জন্য, কারণ এটি জাহান্নামী হওয়ার একটি ইঙ্গিত, যার অর্থ হলো—জাহান্নামীর হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক। তবে এটিও আপত্তিমুক্ত নয়, কারণ কুনিয়াতের ক্ষেত্রে শব্দের শাব্দিক অর্থের দিকে দৃষ্টি দেওয়া হয় না; বরং যখন কোনো নামের শুরুতে 'উম্ম' বা 'আবু' যুক্ত হয়, তখন তাকে কুনিয়াত বলা হয়। আমরা (জামাখশারীর কথা) মেনে নিলাম, কিন্তু 'লাহাব' (শিখা) শব্দ তো কেবল জাহান্নামের সাথেই নির্দিষ্ট নয়।

বরং নির্ভরযোগ্য মত হলো যা অন্যান্যেরা বলেছেন যে, তাকে কুনিয়াত দ্বারা উল্লেখ করার রহস্য হলো এই যে, যখন আল্লাহ তাআলা জানতেন যে তার পরিণাম হবে লেলিহান অগ্নি (লাহাব), এবং তার কুনিয়াত তার অবস্থার সাথে মিলে গিয়েছিল, তাই তাকে এর দ্বারা উল্লেখ করা সুন্দর হয়েছে। আর ইমাম নববী হেরাক্লিয়াসের কাছে প্রেরিত পত্র থেকে যে প্রমাণ পেশ করেছেন, সেই পত্রেই তাকে 'রোমের মহান অধিপতি' (আজিমুর রূম) বলে সম্বোধন করা হয়েছে, যা সম্মানের পরিচায়ক। অনারবদের নিকট উপাধি ঠিক আরবদের নিকট কুনিয়াতের মতো। ইমাম নববী অন্য স্থানে বলেছেন: একটি শাখা মাসআলা—যদি কোনো মুশরিকের কাছে পত্র লেখা হয় এবং তাতে সালাম বা অনুরূপ কিছু লেখা হয়, তবে তা নবী (সা.) হেরাক্লিয়াসের কাছে যেভাবে লিখেছিলেন সেভাবে হওয়া উচিত।

অতঃপর তিনি পত্রটি উল্লেখ করেছেন যেখানে 'রোমের মহান অধিপতি' শব্দ রয়েছে। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো স্ববিরোধিতা। আমার পিতা (রহ.) 'আল-আযকার'-এর ওপর তাঁর টীকাগ্রন্থে এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করে বলেছেন যে, 'রোমের মহান অধিপতি' কথাটি হেরাক্লিয়াসের একটি আবশ্যিক গুণ, কারণ তিনি তাদের প্রধান ছিলেন। নবী (সা.) 'রোমের রাজা' (মালিকুর রূম) বলার পরিবর্তে এটিকেই যথেষ্ট মনে করেছেন। কারণ তিনি যদি 'রাজা' লিখতেন, তবে হেরাক্লিয়াস একে দলিল হিসেবে ব্যবহার করতে পারত যে, তিনি (সা.) তাকে রাজত্বের স্বীকৃতি দিয়েছেন।

তিনি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী যা মিশরের অধিপতি সম্পর্কে উদ্ধৃত হয়েছে—'এবং রাজা বললেন'—এর ক্ষেত্রে অনুরূপ প্রশ্ন আসবে না; কারণ এটি অতীত হয়ে যাওয়া একটি বিষয়ের বর্ণনা, যা হেরাক্লিয়াসের পরিস্থিতির বিপরীত। সমাপ্ত। এর সাথে এটিও যুক্ত করা উচিত যে, 'রোমের মহান অধিপতি' বলা এবং 'রোমের রাজা' পরিহার করা হয়েছে এই কারণে যে, যখন কেবল নাম উল্লেখ করা যথেষ্ট নয় তখন তাকে আলাদা করার জন্য একটি গুণের প্রয়োজন ছিল; কারণ হেরাক্লিয়াস নামে অনেক লোক ছিল। তাই অন্যদের থেকে আলাদা করার জন্য 'রোমের মহান অধিপতি' বলা হয়েছে। এই হিসেবে, কেবল মুশরিক রাজাদের জন্য 'জাতির মহান নেতা' শব্দ ব্যবহারের বৈধতার সপক্ষে একে দলিল হিসেবে পেশ করা যাবে না, যদি না পরিচয়ের জন্য এমন কিছুর প্রয়োজন হয়। তবে পূর্বে বর্ণিত মানুষের মন জয় করা বা ফিতনার আশঙ্কার সাধারণ নীতি অনুযায়ী এটি কোনো শর্ত ছাড়াই জায়েজ, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

