ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৩-৫৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 583

উভয় বর্ণে জবর (ফাতহা) এবং এরপর নুকতাহীন বর্ণ; তিনি হলেন ইয়াজিদ বিন হুমাইদ। আর এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী। মানুষের সাথে হাসিখুশি ও সাবলীল মেলামেশার পরিচ্ছেদে আবু আত-তায়্যাহ থেকে শু'বার বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম নাসায়িও শু'বার মাধ্যমে এভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্য এক সূত্রে শু'বা, কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় আরেক সূত্রে শু'বা, মুহাম্মদ বিন কাইস থেকে এবং তিনি হুমাইদ থেকে, আর তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথম সূত্রটিই অধিক প্রসিদ্ধ, আর এটিও সম্ভব যে শু'বা এটি একাধিক সূত্রে প্রাপ্ত হয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম চরিত্রের অধিকারী) - আনাস (রা.) এটি সেই ছোট্ট বালকের কাহিনী উল্লেখ করার ভূমিকা হিসেবে বলেছেন যা তিনি বর্ণনা করতে চাচ্ছেন। শু'বা কর্তৃক বর্ণিত উল্লিখিত হাদীসের শুরুতে আছে, আনাস (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সাথে এতোটা মিশতেন যে (আমরা অভিভূত হতাম)। ইমাম আহমদের বর্ণনায় মুসান্না বিন সাঈদ, আবু আত-তায়্যাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে সুলাইম (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করতে আসতেন।

উল্লিখিত মুহাম্মদ বিন কাইসের বর্ণনায় রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের পরিবারের সদস্যদের সাথে গভীরভাবে মেলামেশা করতেন, অর্থাৎ আবু তালহা এবং উম্মে সুলাইমের পরিবারের সাথে। আবু ইয়া'লার বর্ণনায় মুহাম্মদ বিন সিরীন, আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে আসতেন এবং আমাদের সাথে মেলামেশা করতেন। নাসায়ির বর্ণনায় ইসমাইল বিন জাফর, হুমাইদ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রায়ই আবু তালহার কাছে আসতেন। আবু ইয়া'লার বর্ণনায় খালিদ বিন আবদুল্লাহ, হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেন: তিনি উম্মে সুলাইমের কাছে আসতেন এবং তাঁর বিছানায় বিশ্রাম নিতেন; আর তিনি যখন হাঁটতেন তখন কিছুটা ঝুঁকে হাঁটতেন।

ইবনে সা'দ এবং সাঈদ বিন মনসুরের বর্ণনায় রিবয়ি বিন আবদুল্লাহ বিন আল-জারুদ, আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: তিনি উম্মে সুলাইমের সাথে সাক্ষাৎ করতে আসতেন এবং উম্মে সুলাইম তাঁর জন্য তৈরি করা বিভিন্ন জিনিস তাঁকে উপহার দিতেন।

তাঁর উক্তি: (আমার এক ভাই ছিল যাকে আবু উমাইর বলা হতো) - এটি একটি ক্ষুদ্রার্থবোধক বিশেষ্য। ইমাম আহমদের বর্ণনায় হাম্মাদ বিন সালামাহ, সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আমার এক ছোট ভাই ছিল। সে ছিল আনাস বিন মালিকের বৈমাত্রেয় ভাই। মুসান্না বিন সাঈদের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: তাঁর (অর্থাৎ উম্মে সুলাইমের) এক ছোট পুত্র ছিল। ইমাম আহমদের কাছে হুমাইদের বর্ণনায় রয়েছে: আবু তালহার ঔরসে তাঁর (উম্মে সুলাইমের) এক পুত্র ছিল যার কুনিয়াত (উপনাম) ছিল আবু উমাইর। ইবনে আবি ওমরের কাছে মারওয়ান বিন মুয়াবিয়া, হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেন: আবু তালহার এক পুত্র ছিল।

ইবনে সা'দের কাছে আমারা বিন জাযান, সাবিত থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু তালহার এক পুত্র ছিল—বর্ণনাকারী বলেন: আমি ধারণা করি সে ছিল দুধ ছাড়ানো শিশু। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ফাতিমান' শব্দটি আলিফ ছাড়া লেখা হয়েছে, যা ঐ সকল লেখকদের রীতি অনুযায়ী যারা তানভীনযুক্ত মানসুব শব্দ আলিফ ছাড়াই লেখেন। মূলত এটি 'ফাতিমুন' হবে, কারণ এটি 'আখ' (ভাই) শব্দের সিফাত বা বিশেষণ, আর সেটি মারফু (পেশযুক্ত)। তবে সিফাত ও মাওসুফের মাঝে 'আহসাবুকু' (আমি ধারণা করি) শব্দটি আসায় এরূপ হয়েছে। ইমাম আহমদের বর্ণনায় মুসান্না বিন সাঈদের সূত্রে মূল পাঠের মতোই 'ফাতিম' শব্দটি এসেছে, যার অর্থ দুগ্ধপান সমাপ্তকারী শিশু।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি যখন আসতেন); অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। মারওয়ান বিন মুয়াবিয়া তাঁর বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন: যখন তিনি উম্মে সুলাইমের কাছে আসতেন, তখন তার (আবু উমাইরের) সাথে রসিকতা করতেন। ইমাম আহমদের বর্ণনায় হুমাইদ থেকে অনুরূপ এসেছে। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তাকে হাসাতেন। মুহাম্মদ বিন কাইসের বর্ণনায় আছে: তার সাথে কৌতুক করতেন। আবু আওয়ানার কাছে মুসান্না বিন সাঈদের বর্ণনায় আছে: তার সাথে প্রফুল্লচিত্তে আলাপ করতেন।

