ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৮-৫৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 578

আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো, তবে আমার উপনাম (কুনিয়াত) গ্রহণ করো না। আর যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখেছে, সে প্রকৃতপক্ষেই আমাকে দেখেছে; কারণ শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার প্রতি মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"

৬১৯৮ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বুরায়দ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার একটি পুত্র সন্তান জন্ম নিলে আমি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিয়ে এলাম। তিনি তার নাম রাখলেন ইব্রাহিম, খেজুর দিয়ে তার তাহনিক করলেন এবং তার বরকতের জন্য দোয়া করলেন। অতঃপর তিনি তাকে আমার নিকট ফিরিয়ে দিলেন। সে ছিল আবু মুসার জ্যেষ্ঠ সন্তান।

৬১৯৯ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জায়িদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জিয়াদ ইবনে ইলাকাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি মুগীরা ইবনে শুবা-কে বলতে শুনেছি: ইব্রাহিমের ইন্তেকালের দিন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। আবু বকরা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যারা নবীদের নামে নাম রাখে)। এই অনুচ্ছেদের শিরোনামে দুটি সুস্পষ্ট হাদিস রয়েছে:

প্রথমটি: ইমাম মুসলিম এটি মুগীরা ইবনে শুবার হাদিস থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই তারা তাদের পূর্ববর্তী নবী ও নেককার ব্যক্তিদের নামে নাম রাখত।"

দ্বিতীয়টি: এটি আবু দাউদ, নাসায়ি এবং গ্রন্থকার 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ আবু ওয়াহাব আল-জুশামি (জিম বর্ণে পেশ এবং শিন বর্ণে জবর সহ) সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা নবীদের নামে নাম রাখো। আর আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় নাম হলো আব্দুল্লাহ ও আব্দুর রহমান, সবচেয়ে সত্য নাম হলো হারিস ও হাম্মাম এবং সবচেয়ে নিকৃষ্ট নাম হলো হারব ও মুররাহ।" কেউ কেউ বলেছেন: প্রথম দুটির কারণ হলো 'আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় নাম' সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে যা গত হয়েছে। আর পরবর্তী দুটির কারণ হলো, বান্দা দুনিয়ার চাষাবাদে (হারস) অথবা আখিরাতের চাষাবাদে লিপ্ত থাকে এবং সে প্রতিনিয়ত একের পর এক বিষয়ের সংকল্প (হাম্ম) করে।

আর শেষের দুটির কারণ হলো, যুদ্ধে (হারব) অনেক অপ্রীতিকর বিষয় থাকে এবং তিতা ফলে (মুররাহ) তিক্ততা থাকে। মনে হচ্ছে গ্রন্থকার (রহমতুল্লাহি আলাইহি) যখন দেখলেন এ দুটি হাদিস তাঁর শর্তানুযায়ী নয়, তখন তিনি এই অনুচ্ছেদের হাদিসগুলো থেকে যা উদ্ভাবন করেছেন তাতেই ক্ষান্ত হয়েছেন। এর মাধ্যমে তিনি ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যে এটি অপছন্দ করত, যেমনটি ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি তালহার সন্তানদের নাম পরিবর্তন করতে চেয়েছিলেন কারণ তিনি তাদের নাম নবীদের নামে রেখেছিলেন। বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এও এই অনুচ্ছেদের ন্যায় শিরোনামে ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নাম ইউসুফ রেখেছেন..." পূর্ণ হাদিস।

এর সনদ সহিহ। তিরমিজি এটি 'আশ-শামায়িল'-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ সহিহ সনদে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তাঁর নিকট সবচেয়ে প্রিয় নাম ছিল নবীদের নাম।" অতঃপর তিনি এখানে মওসুল (সংযুক্ত) ও মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) মিলিয়ে এগারোটি হাদিস উল্লেখ করেছেন; প্রথমটি হলো আনাস (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (আনাস রা. বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইব্রাহিমকে অর্থাৎ তাঁর পুত্রকে চুম্বন করেছেন)। এই মুয়াল্লাক রেওয়ায়াতটি আবু যর-এর বর্ণনায় কেবল কুশমিহানি থেকে সাব্যস্ত হয়েছে এবং এটি নাসাফি-র বর্ণনায়ও রয়েছে। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা ইতিপূর্বে জানাজা পর্বে মওসুল হিসেবে গত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস, তাঁর বক্তব্য: (ইবনে নুমায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমায়র, তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধিত। আর মুহাম্মদ ইবনে বিশর হলেন আল-আবদি এবং ইসমাইল হলেন ইবনে খালিদ। এই সনদের সকলেই কুফাবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (আমি ইবনে আবি আওফাকে বললাম) তিনি হলেন সাহাবী আব্দুল্লাহ, যিনি একজন সাহাবীর পুত্র।

