ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৮-৫৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 588

এবং তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি মসজিদের দেয়ালের দিকে কাত হয়ে শুয়ে পড়লেন।" কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "মসজিদের দেয়ালের দিকে।" তাঁর নিকট থেকেই 'ইলা' (দিকে) শব্দের পরিবর্তে 'ফি' (মধ্যে) শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে: "দেয়ালের দিকে মসজিদের অভিমুখে।" ইতিপূর্বে মসজিদের অধ্যায়সমূহে এটি নিম্নোক্ত শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে: "অতঃপর দেখা গেল তিনি মসজিদে ঘুমিয়ে আছেন।" এটিই এখানে অধিকাংশের বর্ণনাকে শক্তিশালী করে। এবং তাঁর উক্তি "ইয়াত্তাবিউহু" (সে তাঁর অনুসরণ করল) শব্দটি 'তা' বর্ণে তাশদীদ এবং 'আইন' বর্ণে নুকতাহীন। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "ইয়াবতাগিহি" (সে তাকে খুঁজছিল); এতে প্রথমে এক নুকতাযুক্ত 'বা' বর্ণ, এরপর দুই নুকতাযুক্ত 'তা' বর্ণ এবং নুকতাযুক্ত 'গাইন' বর্ণের পর নিচে দুই নুকতাযুক্ত 'ইয়া' বর্ণ রয়েছে। এই হাদীস থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কোনো ব্যক্তিকে একাধিক কুনিয়াত (উপনাম) প্রদান করা জায়েয। কুনিয়াতের শব্দ দ্বারা লকব (উপাধি) প্রদান করা এবং ব্যক্তির অবস্থা থেকে যা উদ্ভূত হয় তা দ্বারা নামকরণ করাও বৈধ। বড়দের পক্ষ থেকে ছোটদের প্রতি কোনো লকব প্রদান করা হলে তা সানন্দে গ্রহণ করা উচিত, যদিও সেই শব্দটি বাহ্যিকভাবে প্রশংসামূলক না হয়। আর যারা একে অবজ্ঞাসূচক মনে করে তাদের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা হবে না। যেমনটি শামের অধিবাসীগণ ইবনে যুবায়েরকে অবজ্ঞা করার হীন উদ্দেশ্যে বলত: "দুই কোমরবন্ধওয়ালীর পুত্র", তখন তিনি বলতেন: "এটি এমন এক বিষয় যার কলঙ্ক তোমার থেকে প্রকাশমান (অর্থাৎ এটি আমার জন্য গর্বের)।"

ইবনুল বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, মর্যাদাবান ব্যক্তিবর্গের ক্ষেত্রেও স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে মানুষের স্বভাবজাত রাগ-অনুরাগ সৃষ্টি হতে পারে। এটি তাকে ঘর থেকে বেরিয়ে যেতে উদ্বুদ্ধ করতে পারে এবং এতে তাকে দোষারোপ করা যাবে না। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আলীর বেরিয়ে যাওয়ার কারণ সম্ভবত এটি হতে পারে যে, তিনি রাগের মাথায় ফাতিমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মর্যাদার প্রতিকূল কোনো আচরণ প্রকাশ পাওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন। তাই উভয়ের রাগের তীব্রতা প্রশমিত না হওয়া পর্যন্ত তিনি বাকবিতণ্ডার পথ বন্ধ করার জন্য এরূপ করেছিলেন। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহান চরিত্রের প্রমাণ মেলে, কেননা তিনি আলীকে সন্তুষ্ট করতে তাঁর খোঁজে গেলেন এবং তাঁর পিঠ থেকে মাটি ঝেড়ে দিয়ে তাঁকে উৎফুল্ল করলেন।

তাঁর তৎকালীন অবস্থা থেকে গৃহীত উল্লিখিত কুনিয়াত দ্বারা তাঁর সাথে রসিকতা করলেন। কন্যার উচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও তাঁর সাথে মনোমালিন্য হওয়ায় তিনি আলীকে তিরস্কার করেননি। এখান থেকে বৈবাহিক আত্মীয়দের (জামাতা) সাথে নম্র ব্যবহারের শিক্ষা পাওয়া যায় এবং পারস্পরিক ভালোবাসা বজায় রাখার স্বার্থে তাদের তিরস্কার বর্জন করা বিধেয়। কেননা তিরস্কার কেবল তাদের পক্ষ থেকেই আশঙ্কাজনক যাদের মনে বিদ্বেষের ভয় থাকে, কিন্তু যারা এ থেকে পবিত্র তাদের ক্ষেত্রে এমন নয়।