তাঁর উক্তি: (হে আবু উমাইর) - রিবয়ি বিন আবদুল্লাহর বর্ণনায় আছে: একদিন তিনি আমাদের সাথে সাক্ষাৎ করতে এলেন এবং বললেন: হে উম্মে সুলাইম, ব্যাপার কী, আমি আবু উমাইরকে বিষণ্ণ দেখছি কেন? 'খাথিরান নাফস' অর্থ হলো মন্থর বা উদ্যমহীন। মারওয়ান বিন মুয়াবিয়া এবং ইসমাইল বিন জাফর উভয়ে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেন: একদিন তিনি এলেন এমতাবস্থায় যে তার নুগাইর (পাখিটি) মারা গেছে। মারওয়ান বর্ধিত করেছেন: যা দিয়ে সে খেলত। ইসমাইল বর্ধিত করেছেন: তিনি তাকে চিন্তিত অবস্থায় পেলেন এবং তার কারণ জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁকে জানানো হলে তিনি বললেন: হে আবু উমাইর—এবং ইমাম আহমদ ইয়াজিদ বিন হারুন, হুমাইদ থেকে পূর্ণ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

হাম্মাদ বিন সালামার উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন: আবু উমাইর চিন্তিত কেন? রিবয়ি বিন আবদুল্লাহর বর্ণনায় আছে: তিনি তার মাথায় হাত বুলিয়ে দিতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন। আমারা বিন জাযানের বর্ণনায় আছে: তিনি তার সামনে আসতেন এবং বলতেন।

তাঁর উক্তি: (নুগাইরটি কী করেছে?) - এটি নুন, গাইন এবং রা সহযোগে গঠিত ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। হাম্মাদ বিন সালামার বর্ণনায় এই উক্তিটি পুনরাবৃত্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নুগাইর যা দিয়ে সে খেলা করত) - এটি একটি ছোট পাখি। এর একবচন হলো 'নুগরাহ' এবং বহুবচন 'নুগরান'। খাত্তাবি বলেন: এটি সুমিষ্ট কণ্ঠের একটি ছোট পাখি। তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কেননা এর কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে এটি হলো 'সা'ওয়া' (চড়ুই সদৃশ পাখি), যেমনটি রিবয়ির বর্ণনায় রয়েছে: উম্মে সুলাইম বললেন: তার সেই সা'ওয়া পাখিটি মারা গেছে যা দিয়ে সে খেলত। তখন তিনি বললেন: হে আবু উমাইর, নুগাইরটি কি মারা গেছে? এটি প্রমাণ করে যে দুটি একই জিনিস। আর 'সা'ওয়া' পাখির কণ্ঠস্বর সুমিষ্ট হিসেবে বর্ণিত নয়। জনৈক কবি বলেছেন:

বাগানে চরে বেড়ানো সাওয়া পাখির মতো, অথচ … নাইটিংগেলকে বন্দি করা হয়েছে তার সুমধুর তানের জন্য।

কাযী ইয়ায বলেন: নুগাইর একটি পরিচিত পাখি যা দেখতে চড়ুইয়ের মতো। কেউ বলেছেন: এটি চড়ুইয়ের ছানা। আবার কেউ বলেছেন: এটি এক প্রকার লালচে পাখি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 584

বর্ণহীন মীম-এর ওপর তাশদীদ এবং এরপর রা বর্ণ যুক্ত। তিনি বলেন: বিশুদ্ধ মত হলো 'নুঘাইর' হলো লাল চঞ্চুবিশিষ্ট একটি পাখি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: জাওহারী এটিই নিশ্চিতভাবে বলেছেন। আর 'আল-আইন' ও 'আল-মুহকাম' অভিধানের রচয়িতা বলেন: 'সাউ' হলো ক্ষুদ্র চঞ্চু এবং লাল মাথাওয়ালা পাখি।

তাঁর উক্তি: (মাঝে মাঝে নামাজের সময় হয়ে যেত যখন তিনি আমাদের বাড়িতে থাকতেন... ইত্যাদি) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সম্প্রতি এর প্রতি ইঙ্গিতও করা হয়েছে। এই হাদিসের বহুবিধ উপকারিতা রয়েছে যা শাফেয়ি ফকিহ ও গ্রন্থকার আবু আব্বাস আহমদ বিন আবি আহমদ তাবারী—যিনি ইবনুল কাস নামে পরিচিত—একটি পৃথক পুস্তিকায় সংকলন করেছেন। তিনি এটি শু’বা থেকে আবু তাইয়্যাহর সূত্রে দুই পথে, হুমাইদ থেকে আনাসের সূত্রে দুই পথে এবং মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে বর্ণনা করার পর এটি সম্পন্ন করেছেন। আমি এই স্থানে এর সকল সূত্র একত্র করেছি এবং প্রত্যেক বর্ণনাকারীর বর্ণনায় থাকা অতিরিক্ত উপকারিতাগুলো অনুসন্ধান করেছি।

ইবনুল কাস তাঁর কিতাবের শুরুতে উল্লেখ করেছেন যে, কিছু লোক হাদিস বিশারদদের সমালোচনা করে বলেন যে তারা এমন কিছু বর্ণনা করেন যার কোনো উপকারিতা নেই; তারা এর উদাহরণ হিসেবে আবু উমায়েরের এই হাদিসটি পেশ করেন। তিনি বলেছেন: তারা জানে না যে এই হাদিসের মধ্যে ফিকহী দিক, শিষ্টাচার এবং উপকারিতার ষাটটি দিক রয়েছে। অতঃপর তিনি সেগুলো বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, আর আমি তাঁর উদ্দেশ্যগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে সংক্ষেপ করেছি এবং এরপর তাতে যা সহজ হয়েছে তা যুক্ত করেছি। তিনি বলেছেন: এতে হাঁটার সময় ধীরস্থিরতা অবলম্বন, ভাইদের সাথে সাক্ষাৎ করা এবং ফেতনার আশঙ্কা না থাকলে যুবতী নয় এমন পরনারীর সাথে পুরুষের সাক্ষাতের বৈধতা প্রমাণিত হয়।