তাঁর বক্তব্য: (আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র ইব্রাহিমকে দেখেছেন? তিনি বললেন: সে অল্প বয়সেই মারা গিয়েছিল)। তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে প্রশ্নের উত্তর ইশারায় অন্তর্ভুক্ত হয়েছে এবং অতিরিক্ত কিছু স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: হ্যাঁ, আমি তাকে দেখেছি, তবে সে ছোট থাকতেই মারা গেছে। অতঃপর তিনি এর কারণ উল্লেখ করেছেন। ইব্রাহিম ইবনে হুমাইদ এটি ইসমাইল থেকে, তিনি আবু খালিদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তিনি বললেন: হ্যাঁ, সে ছিল মানুষের মধ্যে তাঁর সবচেয়ে বেশি সদৃশ, সে ছোট থাকতেই মারা যায়। ইবনে মানদাহ ও ইসমাইলি এটি জারীরের সূত্রে ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি ইবনে আবি আওফাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র ইব্রাহিম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, সে মারা যাওয়ার সময় কেমন ছিল? তিনি বললেন: সে শিশু ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (আর যদি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে কোন নবী হওয়ার সিদ্ধান্ত থাকত, তবে তাঁর পুত্র ইব্রাহিম বেঁচে থাকত। কিন্তু তাঁর পরে কোন নবী নেই)। এভাবেই আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা এটি দৃঢ়ভাবে বলেছেন। এ জাতীয় কথা নিছক ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে বলা যায় না। একদল বর্ণনাকারী এ বিষয়ে একমত হয়েছেন: ইবনে মাজাহ ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র ইব্রাহিম মারা গেল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 579

তিনি তাঁর জানাজা পড়লেন এবং বললেন: "জান্নাতে তার জন্য একজন স্তন্যদাত্রী রয়েছে। সে যদি জীবিত থাকত তবে অবশ্যই একজন পরম সত্যবাদী নবী হতো এবং আমি তার কিবতী মামাদের দাসত্ব থেকে মুক্ত করে দিতাম।" ইমাম আহমাদ এবং ইবনে মানদাহ সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: ইবরাহীম কতটুকু বয়সে পৌঁছেছিল? তিনি বললেন: সে দোলনা পূর্ণ করেছিল (অর্থাৎ দোলনায় থাকার বয়সে ছিল), এবং সে যদি বেঁচে থাকত তবে অবশ্যই নবী হতো। কিন্তু তার বেঁচে থাকার অবকাশ ছিল না; কারণ তোমাদের নবী হলেন সর্বশেষ নবী। আহমাদ-এর বর্ণিত শব্দাবলী হলো: "যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পুত্র ইবরাহীম জীবিত থাকত, তবে সে অবশ্যই একজন পরম সত্যবাদী নবী হতো," তবে তিনি বাকি অংশটি উল্লেখ করেননি।

সুতরাং এই সাহাবীগণ থেকে বেশ কিছু সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে তারা এই কথাটি নির্দ্বিধায় ব্যক্ত করেছেন। তাই আমি জানি না কোন বিষয়টি ইমাম নববীকে তাঁর 'তাহযীবুল আসমা ওয়াল লুগাত' গ্রন্থে উল্লিখিত ইবরাহীমের জীবনীতে এই বিষয়টিকে অস্বীকার করতে এবং কঠোর মন্তব্য করতে প্ররোচিত করেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "এটি বাতিল, এবং অদৃশ্যের বিষয়ে কথা বলার ধৃষ্টতা, অনুমাননির্ভর এবং এক মহাভুলের দিকে ধাবিত হওয়া।" এটি সম্ভব যে, তিনি সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত এই বিষয়টি বিস্মৃত হয়েছিলেন এবং তাদের পরবর্তী কারো থেকে এটি বর্ণিত হতে শুনে এমন মন্তব্য করেছেন।

এর আগে ইবনে আব্দিল বার তাঁর 'আল-ইসতিআব' গ্রন্থে উক্ত হাদীসটিকে অস্বীকার করে বলেছিলেন: "আমি জানি না এটি কী! নূহ (আ.)-এর এমন সন্তান জন্ম নিয়েছিল যে নবী ছিল না। যেভাবে একজন অ-নবী নবীকে জন্ম দেয়, তেমনি এর উল্টোটাও সম্ভব।" এমনকি তিনি এর প্রবক্তাকে অনুমানকারী এবং বিনা ইলমে অদৃশ্যের বিষয়ে লিপ্ত হওয়ার মতো নানা বিশেষণে অভিহিত করেছেন; অথচ উল্লিখিত সাহাবীগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা মূলত একটি শর্তযুক্ত বিষয় ছিল (যে, সে যদি বেঁচে থাকত...)।