(সতর্কীকরণ): ইবনে ইসহাক এবং তাঁর সূত্রে হাকেম আম্মার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উশাইরা যুদ্ধে তিনি এবং আলী সাথে ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসে আলীকে ঘুমন্ত অবস্থায় পেলেন এবং তাঁর গায়ে মাটি লেগে ছিল। তিনি তাঁকে জাগিয়ে বললেন: "তোমার কী হয়েছে হে আবু তুরাব (মাটির পিতা)?" এরপর বললেন: "আমি কি তোমাকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দুর্ভাগা ব্যক্তি সম্পর্কে বলব না?..." (হাদীস)। উশাইরা যুদ্ধ হিজরী দ্বিতীয় সনের মাঝামাঝি সময়ে বদর যুদ্ধের পূর্বে সংঘটিত হয়েছিল। এটি আলী ও ফাতিমার বিবাহের পূর্বের ঘটনা।

যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত (সহীহ) হয়, তবে এর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আলীর ক্ষেত্রে এই সম্বোধন একাধিকবার ঘটেছিল। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। ইবনে ইসহাক উল্লিখিত ঘটনার পরপরই উল্লেখ করেছেন যে, "কোনো কোনো আলেম আমাকে বলেছেন যে, আলী কোনো বিষয়ে ফাতিমার ওপর রাগ করলে তাঁর সাথে কথা বলতেন না, বরং কিছু মাটি নিয়ে নিজের মাথায় রাখতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এটি দেখতেন তখন বিষয়টি বুঝতে পারতেন এবং বলতেন: হে আবু তুরাব, তোমার কী হয়েছে?" এটি এই নামকরণের ঘটনা একাধিকবার হওয়ার সম্ভাবনাকে আরও শক্তিশালী করে।

তবে এক্ষেত্রে সর্বোপরি নির্ভরযোগ্য হলো এই অধ্যায়ে বর্ণিত সাহল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১১৪ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর নিকট সবচেয়ে নিকৃষ্ট নাম

৬২০৫ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুল যিনাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট সবচেয়ে নিকৃষ্ট সেই ব্যক্তি, যে নিজের নাম রেখেছে 'মালিকুল আমলাক' (রাজাধিরাজ)।

[হাদীস ৬২০৫ - এর পরবর্তী অংশ: ৬২০৬]

৬২০৬ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর নিকট সবচেয়ে লাঞ্ছনাকর নাম।" সুফিয়ান একাধিকবার বলেছেন: "আল্লাহর নিকট সবচেয়ে লাঞ্ছনাকর নাম হচ্ছে সেই ব্যক্তির, যে 'মালিকুল আমলাক' (রাজাধিরাজ) নাম ধারণ করে।" সুফিয়ান বলেন: অন্য বর্ণনাকারী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এর অর্থ হলো 'শাহানশাহ'।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণ্য নাম) এখানে তিনি 'সবচেয়ে ঘৃণ্য' শব্দ দ্বারা অনুচ্ছেদটি সাজিয়েছেন, যা মূলত অর্থগত অনুবাদ। কেননা হাদীসে এটি নিম্নোক্ত শব্দে এসেছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 589

আখবাছ (সবচেয়ে নিকৃষ্ট); ‘খা’ বর্ণটি নুক্তাযুক্ত, এরপর ‘বা’ বর্ণটি এক নুক্তাবিশিষ্ট এবং এরপর ‘ছা’ বর্ণটি তিন নুক্তাবিশিষ্ট। এটি ‘আগতিয়ায’ (সবচেয়ে ক্রোধোদ্দীপক) শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। এই উভয় শব্দই ইমাম মুসলিমের নিকট আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি শায়বা মুজাহিদ (র.) থেকে ‘আকরাহুল আসমা’ (নামসমূহের মধ্যে সবচেয়ে অপছন্দনীয়) শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইবনেত তীন আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কিছু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণিত নাম হলো খালেদ ও মালিক। তিনি বলেন: আমি এটিকে সংরক্ষিত (বিশুদ্ধ) মনে করি না, কারণ সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যাদের নাম এগুলো ছিল। তিনি আরও বলেন: কুরআনে জাহান্নামের প্রহরীর নাম ‘মালিক’ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: বান্দারা মারা গেলেও আত্মা ধ্বংস হয় না। (তার বক্তব্য সমাপ্ত)। তবে তিনি যে হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, অনুসন্ধানের পর আমি তা খুঁজে পাইনি। অতঃপর আমি ইব্রাহিম ইবনুল ফাদল আল-মাদানীর জীবনীতে—যিনি একজন দুর্বল রাবী—তার বর্ণিত মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদিসসমূহের মধ্যে সাঈদ আল-মাকবুরী ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে দেখেছি যে: আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় নাম হলো যার মাধ্যমে তাঁর নামকরণ করা হয়েছে, আর সবচেয়ে সত্য নাম হলো হারিস ও হাম্মাম, আর সবচেয়ে মিথ্যা নাম হলো খালেদ ও মালিক, এবং আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণিত হলো সেই নাম যা অন্য কারো জন্য রাখা হয়েছে। সুতরাং আদ-দাউদী হাদিসের মূল পাঠের শব্দগুলো সঠিকভাবে মনে রাখতে পারেননি, অথবা এটি অন্য কোনো হাদিস যা তিনি দেখেছিলেন। আর সাহাবী ও ফেরেশতাদের নামকরণের কথা উল্লেখ করে তিনি এই হাদিসের দুর্বলতার যে দলিল দিয়েছেন তা স্পষ্ট নয়, কারণ এই নিষেধাজ্ঞা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে কোনো কিছুরই মালিক নয়।