আরও রয়েছে ইমামের পক্ষ থেকে জনগণের বিশেষ কিছু ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করা, জনগণের কারো সাথে মেলামেশা করা ও কারো সাথে না করা, শাসকের একাকী পথচলা এবং বারবার সাক্ষাতে যে ভালোবাসা কমে না তার প্রমাণ। আর 'মাঝে মাঝে সাক্ষাৎ করো, ভালোবাসা বাড়বে'—এই কথাটি তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা কোনো লোভের বশবর্তী হয়ে সাক্ষাৎ করে। একইভাবে মানুষের সাথে অধিক মেলামেশা থেকে নিষেধ করা কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা ফেতনা বা ক্ষতির আশঙ্কা করে।

এতে মুসাফাহার বৈধতা রয়েছে, কারণ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এতে বলেছেন: 'আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতের তালুর চেয়ে নরম কোনো তালু স্পর্শ করিনি'। এটি কেবল পুরুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, নারীর ক্ষেত্রে নয়। আর তাঁর বৈশিষ্ট্যে যা বর্ণিত হয়েছে যে তাঁর তালু ছিল মাংসল, তা দেহের গঠনগত পূর্ণতা বুঝাতে এসেছে, স্পর্শের রুক্ষতা বুঝাতে নয়। এতে মেহমানের জন্য মেজবানের বাড়িতে নামাজ পড়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, বিশেষ করে যদি মেহমান এমন কেউ হন যার মাধ্যমে বরকত লাভ করা হয়। চাটাইয়ের ওপর নামাজ পড়ার বৈধতা এবং তুচ্ছজ্ঞান না করার প্রমাণও এতে রয়েছে, কারণ তিনি জানতেন যে ঘরে ছোট শিশু রয়েছে, তবুও তিনি সেখানে নামাজ পড়েছেন ও বসেছেন।

এতে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, বস্তুসমূহ পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত থাকা যায়, কারণ তারা গালিচাটি ধুয়েছিলেন কেবল পরিষ্কার করার জন্য। এতে নামাজির জন্য সবচেয়ে আরামদায়ক ও সহজভাবে দাঁড়ানো পছন্দনীয় হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যা সেই সব কঠোর ইবাদতকারীদের মতের বিপরীত যারা সবচেয়ে কষ্টদায়কভাবে দাঁড়ানোকে মুস্তাহাব মনে করেন। এতে আলেমের জন্য তাঁর ইলম আগ্রহীদের কাছে নিয়ে যাওয়ার বৈধতা এবং আবু তালহার পরিবার ও তাঁর ঘরের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়, যেহেতু তাদের ঘরে এমন একটি কিবলা সাব্যস্ত হয়েছে যার সঠিকতা নিশ্চিত। এতে কৌতুক করা এবং বারবার কৌতুক করার বৈধতা রয়েছে এবং এটি সুন্নাহ সমর্থিত বৈধতা, নিছক অনুমতি (রুখসত) নয়।

আরও প্রমাণিত হয় যে, অবুঝ শিশুর সাথে কৌতুক করা জায়েজ এবং যার সাথে কৌতুক করা হয় তার সাথে বারবার সাক্ষাৎ করা যায়। এতে অহংকার ও বড়ত্ব পরিহারের শিক্ষা রয়েছে। এছাড়া বড় কোনো ব্যক্তি পথে থাকলে গাম্ভীর্য বজায় রাখা এবং বাড়িতে থাকলে কৌতুক করার মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণ পাওয়া যায়। মুনাফিকের বৈশিষ্ট্যে যা বর্ণিত হয়েছে যে তার গোপন ও প্রকাশ্য অবস্থা ভিন্ন হয়, তা সর্বজনীন নয়। চেহারায় ফুটে ওঠা শোক বা অন্য কোনো আলামতের ভিত্তিতে বিচার করার বিষয়টিও এতে রয়েছে।

এতে চাক্ষুষ প্রমাণের ভিত্তিতে কোনো ব্যক্তির অবস্থা নির্ণয় করার বৈধতা রয়েছে, কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাহ্যিক বিষণ্ণতা দেখে অভ্যন্তরীণ দুঃখের প্রমাণ গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে শিশুটি দুঃখিত, অতঃপর তাঁর মায়ের কাছে তার দুঃখের কারণ জিজ্ঞেস করেছিলেন। এতে বন্ধুর সাথে সদয় আচরণের শিক্ষা রয়েছে, সে ছোট হোক বা বড়, এবং তার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার প্রমাণ রয়েছে। শিশুর কান্নার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞার খবর এসেছে, তা কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন সে স্বেচ্ছায় কোনো কারণে বা অন্যায় কষ্টের কারণে কাঁদে।

এতে 'খবরে ওয়াহেদ' বা একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণের প্রমাণ রয়েছে, কারণ আবু উমায়েরের দুঃখের কারণ যিনি জানিয়েছিলেন তিনি একজনই ছিলেন। এতে সন্তান হয়নি এমন ব্যক্তির জন্য উপনাম (কুনিয়াত) ব্যবহারের বৈধতা, ছোট শিশুর পাখি নিয়ে খেলার বৈধতা এবং পিতামাতা কর্তৃক তাদের ছোট শিশুকে বৈধ বস্তু দিয়ে খেলার সুযোগ দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। শিশুর চিত্তবিনোদনের জন্য বৈধ ক্ষেত্রে অর্থ ব্যয়ের বৈধতা, খাঁচায় বা অনুরূপ কিছুতে পাখি আটকে রাখার বৈধতা এবং পাখির ডানা কাটার বৈধতাও এতে রয়েছে; কারণ আবু উমায়েরের পাখির অবস্থা এই দুটির যেকোনো একটি থেকে খালি ছিল না, আর বাস্তব অবস্থা যা-ই হোক না কেন, অন্যটি হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে।