যখন কায়সার (সিজার) সম্পর্কে বলা হয় যে, এটি রোম শাসনকারী প্রত্যেকের উপাধি, তখন অন্যান্য রাজাদের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিষয় রয়েছে। যেমন: পারস্য সম্রাটকে কিসরা, তুর্কি সম্রাটকে খাকান, আবিসিনিয়ার সম্রাটকে নাজ্জাশী, ইয়েমেনের সম্রাটকে তুব্বা, গ্রিসের সম্রাটকে বাৎলায়ূস এবং ইহুদিদের সম্রাটকে আল-কাতানুন বলা হতো। এটি প্রাচীনকালে ছিল, পরবর্তীতে তাদের 'রাসুল জালুত' বলা হতো। সাবীয়দের সম্রাটকে নমরুদ, ভারতের সম্রাটকে দাহমী, সিন্ধুর সম্রাটকে কূর, চীনের সম্রাটকে ইয়া'বূর, হিময়ারের সম্রাটকে যূ-ইয়াযান বা অনুরূপ উপাধি, জাঞ্জিদের সম্রাটকে হায়াজ, খাজারদের সম্রাটকে সিনবিল, আখলাতের সম্রাটকে শাহ আরমান, নুবিয়ার সম্রাটকে কাবিল, ফারগানা ও উসরূসানা-র সম্রাটকে আফশিন, মিশরের সম্রাটকে ফেরাউন এবং যার শাসনাধীন আলেকজান্দ্রিয়াও থাকত তাকে আজিজ বলা হতো।

আমালেকা এবং পরবর্তীতে বার্বারদের সম্রাটকে জালুত এবং পারস্যের পক্ষ থেকে পশ্চিম অঞ্চলের রাজাকে নুমান বলা হতো। এই পরিচ্ছেদের অধিকাংশ তথ্য মুগলতায়ের সীরাত গ্রন্থ থেকে নেওয়া হয়েছে এবং এর কোনো কোনোটিতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

‌‌১১৬ - অধ্যায়: মিথ্যার পরিবর্তে দ্ব্যর্থবোধক কথা (মা'আরিয) বলার অবকাশ রয়েছে। ইসহাক বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি: আবু তালহার এক পুত্র মারা গেল। তিনি (ফিরে এসে) জিজ্ঞেস করলেন: ছেলেটি কেমন আছে? উম্মে সুলাইম (রা.) বললেন: তার শ্বাস প্রশান্ত হয়েছে এবং আমি আশা করি সে আরাম পেয়েছে। তিনি (আবু তালহা) মনে করলেন যে তিনি সত্যই বলেছেন।

৬২০৯ - আদম (রহ.), শু’বা (রহ.), সাবিত আল-বুনানী (রহ.) থেকে বর্ণিত, আনাস ইবনু মালিক (রা.) বলেন: নবী (সা.) কোনো এক সফরে ছিলেন। তখন উট চালক উট চালনার সংগীত (হুদা) গাইছিল। রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: হে আনজাশাহ! তোমার জন্য আফসোস, কাঁচের পাত্রগুলোর (নারীদের) প্রতি কোমল হও।

৬২১০ - সুলাইমান ইবনু হারব (রহ.), হাম্মাদ (রহ.), সাবিত (রহ.) থেকে বর্ণিত, আনাস (রা.) সূত্রে; এবং আইয়ুব (রহ.), আবু কিলাবাহ (রহ.) থেকে বর্ণিত, আনাস (রা.) সূত্রে যে, নবী (সা.) সফরে ছিলেন এবং এক কিশোর তাদের নিয়ে উট চালনার সংগীত গাইছিল, যাকে আনজাশাহ বলা হতো। নবী (সা.) বললেন: তুমি ধীর হও...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 594

হে আনজাশা! কাঁচের পাত্রগুলোর (নারীদের) প্রতি লক্ষ্য রেখে উট হাঁকাও। আবু কিলাবা বলেন: অর্থাৎ তিনি নারীদের কথা বুঝিয়েছেন।