আত্মা ধ্বংস হয় না—এই যুক্তিতে তিনি ‘খালেদ’ নাম রাখার বৈধতার যে প্রমাণ দিয়েছেন, তা মেনে নিলেও স্পষ্ট নয়; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী (সা.)-কে বলেছেন: "আপনার পূর্বেও আমি কোনো মানুষকে চিরস্থায়ী করিনি।" আর খুলদ বা চিরস্থায়িত্ব হলো মৃত্যুহীন নিরবচ্ছিন্ন জীবন। সুতরাং আত্মা ধ্বংস হয় না বলে সেই আত্মার অধিকারীকে ‘খালেদ’ (চিরস্থায়ী) বলা আবশ্যক হয় না।

তাঁর বক্তব্য: ‘আখনা’—অধিকাংশের নিকট শুআইব ইবনে আবি হামযাহ-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে; যা আল-খানা (অশ্লীলতা) থেকে গৃহীত—এর ‘খা’ বর্ণটি নুক্তাযুক্ত ও ফাতহাহ (যবর) বিশিষ্ট এবং ‘নুন’ বর্ণটি তাসদীদহীন। এর অর্থ হলো কথায় অশ্লীলতা। আবার এটি তাদের কথা ‘আখনা আলাইহিদ দাহর’ (কাল তাকে ধ্বংস করেছে) থেকেও হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আল-মুস্তামলীর নিকট ‘আখনা’ (আইন বর্ণসহ) শব্দে এসেছে, যা সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ-এর বর্ণনায় প্রসিদ্ধ। এটি খুনূ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হীনতা বা লাঞ্ছনা। বুখারীর উস্তাদ হুমায়দী সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করার পর এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: ‘আখনা’ মানে সবচেয়ে লাঞ্ছিত।

ইমাম মুসলিম আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আমর আল-শায়বানীকে—অর্থাৎ ভাষাবিদ ইসহাককে—‘আখনা’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এর অর্থ সবচেয়ে নিচু। কাযী ইয়াদ বলেন: এর অর্থ হলো নামসমূহের মধ্যে সবচেয়ে তুচ্ছ। আবু উবাইদও অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন। আল-খানি অর্থ লাঞ্ছিত এবং কোনো ব্যক্তি লাঞ্ছিত হলে তাকে ‘খানেআ’ বলা হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: যখন নামটি হবে সবচেয়ে লাঞ্ছিত, তখন যার এই নাম রাখা হবে সেও হবে সবচেয়ে বেশি লাঞ্ছিত। আল-খালিল ‘আখনা’র ব্যাখ্যায় ‘সবচেয়ে পাপিষ্ঠ’ বলেছেন। তিনি বলেন: আল-খানু মানে পাপাচার; যেমন বলা হয়, কোনো ব্যক্তি কোনো মহিলার সাথে ব্যভিচারের দিকে আহ্বান করলে ‘আখনা’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি ‘খানা’ বা অশ্লীলতার অর্থের কাছাকাছি। তিরমিযীর বর্ণনায় হাদিসের শেষে এসেছে: ‘আখনা’ মানে সবচেয়ে কুৎসিত। আবু উবাইদ উল্লেখ করেছেন যে, এটি ‘আনখা’ (নুন বর্ণটি খ-এর আগে) শব্দেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ বিনাশকারী; কারণ নাখ মানে যবেহ করা এবং কঠোরভাবে হত্যা করা। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, হাম্মামের বর্ণনায় ‘আগতিয়ায’ (গাইন ও যা বর্ণসহ) শব্দে এসেছে। তাবারানী কর্তৃক বর্ণিত এই হাদিসটি এর সমর্থন করে: "যে নিজেকে রাজাধিরাজ মনে করে, তার ওপর আল্লাহর ক্রোধ অত্যন্ত কঠোর হয়।"

আমাদের উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিনের শরহে এসেছে যে, কোনো কোনো বর্ণনায় ‘আফহাশুল আসমা’ (সবচেয়ে অশ্লীল নাম) শব্দ এসেছে, তবে আমি তা দেখিনি। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী ‘আখনা’র ব্যাখ্যায় এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর কথা: ‘আখনা’ নাম আল্লাহর কাছে। সুফিয়ান একাধিকবার বলেছেন: নামসমূহের মধ্যে সবচেয়ে লাঞ্ছিত; অর্থাৎ তিনি কথাটি একবারের বেশি বলেছেন। এই অভিব্যক্তিটি প্রায়শই আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। আমি শীঘ্রই উভয় বর্ণনার প্রয়োগ সম্পর্কে আলোচনা করব।