এতে হালাল এলাকা থেকে হারামের সীমানায় শিকার করা পাখি নিয়ে আসা এবং আনার পর তা আটকে রাখার বৈধতা প্রমাণিত হয়; যা সেই মতের বিপরীত যারা এটি নিষিদ্ধ করেছেন এবং একে সেই ব্যক্তির ওপর কিয়াস করেছেন যে শিকার করার পর ইহরাম বেঁধেছে, যার জন্য শিকার ছেড়ে দেওয়া ওয়াজিব। এতে নামের সংক্ষেপিত রূপ ব্যবহার করার বৈধতা রয়েছে, এমনকি তা যদি কোনো প্রাণীর ক্ষেত্রেও হয়। এছাড়া ছোট শিশুকে সরাসরি সম্বোধন করার বৈধতাও এতে প্রমাণিত হয়, যা ভিন্ন মতাবলম্বীদের মতের বিপরীত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 585

যারা বলেন যে, প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি কেবল তাকেই সম্বোধন করেন যে বুঝতে এবং উপলব্ধি করতে সক্ষম, তাদের উত্তরে তিনি বলেন: সঠিক মত হলো, যেখানে উত্তরের প্রত্যাশা থাকে না সেখানে এমন সম্বোধন জায়েজ। আর এ কারণেই তিনি (নবীজি) তাকে তার অবস্থা সম্পর্কে সরাসরি জিজ্ঞেস না করে অন্যকে জিজ্ঞেস করেছিলেন। এতে মানুষের সাথে তাদের বুদ্ধিমত্তা অনুযায়ী আচরণ করার শিক্ষা রয়েছে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নিজ স্ত্রীর ঘর ব্যতীত অন্য ঘরে মধ্যাহ্নকালীন বিশ্রাম বা কায়লুলা করা জায়েজ, এমনকি সেখানে তার স্ত্রী না থাকলেও; এটি কায়লুলা বা দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের বৈধতা প্রমাণ করে। এতে শাসকের জন্য তার প্রজাদের কারও ঘরে কায়লুলা করার বৈধতা রয়েছে, যদিও গৃহকর্ত্রী একজন নারী হন। আরও প্রমাণিত হয় যে, ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে মাহরাম না হওয়া সত্ত্বেও স্বামীর অনুপস্থিতিতে কোনো পুরুষের পক্ষে কোনো নারীর ঘরে প্রবেশ করা বৈধ। এতে মেহমানকে সম্মান করার এবং পরিমিত বিলাসিতা সুন্নাহর পরিপন্থী না হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। এছাড়া মেজবান কর্তৃক মেহমানকে বিদায় জানানো যে ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়, তাও এতে ফুটে উঠেছে।

আরও দেখা যায় যে, বড় বা সম্মানিত ব্যক্তি যখন কোনো কওম বা পরিবারের কাছে যান, তখন তিনি সবার মাঝে সমতা রক্ষা করবেন; কেননা তিনি আনাস (রা.)-এর সাথে মুসাফাহা করেছেন, আবু উমায়েরের সাথে কৌতুক করেছেন, উম্মে সুলাইমের বিছানায় বিশ্রাম নিয়েছেন এবং তাদের ঘরে তাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন, যাতে তারা সকলেই তার বরকত লাভ করতে পারে। ইবনে আল-কাস আবু উমায়েরের হাদীসের ঘটনাবলী থেকে যে সমস্ত ফায়দা বা শিক্ষা ইস্তিম্বাত (উদঘাটন) করেছেন, তার সারসংক্ষেপ এখানেই শেষ হলো।

অতঃপর তিনি হাদীসের বিভিন্ন সূত্র বা সনদ অনুসন্ধানের উপকারিতা নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন। এর অন্যতম একটি দিক হলো, যারা সংবাদ (খবর) গ্রহণের ক্ষেত্রে একাধিক সূত্র বা পথের শর্তারোপ করেছেন, তাদের মতভেদ থেকে বেরিয়ে আসা। এ বিষয়ে কারো মতে দু'টি সূত্র, কারো মতে তিনটি, আবার কারো মতে চারটি সূত্রের প্রয়োজন; এমনকি কেউ কেউ একে 'মাশহুর' হওয়ার পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছানোর শর্ত দিয়েছেন। সুতরাং সমস্ত সূত্র একত্রিত করলে সাধারণত প্রত্যেকের উদ্দেশ্যই হাসিল হয়। এছাড়া সমস্ত সূত্র এবং এর বর্ণনাকারীদের পরিচয় ও সংখ্যা জানা থাকলে বর্ণনাকারীদের বর্ণনা আধিক্য ও স্বল্পতা অনুযায়ী তাদের স্তর সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা যায়।

এর মাধ্যমে হাদীসের ইল্লত বা সূক্ষ্ম ত্রুটি সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়, যার ফলে ভুলকারীর ভুল ধরা পড়ে, মুদাল্লিসের কারচুপি স্পষ্ট হয় এবং 'আন'আনা' যুক্ত বর্ণনার ধারাবাহিকতা নিশ্চিত হওয়া যায়। এরপর তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা এই হাদীসের সূত্রসমূহ একত্রিত করা এবং এর থেকে শিক্ষা উদঘাটন করা সহজ করে দিয়েছেন, যা দ্বারা হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রজ্ঞাবান ও সাধারণ ব্যক্তিদের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা সম্ভব হয়—যাদের এই জ্ঞান হাসিল করার সক্ষমতা নেই। যদিও যে উৎস থেকে এই শিক্ষাগুলো আহরিত হয়েছে তা অভিন্ন, কিন্তু পরম করুণাময় ও সর্বজ্ঞাত আল্লাহর এক আশ্চর্যজনক বিষয় এই যে, একই পানি দ্বারা সিঞ্চিত হওয়া সত্ত্বেও তিনি খাবারের স্বাদে ফলমূলের একটিকে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেন।