৬২১১ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাব্বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী করীম (সা.)-এর একজন উষ্ট্রচালক ছিল যাকে আনজাশা বলা হতো। সে সুমিষ্ট কণ্ঠস্বরের অধিকারী ছিল। নবী করীম (সা.) তাকে বললেন: হে আনজাশা! সামান্য ধীরগতি অবলম্বন করো, কাঁচের পাত্রগুলো (নারীদের) ভেঙো না। কাতাদাহ বলেন: অর্থাৎ দুর্বল নারীদের কথা বুঝিয়েছেন।

৬২১২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মদিনায় একবার ভীতির সঞ্চার হয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) আবু তালহার একটি ঘোড়ায় আরোহণ করলেন এবং ফিরে এসে বললেন: আমরা ভয়ের কিছু দেখিনি, তবে আমরা ঘোড়াটিকে একটি সমুদ্রের মতো (বেগবান) পেয়েছি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) তানউইনসহ (আল-মাআরিজ তথা দ্ব্যর্থবোধক বা পরোক্ষ বক্তব্য)। ইবনুত তীন-এর নিকট এটি 'ইয়া' ব্যতিরেকে 'আল-মাআরিজ' হিসেবে এসেছে, তবে সঠিক হলো 'ইয়া' যোগে। তিনি বলেন: আবু যর-এর বর্ণনাতেও এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। আর এটি 'তা'রীদ' (ইঙ্গিতময় কথা) থেকে উদ্ভূত, যা 'তাসরীহ' (সুস্পষ্ট বক্তব্য)-এর বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (মানদুহাহ) এটি 'মাফ'উলাহ' ওজনে নূন ও মুহমালা (দাল) সহযোগে; এর অর্থ প্রশস্ততা ও অবকাশ। আমি যখন বলি 'নাদাহতুশ শাইআ', তার অর্থ আমি বস্তুটিকে প্রশস্ত করেছি। আর অমুক ব্যক্তি 'ইনতাদাহা' অর্থ সে সচ্ছল বা প্রশস্ত হয়েছে। আর পশুশালায় বকরীগুলো 'ইনতাদাহাত' অর্থ তারা উদরপূর্তির কারণে প্রশস্ত হয়ে শুয়ে আছে। এর মূল অর্থ হলো, পরোক্ষ বা ইঙ্গিতময় কথার মধ্যে এমন প্রশস্ততা রয়েছে যা মিথ্যা বলা থেকে বিমুখ রাখে। আর এই শিরোনামটি একটি হাদীসের অংশবিশেষ যা লেখক (ইমাম বুখারী) তাঁর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে কাতাদাহর সূত্রে মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: আমি ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর সাথে কূফা থেকে বসরা পর্যন্ত সফর করেছি। এমন কোনো দিন যেত না যেদিন তিনি আমাদের কবিতা শোনাতেন না এবং বলতেন: নিশ্চয়ই কথার পরোক্ষ ব্যবহারের মধ্যে মিথ্যা থেকে বাঁচার প্রশস্ত অবকাশ রয়েছে। ইমাম তাবারী 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে এবং তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনে আদী এটি কাতাদাহর সূত্রে মারফু (নবী করীম সা.-এর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি একে দুর্বল বলেছেন। আবু বকর ইবনে কামিল তাঁর 'ফাওয়ায়িদ' গ্রন্থে এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থেও একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আদী হযরত আলী (রা.) থেকে মারফু হিসেবেও এটি বর্ণনা করেছেন যার সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আর ইমাম বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে আবু উসমান নাহদীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ওমর (রা.) বলেছেন: পরোক্ষ কথার মধ্যে কি এমন কিছু নেই যা একজন মুসলিমকে মিথ্যা বলা থেকে বাঁচিয়ে রাখে? 'আল-মাআরিজ' ও 'আল-মাআরীজ' (ইয়া সহযোগে বা ইয়া ছাড়া) যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এটি মূলত কথাকে ইঙ্গিতে প্রকাশ করা বা 'তা'রীদ' থেকে আগত 'মি'রাজ' শব্দের বহুবচন। জাওহারী বলেন: এটি সুস্পষ্ট বক্তব্যের বিপরীত, যা কোনো একটি বিষয় দিয়ে অন্য বিষয়কে বুঝিয়ে দেওয়া (তাওরিয়াহ)।

আর রাঘিব আল-ইসফাহানী বলেন: 'তা'রীদ' হলো এমন কথা যার সত্য ও মিথ্যা অথবা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ দুটি দিক থাকে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সবচাইতে উত্তম হয় যদি বলা হয়, এটি এমন কথা যার দুটি দিক রয়েছে, যার একটি প্রকাশ করা হয় কিন্তু উদ্দেশ্য থাকে অপরটি।