তৃতীয় হাদীস, বারা (রা.)-এর হাদীস: যখন ইবরাহীম ইন্তেকাল করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "জান্নাতে তার জন্য একজন স্তন্যদাত্রী রয়েছে।" খাত্তাবী বলেন: এটি মিম-এ পেশ যোগে ইসমে ফায়েল হিসেবে (মুরিদ'উন), যার অর্থ: যে তার স্তন্যদান সম্পন্ন করছে। আর মিম-এ জবর যোগে (মারদা'আন) অর্থ হবে: জান্নাতে তার জন্য দুগ্ধপান বা স্তন্যদানের ব্যবস্থা রয়েছে। ইবনুত্তীন বলেন: 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'ইমরাআতুন মুরদি'উন' মানে এমন নারী যার সন্তান আছে যাকে সে দুধ পান করায়, এক্ষেত্রে মিম-এ পেশ হয়। আর যদি স্তন্যদান ক্রিয়াটি দ্বারা তাকে বিশেষিত করা হয় তবে 'মারদাআহ' বলা হয়, অর্থাৎ মিম-এ জবর দিয়ে।

তিনি বলেন: এখানে অর্থটি সঠিক হয়, কিন্তু কেউ এটি মিম-এ জবর দিয়ে বর্ণনা করেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে: "জান্নাতে তার জন্য একজন স্তন্যদাত্রী রয়েছে যে তাকে দুধ পান করাচ্ছে।" এর অর্থ হলো: সে তার স্তন্যদানকাল পূর্ণ করবে। কারণ সে যখন মারা যায় তখন তার বয়স ছিল ষোল মাস অথবা আঠারো মাস (ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা অনুযায়ী), আবার কেউ বলেছেন সে মাত্র সত্তর দিন বেঁচে ছিল।

চতুর্থ হাদীস, জাবির (রা.)-এর হাদীস: "তোমরা আমার নামে নামকরণ করো।" এটি আদম-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে, তিনি হুসাইন থেকে সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা সম্প্রতি অতিবাহিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি শু'বাহ থেকে হুসাইনের সূত্রে অন্য একটি মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম হাদীস, তাঁর উক্তি: (আর আনাস [রা.] এটি বর্ণনা করেছেন)। এর প্রতি ইঙ্গিত সম্প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি "তোমরা আমার নামে নামকরণ করো" অধ্যায়ে দেওয়া হয়েছে।

ষষ্ঠ, সপ্তম এবং অষ্টম হাদীস, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস: "তোমরা আমার নামে নামকরণ করো কিন্তু আমার কুনিয়ত বা উপনাম গ্রহণ করো না।" মুস্তামলী এবং সারাখসীর বর্ণনায় এখানে 'বি-কিনওয়াতী' শব্দ এসেছে, যার ভাষাগত ব্যাখ্যা সম্প্রতি দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর যে আমাকে স্বপ্নে দেখল... হাদীসটি শেষ পর্যন্ত)। এটি অন্য একটি হাদীস, বর্ণনাকারী এই একই সনদে উভয়টিকে একত্রিত করেছেন। এর ব্যাখ্যা অচিরেই 'কিতাবুত তাবীর' (স্বপ্ন ব্যাখ্যা অধ্যায়)-এ আসবে।

তাঁর উক্তি: (আর যে ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল... হাদীসটি শেষ পর্যন্ত)। এটিও অন্য একটি হাদীস যার ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ইলম' (জ্ঞান অধ্যায়)-এ অতিবাহিত হয়েছে।

নবম হাদীস, আবু মুসা আল-আশআরী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার একটি পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করেছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং সে ছিল আবু মুসার জ্যেষ্ঠ সন্তান)। এটি নির্দেশ করে যে, আবু মুসা সন্তান জন্মের আগেই কুনিয়ত লাভ করেছিলেন। অন্যথায়, যদি বিষয়টি ভিন্ন হতো তবে তাকে তার এই পুত্র ইবরাহীমের নামে কুনিয়ত দেওয়া হতো, কিন্তু এমন কোনো বর্ণনা নেই যে তাকে 'আবু ইবরাহীম' উপনামে ডাকা হতো।