এটিই তার বক্তব্যের সারসংক্ষেপ। আবু উমায়েরের এই বিশেষ ঘটনার ফায়দা বা শিক্ষা সম্পর্কে প্রাচীনদের মধ্যে হাদীসের অন্যতম ইমাম ও সুনান গ্রন্থকারদের উস্তাদ আবু হাতিম আর-রাজি প্রথম দৃষ্টি আকর্ষণ করেন। এরপর ইমাম তিরমিযী তার 'শামায়েল' গ্রন্থে এবং পরবর্তীতে খাত্তাবী এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন। তারা যা উল্লেখ করেছেন তার সংখ্যা ছিল কেবল দশটির মতো। আমাদের উস্তাদ তার তিরমিযীর শারহ-এ ইবনে আল-কাসের আলোচনা পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: এই দিকগুলোর কোনটি স্পষ্ট, কোনটি সূক্ষ্ম, আবার কোনটি কিছুটা কষ্টকল্পিত। তিনি আরও বলেন: তিনি শেষে যে ফায়দাগুলো উল্লেখ করেছেন এবং যার মাধ্যমে সংখ্যা ষাটে পূর্ণ করেছেন, সেগুলো মূলত হাদীসের সূত্রসমূহ একত্রিত করার সুফল, কেবল এই বিশেষ হাদীসটির শিক্ষা নয়।

এই হাদীসের আরও কিছু শিক্ষার মধ্যে রয়েছে যে, মালিকী মাযহাবের কেউ কেউ এবং শাফেয়ী মাযহাবের খাত্তাবী এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, মদীনার শিকার হারাম নয়। তবে এর বিপরীতে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, ইবনে আল-কাস যেমনটি বলেছেন—সম্ভবত এটি হিল (হারাম এলাকার বাইরে) এলাকায় শিকার করে হারামের ভেতরে আনা হয়েছিল, তাই তা রাখা বৈধ ছিল। ইমাম মালিক 'মুদাওয়ানা' গ্রন্থে এই উত্তরই দিয়েছেন এবং ইবনুল মুনযির এটি ইমাম আহমাদ ও কুফী ফকীহদের থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এর দ্বারা মদীনার হারামের শিকার হারাম নয়—এমনটি প্রমাণিত হয় না। ইবনুত্তীন উত্তর দিয়েছেন যে, ঘটনাটি মদীনার হারাম শিকার নিষিদ্ধ হওয়ার পূর্বের।

বিপরীতে জনৈক হানাফী ফকীহ বলেছেন: আবু উমায়েরের এই ঘটনাটি মদীনার শিকার হারাম হওয়ার সংবাদটি রহিত হওয়ার প্রমাণ দেয়। তবে উভয় মতই পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। আর ইবনে আল-কাস অবুঝ শিশুকে সম্বোধন করার বিষয়ে যে জবাব দিয়েছেন, তার সারকথা হলো—যদি সে সম্বোধন বুঝতে পারে এবং এতে তার প্রফুল্লতা আনার মতো কোনো ফায়দা থাকে, তবে তাকে সরাসরি সম্বোধন করা জায়েজ। একইভাবে ছোটবেলা থেকেই শরীয়তের হুকুমের সাথে অভ্যস্ত করার উদ্দেশ্যে তাকে শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য; যেমনটি হাসান ইবনে আলী (রা.)-এর ঘটনায় দেখা যায়—যখন তিনি মুখে সদকার খেজুর দিয়েছিলেন, তখন নবীজি (সা.) তাকে বলেছিলেন: 'কিখ্ কিখ্', তুমি কি জানো না যে আমরা সদকা খাই না?

যেমনটি ইতিপূর্বে নিজ স্থানে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। এছাড়া এটি সাধারণভাবেও জায়েজ যখন এর দ্বারা উপস্থিত কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিকে সম্বোধন করা বা তার কাছে কিছু জিজ্ঞাসা করা উদ্দেশ্য হয়। প্রায়শই এমন অসুস্থ ছোট শিশুকে—যে কিছুই বোঝে না—জিজ্ঞেস করা হয়: 'তুমি কেমন আছ?' অথচ এর দ্বারা উদ্দেশ্য থাকে তার অভিভাবক বা বহনকারীকে জিজ্ঞাসা করা। ইবনে বাত্তাল এই হাদীসের আরও একটি ফায়দা উল্লেখ করেছেন যে, যে বস্তুর পবিত্রতা নিশ্চিত নয়, সেখানে পানি ছিটিয়ে দেওয়া মুস্তাহাব।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিশেষ্য বা নাম ব্যবহারের ক্ষেত্রে তার আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য হয় না এবং কোনো ব্যক্তির ওপর সেই নামের প্রয়োগ মিথ্যা বলে গণ্য হয় না; কারণ শিশুটি পিতা না হওয়া সত্ত্বেও তাকে 'আবু উমায়ের' বলে ডাকা হয়েছে। এতে কৃত্রিমতাহীন ছন্দময় বাক্য ব্যবহারের বৈধতা রয়েছে এবং নবী (সা.)-এর জন্য এটি নিষিদ্ধ নয়, যেভাবে কবিতা রচনা করা তার জন্য নিষিদ্ধ ছিল। এতে মেহমানকে পরিচিত কোনো খাবার বা জিনিসের মাধ্যমে আপ্যায়ন করার বিষয়টিও ফুটে উঠেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 586