একটি প্রশ্ন যা প্রায়শই করা হয় তা হলো 'তা'রীদ' এবং 'কিনায়াহ' (রূপক)-এর মধ্যে পার্থক্য কী। এ বিষয়ে শায়খ তাকীউদ্দীন সুবকী একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা রচনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর ইসহাক বলেছেন) তিনি হলেন প্রসিদ্ধ তাবিঈ ইসহাক ইবনে আবু তালহা। এই ঝুলে থাকা (তা'লীক) বর্ণনাটি নাসাফীর বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে। এটি মূলত একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা লেখক 'জানাজা' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। অত্র শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা হলো উম্মে সুলাইম (রা.)-এর উক্তি: "তার শ্বাস প্রশান্ত হয়েছে এবং আমি আশা করি সে শান্তিতে আছে।" এতে আবু তালহা (রা.) বুঝেছিলেন যে অসুস্থ শিশুটি সুস্থ হয়ে গেছে; কারণ 'হাদা-আ' অর্থ স্থির হওয়া বা শান্ত হওয়া, আর শ্বাস-প্রশ্বাসের স্থিরতা মূলত ঘুমের ইঙ্গিত দেয়। আর অসুস্থ ব্যক্তি ঘুমিয়ে পড়লে রোগমুক্ত হওয়া বা উপশমের আভাস পাওয়া যায়।

অথচ উম্মে সুলাইম এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছিলেন যে মৃত্যুর মাধ্যমে তার শ্বাস একেবারেই বন্ধ হয়ে গেছে। এবং তাঁর এই কথা "আমি আশা করি সে শান্তিতে আছে" দ্বারা আবু তালহা বুঝেছিলেন যে সে রোগ থেকে মুক্তি পেয়ে শান্তিতে আছে, অথচ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল যে সে দুনিয়ার কষ্ট ও রোগের যন্ত্রণা থেকে মুক্তি পেয়ে পরকালে শান্তিতে আছে। সুতরাং নিজের উদ্দেশ্যের বিচারে তিনি সত্যবাদিনী ছিলেন, কিন্তু তাঁর এই সংবাদটি আবু তালহার বোঝার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না। একারণেই বর্ণনাকারী বলেছেন: তিনি (আবু তালহা) মনে করেছিলেন যে তিনি সত্য বলছেন; অর্থাৎ আবু তালহা যা বুঝেছিলেন সেই বিচারে।

অতঃপর তিনি আনজাশার ঘটনায় আনাস (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর ব্যাখ্যা 'কবিতার ক্ষেত্রে যা জায়েজ' নামক অধ্যায়ে গত হয়েছে। এখান থেকে তাঁর উদ্দেশ্য হলো নবীজির এই উক্তি: "কাঁচের পাত্রগুলোর প্রতি সদয় হও।" এখানে তিনি কাঁচের পাত্র দ্বারা রূপকভাবে নারীদের উদ্দেশ্য করেছেন যা সেখানে সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে। আর আবু তালহার ঘোড়া সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর হাদীসে উদ্দেশ্য হলো: "নিশ্চয়ই আমরা তাকে সমুদ্রের মতো পেয়েছি"; অর্থাৎ তার দৌড়ের দ্রুতগতির কারণে। এর ব্যাখ্যা 'জিহাদ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। যেন তিনি এই হাদীস দুটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 595