একাদশ হাদীস, তাঁর উক্তি: (আবু বাকরাহ [রা.] এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন)। এটি সেই হাদীসের দিকে ইশারা করছে যা তিনি 'কুসুফ' (সূর্যগ্রহণ) অধ্যায়ে মুত্তাসিল সনদে এবং মুআল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে আবু বাকরাহ (রা.)-এর হাদীসের কোনো সূত্রেই আমি এই স্পষ্ট উল্লেখ দেখিনি যে, সেই ঘটনাটি ইবরাহীমের মৃত্যুর দিনেই ঘটেছিল। কেবল চন্দ্রগ্রহণ অধ্যায়ে বর্ণিত একটি সনদযুক্ত বর্ণনা ব্যতীত, যদিও সামগ্রিক হাদীসসমূহ এরই প্রমাণ দেয় যেমনটি ইমাম বায়হাকী বলেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসসমূহে নবীদের নামে নামকরণ করার বৈধতা রয়েছে।

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহর কাছে সর্বাধিক প্রিয় নাম হলো নবীদের নাম।" উমর (রা.) এটি অপছন্দ করতেন যাতে কেউ সেই নামের ব্যক্তিকে গালি না দেয়। তিনি মূলত নামের মর্যাদাহানি রোধকল্পে নামের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করতে চেয়েছিলেন, যা একটি উত্তম উদ্দেশ্য ছিল। তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, এই বিষয়ে দলীল হলো আনাস (রা.)-এর হাদীস: "তারা তাদের নামকরণ করে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 580

মুহাম্মাদ এবং তারা তাদের অভিশাপ দেয়। তিনি বলেন: এটি দুর্বল; কারণ এটি সাবিত থেকে হাকাম ইবন আতিয়্যাহর বর্ণনা থেকে এসেছে। আর এটি প্রমাণিত হলেও এতে নিষেধাজ্ঞার কোনো প্রমাণ নেই, বরং এতে মুহাম্মাদ নামধারী ব্যক্তিদের অভিশাপ দিতে নিষেধ করা হয়েছে। ইতিপূর্বে 'আমার নামে নাম রাখো' অধ্যায়ে এই হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। তিনি বলেন: বর্ণিত আছে যে, তালহা যুবায়রকে বলেছিলেন: 'আমার পুত্রদের নাম নবীদের নামে, আর তোমার পুত্রদের নাম শহীদদের নামে।' তিনি উত্তর দিলেন: 'আমি আশা করি আমার পুত্ররা শহীদ হবে, কিন্তু তুমি তো আশা করতে পারো না যে তোমার পুত্ররা নবী হবে।' এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি যা করেছেন তা তালহার কাজের চেয়ে শ্রেয়।

‌‌১১০ - অধ্যায়: আল-ওয়ালিদ নামকরণ করা

৬২০০ - আবু নুআইম আল-ফাদল ইবন দুকাইন আমাদের জানিয়েছেন, ইবন উয়াইনা আমাদের জানিয়েছেন আয-জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রুকু থেকে মাথা তুললেন তখন বললেন: হে আল্লাহ! আল-ওয়ালিদ বিন আল-ওয়ালিদ, সালামাহ বিন হিশাম, আইয়াশ বিন আবি রাবি'য়াহ এবং মক্কায় অবস্থানরত দুর্বল মুমিনদের মুক্তি দিন। হে আল্লাহ! মুদার গোত্রের ওপর আপনার পাকড়াও কঠোর করুন। হে আল্লাহ! তাদের ওপর ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর সময়কার দুর্ভিক্ষের মতো বছরগুলো চাপিয়ে দিন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আল-ওয়ালিদ নামকরণ করা) এই নামটির অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা আত-তাবারানি ইবন মাসউদের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো ব্যক্তির তার দাস বা সন্তানের নাম হারব, মুররাহ বা ওয়ালিদ রাখতে নিষেধ করেছেন।" এই হাদিসটির সনদ অত্যন্ত দুর্বল। এ বিষয়ে আরেকটি মুরসাল হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা ইয়াকুব ইবন সুফিয়ান তাঁর ইতিহাসে এবং আল-বাইহাকি আদ-দালাইল গ্রন্থে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবন খালিদ ইবন আব্বাস আস-সাকসাকি আমাদের জানিয়েছেন, আল-ওয়ালিদ ইবন মুসলিম আমাদের জানিয়েছেন, আবু আমর আল-আওযায়ি আমাদের জানিয়েছেন।