তাঁর কথা: (আল্লাহর কাছে) - আবু দাউদ এবং তিরমিযী তাদের বর্ণনায় যুক্ত করেছেন: 'কিয়ামতের দিন'। এই অতিরিক্ত অংশটি এখানে এর আগের শুআইব-এর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর কথা: (তাসাম্মা) - অর্থাৎ সে নিজের নামকরণ করেছে, অথবা এই নামে তাকে ডাকা হয়েছে এবং সে তাতে সন্তুষ্ট থেকেছে ও তা বহাল রেখেছে।

তাঁর কথা: (মালিকুল আমলাক - রাজাধিরাজ) - এখানে ‘মালিক’ শব্দের ‘লাম’ বর্ণটি কাসরা (যের) যুক্ত। ‘আমলাক’ শব্দটি ‘মালিক’ (রাজা/মালিক) শব্দের বহুবচন।

তাঁর কথা: (সুফিয়ান বলেন: অন্য কেউ বলেন) - অর্থাৎ আবুয যিনাদ ছাড়া অন্য কেউ।

তাঁর কথা: (এর ব্যাখ্যা হলো শাহানশাহ) - এভাবেই শব্দটি সাব্যস্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 590

কুশমিহানী-র বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা পাওয়া যায় এবং আহমাদ-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সুফিয়ান বলেছেন: এটি ‘শাহান শাহ’-এর মতো। সম্ভবত সুফিয়ান এটি একবার বর্ণনাসূত্রে এবং অন্যবার নিজের পক্ষ থেকে বলেছেন। আল-ইসমাঈলী মুহাম্মাদ ইবনুস সাব্বাহ-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ‘চীনের অনুরূপ’ কথাটি যোগ করেছেন। ‘শাহান শাহ’ শব্দটি নূন-এর সুকুন এবং শেষে হা সহযোগে উচ্চারিত হয়, কখনো এতে তানভীনও যুক্ত হয়। এটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক ‘হা’ নয়, তাই এটি মোটেও তা-এর উচ্চারণে পড়া যাবে না।

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ কর্তৃক একটি আরবি শব্দের ব্যাখ্যা অনারবি শব্দ দিয়ে করাতে বিস্ময় প্রকাশ করেছেন এবং অন্যরা তা অস্বীকার করেছেন। মূলত এটি তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে তাদের অসাবধানতারই বহিঃপ্রকাশ। কারণ সেই যুগে ‘শাহান শাহ’ শব্দটির নামকরণ অধিক প্রচলিত ছিল। তাই সুফিয়ান সতর্ক করেছেন যে, হাদিসে যে নামের নিন্দা এসেছে তা কেবল ‘মালিকুল আমলাক’ (রাজাধিরাজ) শব্দের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং যেকোনো ভাষায় যে শব্দই এই অর্থ প্রকাশ করবে, তাই নিন্দার অন্তর্ভুক্ত হবে। তিরমিযীর বর্ণনায় ‘শাহান শাহ’-এর মতো শব্দ আসা এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়।

হাদিসের বর্ণনাগুলোতে ‘শাহান শাহ’ শব্দটিই প্রসিদ্ধ। ইয়ায কিছু বর্ণনায় ‘শাহিন শাহ’ শব্দটির উল্লেখ করেছেন, যা মূল শব্দের সংক্ষিপ্ত রূপ। কেউ কেউ মনে করেন সঠিক শব্দটি ‘শাহ শাহান’, কিন্তু তা ঠিক নয়; কারণ অনারবি ভাষার নিয়ম হলো মুদাফ ইলাইহ-কে মুদাফ-এর আগে আনা। যেমন তারা তাদের ভাষায় প্রধান বিচারপতিকে ‘মওবেযান মওবেয’ বলে, যেখানে ‘মওবেয’ অর্থ বিচারক এবং ‘মওবেযান’ তার বহুবচন। অনুরূপভাবে ‘শাহ’ হলো রাজা এবং ‘শাহান’ হলো রাজন্যবর্গ। কাযী ইয়ায বলেন, কেউ কেউ একে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যে ‘নাম’ এবং ‘নামধারী’ এক নয়, যদিও এখানে এমন কোনো দলিল নেই।

বরং এখানে নাম বলতে নামধারীকে বোঝানো হয়েছে। হাম্মাম-এর ‘সবচেয়ে রাগান্বিত ব্যক্তি’ সংক্রান্ত বর্ণনাটি এর প্রমাণ। ‘তাসাম্মা’ (নাম ধারণ করল) শব্দটি থেকেও এটি স্পষ্ট হয় যে, সবচেয়ে নিকৃষ্ট নাম হলো সেই ব্যক্তির নাম যে এই নাম ধারণ করেছে, যা অন্য বর্ণনার ‘সবচেয়ে নিকৃষ্ট নামসমূহ’ কথাটি দ্বারা সমর্থিত।