এতে প্রমাণিত হয় যে, খাদ্যদ্রব্য বা অন্য কিছুর ক্ষেত্রে তা পছন্দ করা যায়। আর এতে অর্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনার (রিওয়ায়াত বিল মা’না) বৈধতা রয়েছে; কারণ ঘটনাটি অভিন্ন হলেও তা বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এতে হাদিসের একাংশ বর্ণনা করার বৈধতা রয়েছে, এবং কখনো বিস্তারিত আবার কখনো সংক্ষেপে বর্ণনা করারও অনুমতি রয়েছে। এ সবকিছুই হযরত আনাস (রা.)-এর পক্ষ থেকে হওয়া সম্ভব, আবার পরবর্তী বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকেও হওয়া সম্ভব। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এর কিছু অংশ তাঁর পক্ষ থেকে এবং অধিকাংশ পরবর্তী বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে হয়েছে; যা বর্ণনার সূত্রগুলোর অভিন্নতা ও ভিন্নতা থেকে স্পষ্ট হয়। এতে কোমলতা প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে শিশুর মাথায় হাত বুলানোর প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে কাউকে কষ্ট না দিয়ে নামের সংক্ষিপ্ত বা আদুরে রূপ (তাসগির) ধরে ডাকার বৈধতা রয়েছে। আবার যা সম্পর্কে প্রশ্নকারী অবগত আছেন, সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসার বৈধতাও এতে রয়েছে; যেমন তাঁর উক্তি: "নুগায়েরের কী হলো?" অথচ তিনি জানতেন যে সেটি মারা গিয়েছে। এতে খাদেমের আত্মীয়-স্বজনদের সম্মান করা এবং তাদের প্রতি ভালোবাসা প্রকাশের শিক্ষা রয়েছে; কারণ উম্মে সুলাইম এবং তাঁর আত্মীয়দের সাথে নবী কারীম (সা.)-এর যা কিছু আচরণ বর্ণিত হয়েছে, তার অধিকাংশই ছিল আনাস (রা.)-এর খিদমতের ওসিলায়।

শিশুদের পাখি নিয়ে খেলার সাধারণ বৈধতার বিষয়ে ইবনুল কাস-এর দলীল গ্রহণের ক্ষেত্রে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে। আবু আব্দুল মালিক বলেন, প্রাণীকে কষ্ট দেওয়ার নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে এটি রহিত (মানসুখ) হয়ে যাওয়া সম্ভব। তবে ইমাম কুরতুবী বলেন, সঠিক কথা হলো এটি রহিত নয়, বরং শিশুকে পাখি ধরে রাখা এবং তা দিয়ে আনন্দ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। কিন্তু প্রাণীকে কষ্ট দেওয়া, বিশেষ করে মৃত্যু পর্যন্ত কষ্ট দেওয়ার অনুমতি কখনো দেওয়া হয়নি। ইবনুল কাস এবং অন্যরা আবু উমায়েরের কাহিনীতে যে সকল ফায়দা উল্লেখ করেননি তার মধ্যে একটি হলো, ইমাম আহমদের নিকট উমারা ইবনে জাজানের বর্ণনায় সাবেত থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শিশুটি অসুস্থ হয়ে পড়ে এবং মারা যায়।

এরপর তিনি তার মৃত্যুর ঘটনা এবং আবু তালহার কাছে উম্মে সুলাইমের সেই মৃত্যু সংবাদ গোপন রাখা পর্যন্ত আলোচনা করেছেন, যতক্ষণ না তিনি তাঁর সাথে শয়ন করেন। অতঃপর সকালে তিনি তাকে সংবাদ দেন এবং তিনি নবী কারীম (সা.)-কে বিষয়টি জানালে তিনি তাদের জন্য দোয়া করেন। ফলে তিনি গর্ভবতী হন এবং একটি পুত্র সন্তান জন্ম দেন। আনাস (রা.) তাকে নবী কারীম (সা.)-এর কাছে নিয়ে আসলে তিনি তাকে তাহনীক করান এবং তার নাম রাখেন আব্দুল্লাহ। 'কিতাবুল জানায়েজে' এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা গত হয়েছে এবং নিকটেই 'বাবুল মাআরিজ'-এ এর কিছু ইঙ্গিত আসবে।

দিময়াতি 'আনসাবুল খাযরাজ'-এ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, আবু উমায়ের শৈশবেই মারা গেছেন। ইবনুল আসীর সাহাবীদের জীবনী গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে বলেছেন: সম্ভবত ইনিই সেই শিশু, যার ব্যাপারে উম্মে সুলাইম ও আবু তালহার সেই ঘটনাটি ঘটেছিল। মনে হয় তাঁর কাছে উমারা ইবনে জাজানের সেই বর্ণনাটি উপস্থিত ছিল না যা স্পষ্টভাবে এটি উল্লেখ করেছে, তাই তিনি এটিকে একটি সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। যারা সাহাবীদের মধ্যে আবু উমায়েরকে উল্লেখ করেছেন, তাদের কারো নিকট নুগায়েরের ঘটনাটি ছাড়া অন্য কিছু আমি দেখিনি। তারা তাঁর কোনো নামও উল্লেখ করেননি; বরং কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার নিশ্চিত করে বলেছেন যে, তাঁর উপনামই (কুনিয়াত) ছিল তাঁর নাম।