আল-বাইহাকি আদ-দালাইল গ্রন্থে এটি বিশর ইবন বাকর-এর বর্ণনা থেকেও আওযায়ি থেকে উল্লেখ করেছেন। আর আবদুর রাজ্জাক তাঁর আমালি-র দ্বিতীয় খণ্ডে মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই আয-জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উম্মে সালামার ভাইয়ের এক সন্তান জন্মগ্রহণ করলে তিনি তার নাম রাখলেন আল-ওয়ালিদ। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা তোমাদের ফেরাউনদের নামে তার নাম রেখেছ? অচিরেই এই উম্মতের মধ্যে আল-ওয়ালিদ নামক এক ব্যক্তির আগমন ঘটবে, যে এই উম্মতের জন্য তার কওমের প্রতি ফেরাউনের চেয়েও অধিক অনিষ্টকারী হবে।" আল-ওয়ালিদ ইবন মুসলিম তাঁর বর্ণনায় বলেন: আওযায়ি বলেছেন: তারা তাকে আল-ওয়ালিদ ইবন আব্দুল মালিক মনে করত।

পরবর্তীতে আমরা দেখেছি যে, সে ছিল আল-ওয়ালিদ ইবন ইয়াযিদ; কারণ তার বিরুদ্ধে মানুষের বিদ্রোহের সময় তারা মহা ফিতনায় পতিত হয়েছিল এবং তারা তাকে হত্যা করেছিল। এর ফলে উম্মতের মধ্যে ফিতনার দ্বার উন্মোচিত হয় এবং তাদের মধ্যে ব্যাপক হত্যাকাণ্ড ঘটে। বিশর ইবন বাকর-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ আছে: "তোমরা তার নাম পরিবর্তন করে আব্দুল্লাহ রাখো।" তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তিনি ছিলেন উম্মে সালামার বৈমাত্রেয় ভাই। এভাবেই আল-হারিস ইবন আবি উসামা তাঁর মুসনাদে ইসমাইল ইবন আবি ইসমাইল থেকে, তিনি ইসমাইল ইবন আইয়াশ থেকে, তিনি আওযায়ি থেকে, তিনি আয-জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবু নুআইম আদ-দালাইল গ্রন্থে হারিসের বর্ণনা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর আহমাদ আবু মুগিরাহ থেকে, তিনি ইসমাইল ইবন আইয়াশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: তিনি বলেন, আওযায়ি এবং অন্যরা আমার কাছে আয-জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে উমরের নাম যুক্ত থাকায় ইবন হিব্বান দাবি করেছেন যে এর কোনো ভিত্তি নেই। তিনি কিতাবুদ দুয়াফা-তে ইসমাইল ইবন আইয়াশের জীবনীর আলোচনায় বলেছেন: "এটি একটি বাতিল সংবাদ, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেননি, উমর এটি বর্ণনা করেননি, সাঈদ বা জুহরি এটি বর্ণনা করেননি এবং এটি আওযায়ির হাদিসও নয়।" অতঃপর তিনি ইসমাইল ইবন আইয়াশকে এর ত্রুটি হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

ইবনুল জাওযি ইবন হিব্বানের কথার ওপর নির্ভর করে হাদিসটিকে আল-মাওদুআত (জাল হাদিস বিষয়ক গ্রন্থ) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, কিন্তু তা সঠিক হয়নি। কারণ ইসমাইল এটি বর্ণনায় একক নন। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি একক, তবে তিনি কেবল সনদে উমরের নাম বৃদ্ধিতে একক হয়েছেন। নতুবা এর মূল ভিত্তি আওযায়ির অন্যান্য ছাত্র যেমন আল-ওয়ালিদ এবং অন্যদের নিকট বিদ্যমান, এবং আয-জুহরির ছাত্র মা'মার ও অন্যদের নিকটও রয়েছে। যদি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব এটি উম্মে সালামা থেকে গ্রহণ করে থাকেন, তবে এটি সহিহ হওয়ার শর্তানুসারেই আছে। এর সমর্থনে উম্মে সালামা থেকে বর্ণিত একটি শাহেদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে যা ইব্রাহিম আল-হারবি গারিবুল হাদিস গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবন আমর থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি যয়নব বিনতে উম্মে সালামা থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার নিকট প্রবেশ করলেন, তখন আমার নিকট আল-মুগিরার বংশের একটি বালক ছিল যার নাম ছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 581

আল-ওয়ালিদ; তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এ কে? আমি বললাম: আল-ওয়ালিদ। তিনি বললেন: তোমরা আল-ওয়ালিদ নামটিকে মমতা বা স্নেহের পাত্র বানিয়ে নিয়েছ; তার নাম পরিবর্তন করে দাও, কেননা অচিরেই এই উম্মতের মধ্যে এক ফেরাউনের আবির্ভাব ঘটবে যাকে আল-ওয়ালিদ বলা হবে। ইমাম হাকিম অন্য সূত্রে আল-ওয়ালিদ থেকে আবু হুরায়রার উল্লেখসহ এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি নুআইম ইবনে হাম্মাদের সূত্রে আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: জুহরী বলেছেন, যদি আল-ওয়ালিদ ইবনে ইয়াজিদ খলিফা হয় তবে সে-ই, অন্যথায় সে হলো আল-ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিক। আমি বলছি: আমার মতে এতে আবু হুরায়রার উল্লেখ থাকা নুআইম ইবনে হাম্মাদের ভুলসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