কঠোর হুঁশিয়ারি উচ্চারিত হওয়ায় এই হাদিস থেকে এ জাতীয় নাম রাখার নিষিদ্ধতা প্রমাণিত হয়। একই অর্থের অন্যান্য নামও এর অন্তর্ভুক্ত হবে; যেমন: ‘খালিকুল খালক’ (সৃষ্টির স্রষ্টা), ‘আহকামুল হাকিমীন’ (বিচারকদের শ্রেষ্ঠ বিচারক), ‘সুলতানুল সালাতীন’ (সুলতানদের সুলতান) এবং ‘আমীরুল উমারা’ (আমীরদের আমীর)। কেউ কেউ বলেছেন, আল্লাহর জন্য খাস এমন নাম রাখা যেমন ‘আর-রাহমান’, ‘আল-কুদ্দুস’ ও ‘আল-জাব্বার’-ও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে ‘কাযীউল কুযাত’ (বিচারপতিদের বিচারপতি) বা ‘হাকিমুল হুক্কাম’ নাম রাখা যাবে কি না, সে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম দ্বিমত পোষণ করেছেন।

যামাখশারী আল্লাহর বাণী ‘আহকামুল হাকিমীন’-এর ব্যাখ্যায় বলেন, এর অর্থ হলো সবচেয়ে ন্যায়বিচারক এবং সবচেয়ে জ্ঞানী বিচারক, কারণ জ্ঞান ও ন্যায়বিচার ছাড়া এক বিচারকের ওপর অন্য বিচারকের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। তিনি আরও বলেন, বর্তমান যুগের অন্ধ অনুসারীদের মধ্যে এমন অনেকে মূর্খতা ও অন্যায়ে নিমজ্জিত থাকা সত্ত্বেও ‘আকদাল কুযাত’ (সর্বশ্রেষ্ঠ বিচারপতি) উপাধিতে ভূষিত হন, যার অর্থ হলো ‘আহকামুল হাকিমীন’। সুতরাং এ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা উচিত। ইবনুল মুনাইয়ির এর প্রতিবাদে ‘তোমাদের মধ্যে আলী শ্রেষ্ঠ বিচারক’ হাদিসটি পেশ করে বলেন: এ থেকে বোঝা যায় যে, কোনো বিচারক যদি তার সমসাময়িকদের মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়পরায়ণ বা জ্ঞানী হন, তবে তাকে ‘আকদাল কুযাত’ বা কোনো অঞ্চল বা শহরের শ্রেষ্ঠ বিচারক বলাতে কোনো বাধা নেই।

এরপর তিনি ‘কাযীউল কুযাত’ এবং ‘আকদাল কুযাত’-এর মধ্যকার পার্থক্য এবং পারিভাষিক দিক থেকে প্রথমটি যে দ্বিতীয়টির ঊর্ধ্বে সে বিষয়ে আলোচনা করেছেন, যা আমাদের এখানে মূল আলোচনার বিষয় নয়।

আলামুদ্দীন আল-ইরাকী ইবনুল মুনাইয়িরের বক্তব্যের সমালোচনা করেছেন এবং যামাখশারী কর্তৃক বর্ণিত নিষিদ্ধতাকে সঠিক বলে অভিহিত করেছেন। আলীর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টিকে তিনি নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটে ব্যাখ্যা করেছেন এবং একে আলিফ-লাম যুক্ত নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ববাচক শব্দের সমতুল্য মনে করেননি। তিনি বলেন, এ ধরনের শব্দের প্রয়োগে যে ধৃষ্টতা ও শিষ্টাচার বহির্ভূত আচরণ রয়েছে তা গোপন নয়। যারা বিচারপতির পদে আসীন হয়ে এমন উপাধি শুনে আনন্দিত হন এবং এর বৈধতার জন্য নানা বাহানা খোঁজেন, তাদের কথার কোনো গুরুত্ব নেই; কারণ সত্যই অনুসরণের অধিক যোগ্য। কাযী ইযযুদ্দীন ইবনে জামা’আহ থেকে একটি বিরল ঘটনা বর্ণিত আছে যে, তিনি স্বপ্নে তার পিতাকে দেখে তার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি উত্তরে বলেন: ‘এই নামের চেয়ে ক্ষতিকর আর কিছু আমার জন্য ছিল না।’ এরপর তিনি নথিপত্র লেখকদের নির্দেশ দেন যেন তারা তাকে ‘কাযীউল কুযাত’ না লিখে বরং ‘কাযীউল মুসলিমীন’ (মুসলিমদের বিচারক) লেখে।

তার পিতার কথা থেকে বোঝা যায় যে, তিনি এই উপাধির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন, যদিও এটি পদের দিকে ইঙ্গিত হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। তবে প্রথম মতটিই আমার কাছে অধিক যুক্তিযুক্ত মনে হয়। উল্লেখ্য যে, ইমাম আবু ইউসুফের সময় থেকেই প্রাচীনকাল থেকে ‘কাযীউল কুযাত’ উপাধির প্রচলন ছিল। ইমাম আল-মাওয়ারদী তার সমসাময়িক রাজাকে ‘মালিকুল মুলুক’ (রাজাধিরাজ) উপাধি দিতে নিষেধ করেছিলেন, যদিও মাওয়ারদী নিজে ‘আকদাল কুযাত’ হিসেবে পরিচিত ছিলেন। সম্ভবত এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্যের ভিত্তি হলো হাদিসের শব্দকে আঁকড়ে ধরা এবং বিচারকদের ক্ষেত্রে সমসাময়িক সময়কে বিবেচনা করা।