আনাস (রা.)-এর সূত্রে অপ্রত্যক্ষ ইঙ্গিতের (তা'রীদ) বৈধতা প্রমাণে। এবং যা অপ্রত্যক্ষ ইঙ্গিত এবং যা শব্দের মূল অর্থের পরিবর্তে কোনো ব্যাপক অর্থ নির্দেশ করে, তাদের মধ্যে সমন্বয় করা হয়েছে। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: 'কাওয়ারীর' (কাঁচের পাত্র) এবং ঘোড়ার হাদীসটি অপ্রত্যক্ষ ইঙ্গিতের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং রূপক বা অলঙ্কারের (মাজায) অন্তর্ভুক্ত। ফলে তিনি যখন সেটিকে বৈধ দেখলেন, তখন বললেন: যে অপ্রত্যক্ষ ইঙ্গিত প্রকৃতপক্ষে সত্য, তা তো বৈধ হওয়ার অধিকতর যোগ্য। ইবনে বাত্তাল বলেন: ঘোড়ার দৌড়কে সমুদ্রের সাথে তুলনা করা হয়েছে এটা বোঝাতে যে, তার দৌড় নিরবচ্ছিন্ন হবে। অর্থাৎ এখানে ঘোড়ার দৌড়ের গুণটিকে রূপকভাবে স্বয়ং ঘোড়ার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। তিনি বলেন: এটি অপ্রত্যক্ষ ইঙ্গিত ব্যবহারের বৈধতার একটি মূলনীতি। আর এর বৈধতা সেখানেই যেখানে জুলুম থেকে মুক্তি লাভ হয় কিংবা হক বা অধিকার লাভ করা যায়। পক্ষান্তরে হককে বাতিল করা কিংবা বাতিলকে প্রতিষ্ঠিত করার মতো বিপরীত কোনো উদ্দেশ্যে এর ব্যবহার বৈধ নয়। তাবারী মুহাম্মদ ইবনে সিরীন-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, বাহিলা গোত্রের এক ব্যক্তি ছিল যার নজর লাগত (অর্থাৎ সে কুনজর দিতে পটু ছিল)। সে শুরাইহ-এর একটি খচ্চর দেখে তাতে মুগ্ধ হলো। শুরাইহ সেটির ওপর কুনজরের আশঙ্কা করলেন এবং বললেন: 'এটি যখন বসে যায়, তখন একে দাঁড় না করানো পর্যন্ত (উঠে) দাঁড়ায় না।' তখন লোকটি বলল: 'উফ উফ' (বিরক্তি প্রকাশ করল), আর খচ্চরটি তার নজর থেকে রক্ষা পেল। মূলত শুরাইহ 'যতক্ষণ না দাঁড় করানো হয়' বলতে মহান আল্লাহ কর্তৃক সেটিকে দাঁড় করানো উদ্দেশ্য করেছিলেন।

‌‌১১৭ - অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি কর্তৃক কোনো বস্তুকে 'এটি কিছুই নয়' বলা, অথচ সে এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য করে যে এটি সত্য নয়

ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেন: নবী (সা.) দুটি কবরের ব্যাপারে বলেছেন: তাদের শাস্তি দেওয়া হচ্ছে কোনো বড় বিষয়ে নয়, অথচ নিশ্চয়ই তা বড় বিষয়।

৬২১৩ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মাখলাদ ইবনে ইয়াযীদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যে ইবনে শিহাব বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উরওয়াহকে বলতে শুনেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: কিছু লোক রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে গণকদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের বললেন: 'তারা কিছুই নয়।' তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কখনো কখনো কোনো বিষয়ের খবর দেয় যা সত্য হয়ে থাকে! তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: 'সেটি হলো সত্যের কোনো বাক্য যা জিনরা ছোঁ মেরে নিয়ে নেয় এবং তা তার বন্ধুর (গণকের) কানে পৌঁছে দেয় যেভাবে মুরগি ডাক পাড়ে। অতঃপর তারা তাতে একশরও বেশি মিথ্যা মিশ্রিত করে।'

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি কর্তৃক কোনো বস্তুকে 'এটি কিছুই নয়' বলা, অথচ সে এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য করে যে এটি সত্য নয়) - এতে তিনি দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেন: নবী (সা.) দুটি কবরের ব্যাপারে বলেছেন: 'তাদের শাস্তি দেওয়া হচ্ছে কোনো বড় বিষয়ে নয়, অথচ নিশ্চয়ই তা বড় বিষয়।') এটি একটি হাদীসের অংশ যা ইতিপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তার ব্যাখ্যাও সেখানে প্রদান করা হয়েছে। এছাড়া এটি আদব অধ্যায়ের 'চোগলখুরি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত' অনুচ্ছেদে এই শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে: 'তাদেরকে কোনো বড় বিষয়ে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না, অথচ নিশ্চয়ই তা বড় বিষয়।'

দ্বিতীয়টি: গণকদের সম্পর্কে আয়েশা (রা.)-এর হাদীস: 'তারা কিছুই নয়।' এর ব্যাখ্যা চিকিৎসা অধ্যায়ের শেষভাগে অতিক্রান্ত হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: তাদের গায়েবী বিষয়ের চর্চার ক্ষেত্রে 'তারা কিছুই নয়' একথার অর্থ হলো— তাদের কথা এমন কোনো সঠিক বিষয় নয় যার ওপর নির্ভর করা যায়, যেমনটি নবী (সা.)-এর কথার ওপর নির্ভর করা যায় যিনি ওহীর সংবাদ দেন। এটি ঠিক তেমন যেমন কোনো ব্যক্তি যদি কোনো কাজ নিখুঁতভাবে না করে বা কোনো কথা অসংলগ্ন বলে, তবে তাকে বলা হয়: 'তুমি কিছুই করোনি' বা 'তুমি কিছুই বলোনি'। ইবনে বাত্তালও অনুরূপ বলেছেন এবং অতিরিক্ত হিসেবে বলেছেন যে, তারা এর মাধ্যমে নেতিবাচকতার আধিক্য বুঝাতে চান, এটি মিথ্যা নয়।