সেই হিসেবে এই হাদিসের একটি ফায়দা হলো, পিতা বা মাতার সাথে সম্বন্ধযুক্ত নামকে (কুনিয়াত) মূল নাম হিসেবে নির্ধারণ করা, যার অন্য কোনো নাম নেই। তবে রিবয়ী ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণনায় আনাস (রা.)-এর উক্তি "তার উপনাম রাখা হয়েছিল আবু উমায়ের" থেকে বোঝা যায় যে, তার অন্য কোনো নাম ছিল। আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ হুশাইম-এর সূত্রে আবু উমায়ের ইবনে আনাস ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি তাঁর চাচাদের থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। ঐতিহাসিকগণ উল্লেখ করেছেন যে, এই আবু উমায়ের ছিলেন আনাস (রা.)-এর জ্যেষ্ঠ সন্তান এবং তাঁর নাম ছিল আব্দুল্লাহ, যেমনটি হাকিম আবু আহমদ ও অন্যরা নিশ্চিত করেছেন।

সম্ভবত আনাস (রা.) তাঁর এই সন্তানের নাম তাঁর বৈমাত্রেয় ভাইয়ের নামে রেখেছিলেন এবং তার উপনামও (কুনিয়াত) একই রেখেছিলেন। আর আবু তালহা তাঁর আবু উমায়েরের পরিবর্তে প্রাপ্ত সন্তানের নাম রেখেছিলেন আবু উমায়েরের নামে, তবে তার কুনিয়াত এক রাখেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর আমি আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওযীর 'কিতাবুন নিসা' গ্রন্থের শেষের দিকে উম্মে সুলাইমের জীবনীতে মুহাম্মদ ইবনে আমর (যিনি আবু সাহল আল-বাসরি এবং তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে) থেকে হাফস ইবনে উবাইদুল্লাহর সূত্রে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা পেয়েছি যে, উম্মে সুলাইমের স্বামী আবু তালহার একটি পুত্র ছিল যার নাম ছিল হাফস, যে কিছুটা বড় হয়েছিল। একদিন আবু তালহা রোজা রেখে তাঁর কাজে বেরিয়েছিলেন... অতঃপর তিনি সহীহ গ্রন্থের দীর্ঘ হাদিসের মতো বালকটির মৃত্যু এবং উম্মে সুলাইমের আবু তালহার সাথে শয়ন এবং তাকে বলা যে: "আপনার কি মনে হয়, যদি কোনো ব্যক্তি আপনাকে কোনো বস্তু ধার দেয়...

(ইত্যাদি)" ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। এরপর নবী কারীম (সা.)-কে তা জানানো, তাঁদের জন্য তাঁর দোয়া এবং সন্তান জন্মদান ও তাহনীকের জন্য নবী কারীম (সা.)-এর কাছে প্রেরণের কথাও রয়েছে। এই বর্ণনায় সহীহ গ্রন্থের বর্ণনার সাথে কিছু বৈপরীত্য রয়েছে; যেমন—বালকটি সুস্থ ছিল এবং হঠাৎ মারা গিয়েছিল, আর সে কিছুটা বড় হয়েছিল। বাকি অংশ অর্থগতভাবে একই। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, আবু উমায়েরের নাম ছিল হাফস। যারা সাহাবী এবং অস্পষ্ট ব্যক্তিদের (মুবহামাত) জীবনী লিখেছেন, তাদের জন্য এটি একটি নতুন তথ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

আবু উমায়েরের কাহিনীর সাথে সংশ্লিষ্ট বিরল বর্ণনার মধ্যে একটি হলো, ইমাম হাকিম 'উলূমুল হাদীস'-এ আবু হাতিম আর-রাজি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ আমাদের ভাই সালিহ ইবনে মুহাম্মদকে (যাঁর উপাধি ছিল 'জাজারা') হিফাজত করুন, কেননা তিনি অনুপস্থিত বা উপস্থিত সর্বাবস্থায় আমাদের আনন্দিত করেন। তিনি আমার কাছে লিখেছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 587

যখন যুহলী মারা গেলেন—অর্থাৎ নিশাপুরে—তখন তারা তাদের এক শায়খকে স্থলাভিষিক্ত করেন যাকে মাহমিশ বলা হতো। তিনি তাদের নিকট আনাস (রা.)-এর এই হাদিসটি বর্ণনা করেন এবং বলেন: 'হে আবু আমির, উটটি কী করেছে?' তিনি 'আমির' শব্দের আইন বর্ণে ফাতহা দিয়ে 'আযীম' শব্দের ওজনে এটি উচ্চারণ করেন। আর তিনি 'নুন' বর্ণের পরিবর্তে ফাতহাযুক্ত 'বা' বর্ণ যোগ করে এটি বর্ণনা করেন এবং প্রথম শব্দটির ওজনে 'আইন' বর্ণকে নুকতাহীন রাখেন, ফলে তিনি দুটি নামই একসাথে ভুল উচ্চারণ করেন। আমি বলি: এই মাহমিশ একটি উপাধি; এটি প্রথম মিমে ফাতহা এবং দ্বিতীয় মিমে কাসরা এবং উভয়ের মাঝে সাকিনযুক্ত 'হা' বর্ণসহ উচ্চারিত হয় এবং শেষে 'শীন' বর্ণ রয়েছে। তার নাম হলো মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ ইবনে আবদুল্লাহ আন-নিশাপুরী আস-সুলামী। ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ইয়াযিদ ইবনে হারুন ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার মাঝে কৌতুকপ্রিয়তা ছিল।