যেহেতু উল্লিখিত এই হাদীসটি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী ছিল না, তাই তিনি তার সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এই বিষয়ে বৈধতা জ্ঞাপনকারী হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। কারণ যদি এটি অপছন্দনীয় হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার অভ্যাস অনুযায়ী তা পরিবর্তন করে দিতেন। কেননা উল্লিখিত হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে এমন প্রমাণ রয়েছে যে, উক্ত আল-ওয়ালিদ ইবনে আল-ওয়ালিদ পরবর্তীতে হিজরত করে মদীনায় এসেছিলেন, যেমনটি মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে; এবং এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নাম পরিবর্তন করেছিলেন।

আর পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে যে তিনি আল-ওয়ালিদ নাম পরিবর্তনের নির্দেশ দিয়েছিলেন, সেটি ছিল উক্ত ব্যক্তির পুত্রের নাম, তাই তিনি তা পরিবর্তন করে তার নাম রেখেছিলেন আব্দুল্লাহ। তাবারানী 'আল-ওয়ালিদ ইবনে আল-ওয়ালিদ ইবনে আল-মুগীরা'র জীবনীতে ইসমাইল ইবনে আইয়ুব আল-মাখজুমীর সূত্রে আল-ওয়ালিদ ইবনে আল-ওয়ালিদ মদীনায় হিজরত করে আসার পর তার মৃত্যুর ঘটনা বর্ণনা করেছেন; এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার মৃত্যুর পর উম্মে সালামার নিকট প্রবেশ করেছিলেন যখন তিনি বলছিলেন: আমি আল-ওয়ালিদ ইবনে আল-ওয়ালিদ ইবনে আল-মুগীরা'র জন্য শোক প্রকাশ করছি।

তখন তিনি বললেন: তোমরা প্রায় আল-ওয়ালিদকে স্নেহের পাত্র বানিয়ে নিয়েছিলে; অতঃপর তিনি তার নাম আব্দুল্লাহ রাখলেন। ইবনে মানদাহ একটি দুর্বল সূত্রে এটি আইয়ুব ইবনে সালামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-ওয়ালিদ ইবনে আল-ওয়ালিদ ইবনে আল-মুগীরা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসেছিলেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এই হাদীসের স্বপক্ষে আরও বর্ণনা রয়েছে যা তাবারানী মুআয ইবনে জাবাল রাযিআল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন, অতঃপর তিনি একটি হাদীস উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে, তিনি বলেছেন: আল-ওয়ালিদ হলো এক ফেরাউনের নাম যে ইসলামের বিধানসমূহ ধ্বংসকারী, তার নিজের পরিবারের এক ব্যক্তি তার রক্তপাতের জন্য দায়ী হবে; তবে এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল।

‌‌১১১ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার সঙ্গীকে ডাকার সময় তার নাম থেকে একটি অক্ষর কমিয়ে ফেলে

আবু হাযিম আবু হুরায়রা রাযিআল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছিলেন: হে আবু হির (বেড়ালছানার পিতা)।

৬২০১ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি জুহরী থেকে, তিনি বলেন: আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা রাযিআল্লাহু আনহা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে আয়েশ (আয়েশা), এই যে জিবরীল তোমাকে সালাম দিচ্ছেন। আমি বললাম: তার ওপরও শান্তি এবং আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। আয়েশা বলেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ) যা দেখতেন আমরা তা দেখতাম না।

৬২০২ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস রাযিআল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উম্মে সুলাইম মালপত্রের সাথে উটের পিঠে আসীন ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোলাম আনজাশাহ উটগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আনজাশ, কাঁচের পাত্রগুলো (অর্থাৎ নারীদের) বহনকারী উটগুলোকে ধীরে চালাও।