অনেক মুফাসসির মহান আল্লাহর বাণী: মানুষের ওপর কি মহাকালের এমন এক সময় অতিক্রান্ত হয়নি যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছু ছিল না? - এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এখানে 'উল্লেখযোগ্য' দ্বারা মর্যাদা ও সম্মান উদ্দেশ্য। অর্থাৎ সে বিদ্যমান ছিল কিন্তু তখন তার এমন কোনো মর্যাদা ছিল না যার কারণে তাকে স্মরণ করা হয়; চাই তা মাটি দিয়ে আকৃতি দেওয়ার সময় হোক (যাঁরা আদম উদ্দেশ্য বলেছেন তাঁদের মতে), অথবা মায়ের উদরে থাকাকালীন হোক (যাঁরা মানবজাতি উদ্দেশ্য বলেছেন তাঁদের মতে)।

‌‌১১৮ - অনুচ্ছেদ: আকাশের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করা, এবং মহান আল্লাহর বাণী: তারা কি উটের দিকে লক্ষ করে না যে, তা কীভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে? আইয়ুব ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সা.) তাঁর মাথা আকাশের দিকে উত্তোলন করলেন।

৬২১৪ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু সালামাহ ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 596

আবদুর রহমান বলেন, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: এরপর আমার নিকট ওহী আসা বন্ধ হয়ে গেল। একদা আমি হাঁটছিলাম, হঠাৎ আকাশ থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলাম। আমি আকাশের দিকে দৃষ্টি তুললাম এবং দেখলাম সেই ফেরেশতা, যিনি হেরা গুহায় আমার নিকট এসেছিলেন, তিনি আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে একটি আসনে বসে আছেন।

৬২১৫ - ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শারিক আমাকে কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মায়মুনার ঘরে রাত যাপন করলাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে ছিলেন। যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ বা তার কিছু অংশ অবশিষ্ট ছিল, তখন তিনি বসে আকাশের দিকে তাকালেন এবং তিলাওয়াত করলেন: নিশ্চয়ই আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে বিবেকবানদের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আকাশের দিকে দৃষ্টি তোলা এবং মহান আল্লাহর বাণী: তবে কি তারা উটের প্রতি লক্ষ্য করে না যে, তা কীভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে?) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই আছে। আল-আসীলী এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: এবং আকাশের দিকে, তা কীভাবে উচ্চে স্থাপন করা হয়েছে? এই অংশটুকুই শিরোনামের মূল উদ্দেশ্য। ইমাম বুখারী সম্ভবত এর মাধ্যমে ওইসব নিষেধাজ্ঞার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা এ বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে তীন বলেন: বুখারীর উদ্দেশ্য হলো ওইসব ব্যক্তির প্রতিবাদ করা যারা আকাশের দিকে দৃষ্টি তোলাকে অপছন্দ করতেন, যেমনটি তাবারী ইব্রাহিম আত-তাইমি এবং আতা আস-সুলামি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর ভয়ে বিনয়বশত দীর্ঘ চল্লিশ বছর আকাশের দিকে তাকাননি।

হ্যাঁ, সালাত আদায়রত অবস্থায় আকাশের দিকে দৃষ্টি তোলা নিষেধ হওয়া সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে, যেমনটি সালাত অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "সেই লোকদের কী হলো যারা সালাতের মধ্যে আকাশের দিকে দৃষ্টি তোলে?" এই বিষয়ে তাঁর বক্তব্য অত্যন্ত কঠোর ছিল, এমনকি তিনি বলেছেন: "তারা যেন অবশ্যই এটি থেকে বিরত থাকে, অন্যথায় তাদের দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেওয়া হবে।" মুসলিম শরিফে জাবির ইবনে সামুরা (রা.) থেকে এবং ইবনে মাজাহ-তে ইবনে উমর (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে বলা হয়েছে: "যেন তা ছিনিয়ে নেওয়া না হয়," এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন।

উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয়ের সারকথা হলো যে, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল সালাতরত অবস্থার জন্য নির্দিষ্ট। তাফসিরবিদগণ অন্যান্য পশুর পরিবর্তে কেবল উটের কথা উল্লেখ করার কারণ হিসেবে এর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন। কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, 'ইবিল' অর্থ এখানে মেঘ। যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে আকাশ ও জমিনের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট। যেন তিনি ঊর্ধ্ব জগতের দুটি বিষয় এবং নিম্ন জগতের দুটি বিষয় উল্লেখ করেছেন, যার প্রতিটিতেই আল্লাহ তাআলা যাকে সত্যের তাওফিক দিয়েছেন তার জন্য শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব বলেছেন) তিনি হলেন আস-সিখতিয়ানি, (ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আকাশের দিকে তাঁর মাথা তুললেন)। এই তালীকটি কেবল আবু যর, মুস্তামলি এবং কুশমিহানি-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ বিশেষ যার শুরু হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ঘরে, আমার পালার দিনে এবং আমার বুক ও কণ্ঠনালীর মাঝে মৃত্যুবরণ করেন..." হাদিসটির শেষ পর্যন্ত। এতে রয়েছে: "এরপর তিনি আকাশের দিকে তাঁর দৃষ্টি তুললেন এবং বললেন: আর-রাফিক আল-আ'লা (সর্বোচ্চ বন্ধুর সান্নিধ্যে)।" ইমাম আহমাদ এটি ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে হিব্বান এটি ইসমাইলের সূত্রে অন্য পথে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী ইতিপূর্বে নবীজির ওফাত অধ্যায়ে হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে শব্দ রয়েছে: "তিনি আকাশের দিকে তাঁর মাথা তুললেন।" সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

এরপর ওহী বন্ধ থাকা প্রসঙ্গে জাবির (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "আমি আকাশের দিকে দৃষ্টি তুললাম।" কিতাবের শুরুতেই এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

আর ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস: "আমি মায়মুনার ঘরে রাত যাপন করলাম।" এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "তিনি আকাশের দিকে তাকালেন।" এটি সালাত অধ্যায়ের শেষ দিকে তাহাজ্জুদ পরিচ্ছেদে পূর্ণ ব্যাখ্যাসহ অতিবাহিত হয়েছে। এই অনুচ্ছেদে আবু মুসা (রা.)-এর একটি হাদিসও রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রায়ই আকাশের দিকে তাঁর দৃষ্টি তুলতেন।" হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.)-এর হাদিস রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বসে কথা বলতেন, তখন প্রায়ই আকাশের দিকে তাঁর দৃষ্টি তুলতেন।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং সমন্বয়ের সারকথা হলো যে, নিষেধাজ্ঞা কেবল সালাতরত অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১১৯ - পরিচ্ছেদ: পানি ও কাদার মধ্যে কাঠি দিয়ে নাড়াচাড়া করা

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 597

৬২১৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উসমান ইবনে গিয়াছ থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মদীনার একটি বাগানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাতে একটি কাঠি ছিল যা দিয়ে তিনি পানি ও কাদার মাঝে আঘাত করছিলেন। তখন এক ব্যক্তি প্রবেশের অনুমতি চাইল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তার জন্য খুলে দাও এবং তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও।" আমি গেলাম এবং দেখলাম তিনি আবু বকর (রা.)। আমি তার জন্য দরজা খুললাম এবং তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দিলাম। এরপর অন্য এক ব্যক্তি অনুমতি চাইল। তিনি বললেন: "তার জন্য খোলো এবং তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও।" তিনি ছিলেন উমর (রা.)। আমি তার জন্য খুললাম এবং তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দিলাম। এরপর অন্য এক ব্যক্তি অনুমতি চাইল—তিনি (নবী) হেলান দিয়ে ছিলেন, এবার সোজা হয়ে বসলেন—এবং বললেন: "খোলো এবং তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও এমন এক বিপদের ওপর যা তাকে স্পর্শ করবে—অথবা যা ঘটবে।" আমি গেলাম এবং দেখলাম তিনি উসমান (রা.)। আমি তার জন্য খুললাম এবং তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দিলাম এবং নবী যা বলেছিলেন তা তাকে জানালাম। তিনি বললেন: "আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী।"