‌‌১১৩ - পরিচ্ছেদ: আবু তুরাব উপনাম গ্রহণ করা, যদিও তার অন্য কোনো উপনাম থাকে

৬২০৪ - খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হাযিম আমার নিকট সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী (রা.)-এর নিকট তার নামসমূহের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ছিল আবু তুরাব। তাকে এই নামে ডাকা হলে তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হতেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছাড়া আর কেউ তার এই নাম রাখেননি। একদিন তিনি ফাতিমা (রা.)-এর ওপর রাগ করে বেরিয়ে যান এবং মসজিদের দেয়াল ঘেঁষে শুয়ে পড়েন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে খুঁজতে বের হলেন এবং তাকে অনুসরণ করলেন। কেউ একজন বলল: তিনি এখানে দেয়ালের পাশে শুয়ে আছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার কাছে আসলেন, তখন আলীর পিঠ ধুলোবালিতে মাখামাখি ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার পিঠ থেকে ধুলো মুছতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: ওহে আবু তুরাব, বসো।

তার বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: আবু তুরাব উপনাম গ্রহণ করা, যদিও তার অন্য কোনো উপনাম থাকে) এবং এতে তিনি আলী ইবনে আবু তালিবের এই সংক্রান্ত ঘটনা উল্লেখ করেছেন। তার মর্যাদা (মানাকিব) অধ্যায়ে এই প্রসঙ্গের চেয়েও পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা ইতিপূর্বে অক্র্রান্ত হয়েছে। এতে এই নামকরণের কারণ নিয়ে মতভেদের বর্ণনা রয়েছে এবং এও রয়েছে যে, উভয় কারণকে একত্রে মেলানো অসম্ভব। পরবর্তীতে আমার কাছে দুটি বর্ণনাকে সমন্বিত করার সম্ভাবনা স্পষ্ট হয়েছে যা আমি ‘ইস্তিযান’ (অনুমতি প্রার্থনা) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। মুসলিম শরীফে আবদুল মুত্তালিব ইবনে রাবিয়ার দীর্ঘ হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, আলী (রা.) বলেছিলেন: আমি আবুল হাসান।

সনদে উল্লিখিত সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণিত উক্তিটি ইসমাইলী এবং আবু নুয়াইমের বর্ণনায় আবু বকর ইবনে আবু শায়বার সূত্রে বুখারীর উস্তাদ খালিদ ইবনে মাখলাদ থেকে এই সনদে এসেছে: 'আমি সাহল ইবনে সা’দকে বলতে শুনেছি'। তার উক্তি: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছাড়া আর কেউ তার নাম আবু তুরাব রাখেননি'—এ বিষয়ে ইবনে তীন বলেন: ব্যাকরণগতভাবে এটি 'আবা তুরাব' হওয়া সঠিক। আমি বলি: মূলে যা রয়েছে তা ভুল নয়, বরং এটি পূর্বের বর্ণনার অনুকরণে অথবা উপনামটিকে নাম হিসেবে গণ্য করার ভিত্তিতে সঠিক। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'আবা তুরাব' এসেছে এবং ইসমাইলী এ বিষয়ে বর্ণনার বিভিন্নতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

ইতিপূর্বে উল্লিখিত আবু বকরের বর্ণনায়ও এটি নসব অবস্থায় এসেছে। তার উক্তি: 'নিশ্চয়ই এটি তার নিকট সবচেয়ে প্রিয় নাম ছিল'—এখানে উপনামের ক্ষেত্রে ‘নাম’ শব্দের ব্যবহার হয়েছে এবং উপনামের খাতিরে ‘কানাত’ (স্ত্রীলিঙ্গ) ব্যবহার করা হয়েছে। কিরমানী বলেন: 'ইন' শব্দটি এখানে গুরুত্ববহ পদের সংক্ষিপ্ত রূপ এবং 'কানাত' শব্দটি অতিরিক্ত। 'আহাব্বু' শব্দটি 'ইন'-এর বিশেষ্য হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে। যদিও এটি সংক্ষিপ্ত হয়েছে, তবে এর ব্যাকরণগত প্রভাব বিলুপ্ত হয় না। আমি বলি: তিনি যা বলেছেন তা সুনিশ্চিত নয়, বরং 'কানাত' তার নিজ অবস্থাতেই আছে। সাহল এর মাধ্যমে আলীর মৃত্যুর পর তার এই ভালোবাসার পরিসমাপ্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন; কেননা সাহল আলী (রা.)-এর মৃত্যুর অনেক পরে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে তীন বলেন: 'কানাত' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক হওয়া নামের স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে, যেমন কুরআনের আয়াত 'প্রত্যেক সত্তা উপস্থিত হবে' এবং কবির পঙক্তি 'যেমন বর্শার অগ্রভাগ রঞ্জিত হয়েছিল'। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে পূর্বের ব্যাখ্যাটিই অধিক উত্তম। তার উক্তি: 'তিনি খুশি হতেন যে আমরা তাকে ডাকি'—এটি জবরযুক্ত 'নুন', সাকিনযুক্ত 'দাল' এবং হরকতযুক্ত 'ওয়াও'-এর মাধ্যমে বর্ণিত; যার অর্থ আমরা তাকে উল্লেখ করি। নাসাফীর বর্ণনায় এমনটিই এসেছে।

আবু যার থেকে আল-মুস্তামলী ও আস-সারাখসীর সূত্রে এবং আবু ওয়াক্তের সূত্রে আমাদের বর্ণনায় এসেছে: 'ইউদআহা' (তাকে ডাকা হোক), যা ইয়া বর্ণে পেশযুক্ত। অন্যান্য বর্ণনাকারীদের নিকট রয়েছে 'ইউদআ বিহা' অর্থাৎ এই নামে সম্বোধন করা হোক; এটিই গ্রন্থকারের ‘আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে বর্ণিত তার উল্লিখিত উস্তাদ থেকে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে। আবু নুয়াইমের বর্ণনায় আবু বকর ইবনে আবু শায়বার সূত্রেও অনুরূপ এসেছে। ওসমান ইবনে আবু শায়বার বর্ণনায় খালিদ ইবনে মাখলাদ থেকে এসেছে: 'যেন তাকে এই নামে ডাকা হয়'।