তার বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার সঙ্গীকে ডাকার সময় তার নাম থেকে একটি অক্ষর কমিয়ে ফেলে) তিনি একটি অক্ষরের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, যা আয়েশার হাদীসে 'আয়েশ' এবং আনাসের হাদীসে 'আনজাশ' এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আবু হুরায়রার হাদীসের ক্ষেত্রে ইবনে বাত্তাল এর সামঞ্জস্য নিয়ে আপত্তি তুলেছেন এবং বলেছেন: এটি 'তারখীম' (সংক্ষিপ্তকরণ) এর অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি শব্দটিকে ক্ষুদ্রবাচক ও স্ত্রীবাচক রূপ থেকে বৃহৎ ও পুংলিঙ্গ রূপান্তর মাত্র। কারণ তিনি তাকে 'আবু হুরায়রা' উপনামে ডাকতেন এবং 'হুরায়রা' হলো 'হিররা' (বিড়াল) শব্দের ক্ষুদ্রবাচক রূপ, তাই তিনি তাকে পুংলিঙ্গ শব্দ দ্বারা সম্বোধন করেছেন।

সুতরাং এটি শব্দের দিক থেকে হ্রাস এবং অর্থের দিক থেকে বৃদ্ধি। আমি বলছি: এটি সামগ্রিকভাবে একটি হ্রাস, তবে এই হ্রাস কি কেবল একটি অক্ষরের মাধ্যমে হয়েছে - এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। মনে হয় তিনি ক্ষুদ্রবাচক করার পূর্বের মূল নামের (হিররা) দিকে লক্ষ্য করেছেন, তাই যখন তিনি শেষ 'ইয়া' অক্ষরটি ফেলে দিলেন, তখন এটি সত্য হলো যে তিনি একটি অক্ষর কমিয়ে দিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 582

নামের একটি অক্ষর ফেলে দেওয়া। তিনি আল-আদাবুল মুফরাদেও অনুরূপ অধ্যায় রচনা করেছেন, তবে সেখানে 'হারফান' (অক্ষর) এর স্থলে 'শাইআন' (কিছু অংশ) বলেছেন। তাতে আয়েশা (রা.) এর হাদীস উল্লেখ করেছেন: আমি উসমানকে দেখলাম যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাঁধে মৃদু আঘাত করে বলছিলেন: ওহে আছাম (উসমানের সংক্ষিপ্ত রূপ), তুমি কি এমন ছিলে? এমতাবস্থায় জিবরাঈল (আ.) তাঁর কাছে ওহী নিয়ে আসছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হাযিম আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: ওহে আবু হির)। এখানে 'রা' বর্ণটি তাসদীদযুক্ত (দ্বিত্ব), তবে তাসদীদ ছাড়াও পড়া জায়েয। এটি একটি হাদীসের অংশ যা লেখক (বুখারী) রহমাতুল্লাহি আলাইহি 'খাদ্যদ্রব্য' অধ্যায়ে পূর্ণ সনদে উল্লেখ করেছেন। এর শুরু হচ্ছে: আমি প্রচণ্ড ক্ষুধার্ত ছিলাম... এবং তাতে রয়েছে: এমতাবস্থায় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার মাথার কাছে দাঁড়িয়ে বললেন: ওহে আবু হির। 'আর-রিকাক' অধ্যায়ে একটি হাদীস আসবে যার শুরু হলো: সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমি ক্ষুধার তাড়নায় আমার কলিজা মাটির সাথে চেপে রাখতাম... তাতেও অনুরূপ উল্লেখ আছে।

তাঁর বক্তব্য: (ওহে আনজাশু, একটু ধীরে)। এর ব্যাখ্যা 'কবিতার ক্ষেত্রে যা জায়েয' নামক অধ্যায়ে গত হয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'তারখীম' (শব্দ সংক্ষেপণ) ছাড়াই এসেছে। 'শিন' বর্ণটিতে পেশ এবং যবর উভয়ই পড়া জায়েয, যেমনটি এর আগের ক্ষেত্রেও হয়েছে।