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: পানি ও কাদায় কাঠি দিয়ে আঘাত করা প্রসঙ্গে) 'আন-নাকতু' শব্দটি 'নূন' এবং 'তা' যোগে: যার অর্থ হলো প্রভাব সৃষ্টিকারী আঘাত।

এখানে কূপের ঘটনার বর্ণনায় আবু মুসার হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'ফাদায়েল' বা মর্যাদা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং এটি আলোচ্য অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে স্পষ্টভাবে সঙ্গতিপূর্ণ। এখানে তিনি এটি 'কাঠি দিয়ে পানি ও কাদার মাঝে আঘাত করা' শব্দে উল্লেখ করেছেন। কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: 'পানি ও কাদায়'। আর আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে এটি 'নাকাতা' (আঘাত করা) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সনদে উল্লিখিত উসমান ইবনে গিয়াছ-এর নামের 'গাইন' অক্ষরে কাসরা (জের), এরপর হালকা 'ইয়া' এবং শেষে 'ছা' বর্ণ রয়েছে। কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়াহইয়া ইবনে উসমান' এসেছে, যা ভুল।

ইবনে বাত্তাল বলেন: কথা বলার সময় বা অন্য কোনো অবস্থায় হাতে লাঠি রাখা এবং তার ওপর ভর করা আরবদের একটি প্রচলিত রীতি। অনারবদের প্রতি পক্ষপাতদুষ্ট কেউ কেউ আরবদের এই রীতির সমালোচনা করেছে। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এটি ব্যবহার করার মধ্যে অকাট্য প্রমাণ নিহিত রয়েছে। এখানে কাঠি (উদ) বলতে সম্ভবত সেই ছড়ি বা আশাবাড়ী (মিখসারা) উদ্দেশ্য যার ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভর দিতেন, যদিও এই হাদীসে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই শিরোনামের ফিকহী তাৎপর্য হলো, একে নিন্দনীয় অনর্থক কাজ (আবাছ) হিসেবে গণ্য করা হবে না।

কারণ বুদ্ধিমান ব্যক্তি কোনো বিষয়ে চিন্তামগ্ন থাকার সময় এমনটি করে থাকেন এবং তিনি তা এমন কোনো বস্তু বা স্থানে ব্যবহার করেন না যা ক্ষতিগ্রস্ত হয়। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি চিন্তা করার সময় হাতে থাকা ছুরি দিয়ে ঘরের কোনো কাঠে আঘাত করে ক্ষতিসাধন করে, সেটিই হলো নিন্দনীয় অনর্থক কাজ।

‌‌১২০ - অধ্যায়: কোনো ব্যক্তি কর্তৃক হাত দিয়ে মাটিতে কোনো কিছু ঠোকা বা আঘাত করা

৬২১৭ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনুল আবি আদি থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি সুলায়মান ও মনসুর থেকে, তারা সা'দ ইবনে উবায়দা থেকে, তিনি আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একটি জানাযায় ছিলাম। তখন তিনি একটি কাঠি দিয়ে মাটিতে আঘাত করতে লাগলেন এবং বললেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার ঠিকানা জান্নাত বা জাহান্নামে নির্ধারিত হয়ে যায়নি।" তারা বলল: "তবে কি আমরা এর ওপরই ভরসা করব না?" তিনি বললেন: "তোমরা আমল করতে থাকো, কেননা প্রত্যেকের জন্য সেই পথ সহজ করে দেওয়া হয় (যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে)।" এরপর তিনি আয়াত তিলাওয়াত করলেন: অতঃপর যে দান করে ও তাকওয়া অবলম্বন করে... শেষ পর্যন্ত।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: কোনো ব্যক্তি কর্তৃক হাত দিয়ে মাটিতে কোনো কিছু ঠোকা প্রসঙ্গে) এখানে আলী ইবনে আবু তালিব (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "তোমরা আমল করো; কেননা যার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে তার জন্য তা সহজসাধ্য হয়।" এর ব্যাখ্যা অচিরেই 'তাকদীর' (ভাগ্য) অধ্যায়ে আসবে। এই হাদীসটি এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ রূপে সূরা আল-লায়ল-এর তাফসীর অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো হাদীসের এই অংশটুকু: 'তিনি কাঠি দিয়ে মাটিতে আঘাত করছিলেন'।

সনদে উল্লিখিত: শু'বা সুলায়মান থেকে—তিনি হলেন আল-আ'মাশ এবং মনসুর হলেন...