শাইখ আবু মুহাম্মাদ ইবনে আবী জামরাহ বলেন: ‘মালিকুল আমলাক’ (রাজাধিরাজ) এর সাথে যুক্ত হবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 591

'কাযিল কুদাত' বা প্রধান বিচারপতি উপাধিটি প্রাচ্যের দেশগুলোতে প্রাচীনকাল থেকেই প্রধান বিচারপতির ক্ষেত্রে বহুল ব্যবহৃত হয়ে আসলেও মাগরিব বা প্রতীচ্যের অধিবাসীরা এ থেকে মুক্ত ছিলেন। তাদের নিকট প্রধান বিচারপতির উপাধি ছিল 'কাযিল জামাআহ'। তিনি বলেন: এই হাদিসে প্রতিটি বিষয়ে শিষ্টাচার অবলম্বনের বৈধতা প্রমাণিত হয়; কারণ 'মালিকুল আমলাক' (রাজাধিরাজ) উপাধি ব্যবহারের প্রতি নিষেধাজ্ঞা এবং এর কঠোর পরিণতির হুঁশিয়ারি সবক্ষেত্রেই এর অবৈধতা দাবি করে। চাই সেই ব্যক্তি নিজেকে সমগ্র পৃথিবীর রাজাদের রাজা মনে করুক কিংবা তার একাংশের, অথবা সে তার দাবিতে সত্যবাদী হোক কিংবা মিথ্যাবাদী। তবে যে ব্যক্তি সত্যনিষ্ঠ হয়ে এরূপ ইচ্ছা পোষণ করে আর যে ব্যক্তি মিথ্যাভাবে এরূপ ইচ্ছা পোষণ করে, তাদের মধ্যকার পার্থক্যটি অস্পষ্ট নয়।

সুফিয়ান বলেন: অন্যেরা বলেন যে, এর ব্যাখ্যা হলো 'শাহানশাহ'।

তাঁর উক্তি: (আবুয যিনাদ থেকে) সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হুমাইদির মুসনাদে রয়েছে: 'আবুয যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'। এটি আবু আওয়ানার সহিহ গ্রন্থেও তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (একটি বর্ণনা) এখানে আলীর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। আর সুফিয়ান থেকে বর্ণিত আহমদের বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি এটি পৌঁছে দেন' (অর্থাৎ নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছান)। মুসলিম ও আবু দাউদ এটি উদ্ধৃত করেছেন। তিরমিজিতে মুহাম্মদ ইবনে মাইমুন থেকে সুফিয়ানের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই উভয় শব্দই হাদিসটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী হিসেবে সাব্যস্ত করার রূপক পরিভাষা। হুমাইদির বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌১১৫ - অধ্যায়: মুশরিককে কুনিয়াত বা উপনামে ডাকা। মিসওয়ার (রা.) বলেন: আমি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: যদি না আবু তালিবের পুত্র ইচ্ছা করে...

৬২০৭ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে। ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই সুলাইমান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি আতিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উসামাহ ইবনে যায়েদ (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন: বদর যুদ্ধের পূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গাধার পিঠে আরোহণ করলেন যার ওপর ফাদাকীয় মখমলের চাদর বিছানো ছিল এবং উসামাহ তাঁর পেছনে বসা ছিলেন। তিনি বনু হারিস ইবনুল খাযরাজ গোত্রে সা’দ ইবনে উবাদাহকে দেখতে যাচ্ছিলেন।

তারা পথিমধ্যে একটি মজলিসের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যেখানে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল উপস্থিত ছিল; আর সেটি ছিল তার ইসলাম গ্রহণের আগের ঘটনা। সেই মজলিসে মুসলিম, মূর্তিপূজারি মুশরিক এবং ইহুদিদের এক মিশ্র সমাবেশ ছিল। মুসলিমদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাও সেখানে উপস্থিত ছিলেন। যখন পশুর পায়ের ধুলো মজলিসটিকে আচ্ছন্ন করল, তখন ইবনে উবাই তার চাদর দিয়ে নাক ঢেকে ফেলল এবং বলল: আমাদের ওপর ধুলো ওড়াবেন না। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সালাম দিলেন এবং সেখানে দাঁড়িয়ে নেমে পড়লেন। তিনি তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান জানালেন এবং তাদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করলেন।

তখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল তাঁকে বলল: হে ব্যক্তি! আপনি যা বলছেন তা যদি সত্য হয়ে থাকে তবে তার চেয়ে উত্তম আর কিছু হতে পারে না; কিন্তু আমাদের মজলিসে এসব বলে আমাদের বিরক্ত করবেন না। আপনার কাছে যে যাবে, তাকেই এসব শোনাবেন। আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রা.) বললেন: অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের মজলিসে আসবেন, আমরা তা পছন্দ করি। এতে মুসলিম, মুশরিক ও ইহুদিদের মধ্যে বাদানুবাদ শুরু হলো, এমনকি তারা একে অপরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ার উপক্রম হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের শান্ত করতে থাকলেন যতক্ষণ না তারা শান্ত হলো।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করে সা’দ ইবনে উবাদাহর নিকট উপস্থিত হলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে সা’দ! আবু হুবাব (অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে উবাই) যা বলেছে তা কি আপনি শুনেছেন? সে এরূপ এরূপ বলেছে। সা’দ ইবনে উবাদাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার ওপর আমার পিতা উৎসর্গিত হোন, আপনি তাকে ক্ষমা করুন এবং উপেক্ষা করুন। সেই সত্তার শপথ যিনি আপনার ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, আল্লাহ সেই সত্য নিয়ে এসেছেন যা তিনি আপনার ওপর অবতীর্ণ করেছেন। অথচ এই জনপদের অধিবাসীরা তাকে মুকুট পরিয়ে দেওয়ার এবং নেতৃত্বের পাগড়ি পরিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছিল।

কিন্তু আল্লাহ যখন আপনাকে প্রদত্ত সত্যের মাধ্যমে তা প্রত্যাখ্যান করলেন, তখন সে হিংসায় ফেটে পড়ল। আর সেই কারণেই সে আপনার সাথে এমন আচরণ করেছে যা আপনি দেখলেন। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ক্ষমা করে দিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ মুশরিক ও আহলে কিতাবদের প্রতি ক্ষমা প্রদর্শন করতেন যেমনটি আল্লাহ তাঁদের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তারা কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করতেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং তোমরা অবশ্যই আহলে কিতাবদের নিকট থেকে অনেক কষ্টদায়ক কথা শুনবে... (শেষ পর্যন্ত), এবং তিনি বলেছেন: আহলে কিতাবদের অনেকেই কামনা করে...।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ক্ষমা করার ব্যাপারে আল্লাহর নির্দেশ অনুসরণ করতেন, যতক্ষণ না তাদের ব্যাপারে তাঁকে (যুদ্ধের) অনুমতি দেওয়া হয়। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদর যুদ্ধে অবতীর্ণ হলেন এবং আল্লাহ সেখানে কাফিরদের বড় বড় নেতা ও কুরাইশ প্রধানদের হত্যা করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ জয়ী হয়ে গনিমতের মাল এবং কাফির প্রধানদের মধ্য থেকে যুদ্ধবন্দীদের নিয়ে ফিরে এলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 592

কাফির এবং কুরাইশ বংশের নেতৃবৃন্দ। ইবনে উবাই ইবনে সালুল এবং তার সাথে থাকা মূর্তিপূজারি মুশরিকরা বলল: "এটি এমন এক বিষয় যা ইতোমধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে, সুতরাং তোমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ইসলামের ওপর বায়াত গ্রহণ করো।" অতঃপর তারা ইসলাম গ্রহণ করল।

৬২০৮ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে নাওফাল থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আবু তালিবের কোনো উপকারে এসেছেন? কারণ তিনি আপনাকে আগলে রাখতেন এবং আপনার জন্য রাগান্বিত হতেন। তিনি (রাসূল) বললেন: "হ্যাঁ, তিনি অগ্নির এক অগভীর স্তরে রয়েছেন। আমি যদি না থাকতাম, তবে তিনি জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকতেন।"

তাঁর উক্তি: (মুশরিককে উপনাম বা কুনিয়া দ্বারা সম্বোধন করার অধ্যায়); অর্থাৎ: এটি কি প্রারম্ভিকভাবে বৈধ? এবং যদি তার কোনো কুনিয়া থাকে, তবে কি তাকে তা দিয়ে সম্বোধন করা বা তার উল্লেখ করা জায়েজ? এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ পরবর্তী বিষয়টির (সম্বোধন করা) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর প্রথম বিষয়টিও বিধানের দিক থেকে এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (মিসওয়ার বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে মাখরামাহ আল-জুহরি। নাসাফি ব্যতীত সকলের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, নাসাফির বর্ণনায় এই ঝোলানো বর্ণনাটি (তা’লিক) বাদ পড়েছে। এটি আবু নুআইমের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থেও এসেছে। তিনি বলেছেন 'আল-মিসওয়ার' (আল যুক্ত করে), আর এটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (তবে যদি ইবনে আবু তালিব ইচ্ছা করেন) এটি একটি হাদিসের অংশবিশেষ যা ইতিপূর্বে 'খুমুস ফরয হওয়া' অধ্যায়ে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবু উওয়াইস। এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংযুক্ত এবং তিনি তার শব্দানুযায়ী মূল পাঠ বর্ণনা করেছেন। সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। আর শুয়াইবের বর্ণনায় উরওয়া থেকে উক্তিটি হলো: উরওয়া ইবনুল যুবাইর আমাদের খবর দিয়েছেন। আল-ইমরান সূরার তাফসিরে হাদিসের ব্যাখ্যাসহ শুয়াইবের শব্দের বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: "তুমি কি শোনোনি আবু খুবাব কী বলেছে?" এখানে 'হা' বর্ণে পেশ, 'বা' বর্ণে তাশদিদহীন যবর এবং শেষে আরেকটি 'বা' রয়েছে। এটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের কুনিয়া। সে সময় সে ইসলাম প্রকাশ করেনি, যা হাদিসের বর্ণনাধারা থেকে স্পষ্ট এবং এর শেষভাগেও তা প্রতীয়মান হয়।