‌‌১১২ - অধ্যায়: শিশুর উপনাম রাখা এবং সন্তান জন্মের পূর্বেই ব্যক্তির উপনাম রাখা

৬২০৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আবু তায়্যাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম চরিত্রের অধিকারী ছিলেন। আমার এক ভাই ছিল যাকে আবু উমায়ের বলা হতো—বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা সে তখনো দুধ ছাড়ানো শিশু ছিল—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আসতেন তখন বলতেন: ওহে আবু উমায়ের, তোমার সেই নুগায়র (ছোট পাখি) পাখিটি কী করেছে? সেটি একটি ছোট পাখি ছিল যা দিয়ে সে খেলা করত। কখনো কখনো সালাতের সময় হতো যখন তিনি আমাদের ঘরে থাকতেন। তখন তিনি তাঁর নিচের পাটি বা বিছানাটি ঝাড়ু দিতে বলতেন এবং তাতে পানি ছিটানো হতো। এরপর তিনি দাঁড়াতেন এবং আমরা তাঁর পেছনে দাঁড়াতাম, তারপর তিনি আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (শিশুর উপনাম রাখা এবং সন্তান জন্মের পূর্বেই ব্যক্তির উপনাম রাখা)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'সন্তান জন্মদানের পূর্বেই'। এতে তিনি আবু উমায়েরের ঘটনা উল্লেখ করেছেন যা অধ্যায়ের শিরোনামের একদিকের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। দ্বিতীয় দিকটি প্রথমটির সাথে তুলনা বা অধিকতর যুক্তির মাধ্যমে প্রমাণিত। এর মাধ্যমে তিনি ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যিনি সন্তান জন্মের পূর্বে উপনাম রাখা নিষেধ করেছেন এই যুক্তিতে যে, এটি বাস্তব পরিপন্থী। ইবনে মাজাহ, আহমাদ এবং ত্বহাবী এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন সুহাইব (রা.) এর হাদীস থেকে যে, উমর (রা.) তাকে বলেছিলেন: আপনার কী হলো যে আপনি 'আবু ইয়াহইয়া' উপনাম ব্যবহার করছেন অথচ আপনার কোনো সন্তান নেই?

তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার এই উপনাম রেখেছিলেন। সাঈদ ইবনে মানসুর ফুযাইল ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি ইবরাহিমকে বললাম, আমার উপনাম 'আবু নাযর' রাখা হয়েছে অথচ আমার কোনো সন্তান নেই। আমি মানুষকে বলতে শুনি যে, যার সন্তান নেই সে যদি উপনাম রাখে তবে সে হলো 'আবু জা’র' (গোবরের পিতা)। তখন ইবরাহিম বললেন: আলক্বামার উপনাম ছিল 'আবু শিবল' অথচ তিনি নিঃসন্তান ছিলেন। 'জা’র' শব্দটি জীম-এ যবর এবং আইন-এ সাকিন দিয়ে। আর 'শিবল' শব্দটি শীন-এ যের এবং বা-এ সাকিন দিয়ে। লেখক (বুখারী) তাঁর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে আলক্বামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ আমার সন্তান জন্মের আগেই আমার উপনাম রেখেছিলেন।

আরবদের মাঝে এটি প্রচলিত ছিল। জনৈক কবি বলেছেন:

তার উপনাম হলো উম্মে আমর, অথচ তার আমর নামে কেউ নেই

ইবনে আবি শায়বা যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাহাবায়ে কেরামের মাঝে এমন ব্যক্তি ছিলেন যারা সন্তান হওয়ার আগেই উপনাম গ্রহণ করতেন। লেখক (বুখারী) 'জানায়েয' অধ্যায়ের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কবর সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে হেলাল আল-ওয়ায্যান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উরওয়া আমার সন্তান হওয়ার আগেই আমার উপনাম রেখেছিলেন। আমি বলছি: উক্ত হেলালের উপনাম ছিল আবু আমর, কারো মতে আবু উমাইয়াহ, আবার অন্য মতও রয়েছে। তাবারানী আলক্বামা সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সন্তান হওয়ার পূর্বেই তাঁর উপনাম 'আবু আব্দুর রহমান' রেখেছিলেন; এর সনদ সহীহ।

উলামায়ে কেরাম বলেন: তারা শিশুদের উপনাম রাখতেন এই শুভকামনায় যে, সে দীর্ঘজীবী হবে এবং তার সন্তান হবে; এছাড়াও কুপ্রবৃত্তি বা মন্দ উপাধি থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য। কারণ সাধারণত যখন কেউ আপনার সন্তানদের কথা উল্লেখ করে তাদের সম্মান করতে চায়, তখন সে তাদের নির্দিষ্ট নাম ধরে ডাকে না। যখন কারো উপনাম থাকে, তখন সে মন্দ উপাধি থেকে নিরাপদ থাকে। এইজন্য জনৈক ব্যক্তি বলেছিলেন: তোমাদের সন্তানদের মন্দ উপাধি দেওয়ার আগেই দ্রুত তাদের উপনাম রাখো। তাঁরা বলেন: আরবদের কাছে উপনাম (কুনয়াত) হলো অনারবদের উপাধি বা লকব-এর মতো। এ কারণে নিজের উপনাম নিজে রাখা অপছন্দনীয়, যদি না তা পরিচয় প্রদানের উদ্দেশ্যে হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল ওয়ারিস) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ। আর আবু তায়্যাহ—উপরে দুই নুকতাওয়ালা বর্ণ (তা), এরপর তাসদীদযুক্ত ইয়া।