অতঃপর তিনি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আবু তালিবের কোনো উপকারে এসেছেন? এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে নবুওয়াতের জীবনী অধ্যায়ে মেরাজের বর্ণনার প্রাক্কালে অতিবাহিত হয়েছে। সম্ভবত তিনি এটি প্রথমত বর্ণনা করতে চেয়েছেন কারণ এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব উক্তি এবং এটি তিনি (আব্বাস) শুনেছেন ও রাসূল (সা.) তা সমর্থন করেছেন। ইমাম নববী 'আল-আযকার' গ্রন্থে কাফিরকে কুনিয়া প্রদানের ক্ষেত্রে দুটি শর্ত উল্লেখ করে তা জায়েজ না হওয়ার সিদ্ধান্ত দেওয়ার পর বলেছেন: হাদিসে বারবার আবু তালিবের উল্লেখ এসেছে অথচ তার নাম ছিল আব্দু মানাফ। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: "আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক।"

অতঃপর তিনি দ্বিতীয় হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং তাতে তাঁর উক্তি হলো: (আবু খুবাব)। তিনি (নববী) বলেন: এর ক্ষেত্র তখন যখন উক্ত শর্ত পাওয়া যাবে, আর তা হলো—সে যদি তার কুনিয়া ব্যতীত অন্য কোনো নামে পরিচিত না হয় অথবা তার নাম উল্লেখ করলে ফিতনার আশঙ্কা থাকে। এরপর তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেরাক্লিয়াসের নিকট পত্র লিখেছিলেন এবং তাকে তার নামেই সম্বোধন করেছিলেন, তার কুনিয়া বা তার উপাধি 'কায়সার' ব্যবহার করেননি। অথচ আমাদের তাদের প্রতি কঠোর হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সুতরাং আমরা তাদের কুনিয়া দেব না, তাদের সাথে নরম ভাষায় কথা বলব না এবং তাদের প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করব না।

কিন্তু তাঁর (নববীর) এই বক্তব্যের প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল তাঁর উল্লিখিত বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। বরং আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ঘটনায় তার নামের পরিবর্তে কুনিয়া ব্যবহার করার কারণ ফিতনার ভয় ছিল না, কারণ তার নাম অধিক প্রসিদ্ধ হওয়ার পাশাপাশি যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন তারা ইসলামে শক্তিশালী ছিলেন, ফলে আব্দুল্লাহর নাম উল্লেখ করলে কোনো ফিতনা হওয়ার আশঙ্কা ছিল না। বরং ইবনে বাত্তাল যেমনটি নিশ্চিত করেছেন, এটি ছিল অন্তর জয় করার (তা'লীফ) উদ্দেশ্যে। তিনি বলেন: এতে মুশরিকদের অন্তর জয়ের উদ্দেশ্যে কুনিয়া ব্যবহারের বৈধতা রয়েছে, হয় তাদের ইসলামের প্রতি আশাবাদী হয়ে অথবা তাদের থেকে কোনো উপকার লাভের উদ্দেশ্যে।

আর আবু তালিবের কুনিয়া ব্যবহারের বিষয়টি সম্ভবত প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ তার নাম অপেক্ষা কুনিয়া অধিক প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে। আর আবু লাহাবের কুনিয়ার বিষয়ে ইমাম নববী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে চতুর্থ একটি সম্ভাবনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর তা হলো মূর্তির দাসত্বের সাথে তার সম্পৃক্ততা পরিহার করা, কারণ তার নাম ছিল 'আব্দুল উযযা'। এটি ইতিপূর্বে সা'লাব বলেছিলেন এবং ইবনে বাত্তাল তা থেকে উদ্ধৃত করেছেন। অন্যরা বলেছেন: তার নামের পরিবর্তে কুনিয়া উল্লেখ করার কারণ হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, "সে অতিসত্বর দহনকারী অগ্নিতে (লাহাব) প্রবেশ করবে।" বলা হয়েছে: এই কুনিয়া ব্যবহারের কারণ শব্দগত মিল, কারণ এটি অলঙ্কারশাস্ত্র বা প্রতিফল প্রদানের অন্তর্ভুক্ত।

অর্থাৎ দুনিয়াতে সে যে সৌন্দর্য

এবং সন্তানাদি নিয়ে গর্ব করত, সেটিই তার লাঞ্ছনা ও শাস্তির কারণ হয়েছে বলে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল আবু আব্দুল্লাহ ইবনে আবি যামানিইন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু লাহাবের নাম ছিল আব্দুল উযযা এবং তার কুনিয়া ছিল আবু...