ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৩-৫৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 573

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামের প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ যাতে তার অবমাননা না ঘটে (সেজন্য উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু কঠোর ছিলেন)। তিনি এক ব্যক্তিকে মুহাম্মদ ইবনে যায়েদ ইবনে আল-খাত্তাবকে বলতে শুনেছিলেন: "হে মুহাম্মদ, আল্লাহ তোমার সাথে এটা করুন এবং ওটা করুন!" তখন তিনি তাকে ডেকে বললেন: "আমি চাই না যে তোমার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গালিগ্রস্ত হোন।" অতঃপর তিনি তার নাম পরিবর্তন করে দিলেন। আমি বলছি: আহমদ এবং তাবারানি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনে আবদুল হামিদের দিকে তাকালেন—যার নাম ছিল মুহাম্মদ—তখন এক ব্যক্তি তাকে বলছিল: "হে মুহাম্মদ, আল্লাহ তোমার সাথে এমন করুন।" তখন তিনি ইবনে যায়েদ ইবনে আল-খাত্তাবের কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: "আমি চাই না যে তোমার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গালিগ্রস্ত হোন।" অতঃপর তিনি তার নাম রাখলেন আবদুর রহমান।

তিনি তালহার সন্তানদের কাছেও লোক পাঠালেন—তারা সংখ্যায় ছিল সাতজন—যাতে তাদের নাম পরিবর্তন করে দেন। তখন তাদের মধ্যে বড় ছেলে মুহাম্মদ তাঁকে বললেন: "আল্লাহর কসম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই আমার নাম মুহাম্মদ রেখেছেন!" তখন তিনি বললেন: "তোমরা উঠে যাও, তোমাদের বিরুদ্ধে আমার কোনো ব্যবস্থা নেই।" এটি প্রমাণ করে যে তিনি সেই অবস্থান থেকে ফিরে এসেছিলেন। অন্য কেউ পঞ্চম একটি মত বর্ণনা করেছেন, যা হলো তাঁর (নবীর) জীবদ্দশায় এটি সাধারণভাবে নিষিদ্ধ ছিল। এরপর এই বিষয়ে বিস্তারিত হলো এই যে, যার নাম মুহাম্মদ বা আহমদ, তার জন্য (কুনিয়া ধারণ করা) নিষিদ্ধ হবে; অন্যথায় বৈধ।

রাফেয়ী যে তৃতীয় মতটি পছন্দ করেছেন এবং নববী যা উল্লেখ করেছেন তার সমর্থনে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এটি আহমদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে হাসান ও ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। আবু জুবায়ের জাবের থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে আমার নামে নাম রাখবে, সে যেন আমার কুনিয়া ধারণ না করে; আর যে আমার কুনিয়া ধারণ করবে, সে যেন আমার নামে নাম না রাখে।" এটি আবু দাউদ ও আহমদের শব্দ। হিশাম আদ-দাওস্তাওয়ায়ী আবু জুবায়ের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী ও ইবনে হিব্বানের শব্দ হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ থেকে আবু জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যখন তোমরা আমার নামে নাম রাখবে, তখন আমার কুনিয়া ধারণ করো না; আর যখন আমার কুনিয়া ধারণ করবে, তখন আমার নামে নাম রেখো না।" আবু দাউদ বলেন: সাওরী ইবনে জুরাইজ থেকে হিশামের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর মাকিল আবু জুবায়ের থেকে ইবনে সিরীনের বর্ণনার মতো আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আজলান তাঁর পিতা থেকে আবু হুরায়রার সূত্রে আবু জুবায়েরের বর্ণনার মতো বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং আবু ইয়ালা এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "তোমরা আমার নাম ও আমার কুনিয়াকে একত্রিত করো না।"

তিরমিযীতে লাইসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম ও কুনিয়াকে একত্রিত করতে নিষেধ করেছেন।" তিনি বলেছেন: "আমি আবুল কাসিম; আল্লাহ দান করেন আর আমি বণ্টন করি।" আবু দাউদ বলেন: আবদুর রহমান ইবনে আবি আমারা, আবু যুরআ ইবনে আমর এবং মুসা ইবনে ইয়াসার থেকে আবু হুরায়রার সূত্রে এই বিষয়ে দুটি ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে। আমি বলছি: ইবনে আবি আমারার হাদিসটি আহমদ ও ইবনে আবি শাইবা তাঁর চাচার সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা আমার নাম ও কুনিয়াকে একত্রিত করো না।" তাবারানি মুহাম্মদ ইবনে ফাদালাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় আসলেন, তখন আমার বয়স ছিল দুই সপ্তাহ।

আমাকে তাঁর কাছে নিয়ে যাওয়া হলো, তিনি আমার মাথায় হাত বুলালেন এবং বললেন: 'তোমরা তাঁর নাম আমার নামে রাখো, কিন্তু তাঁর কুনিয়া আমার কুনিয়া অনুযায়ী রেখো না'।" আবু ইয়ালাতে আবু যুরআর বর্ণনাটি এই শব্দে এসেছে: "যে আমার নামে নাম রাখবে, সে যেন আমার কুনিয়া ধারণ না করে।" দ্বিতীয় মতের সপক্ষে বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ, আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। আলী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার পরে যদি আমার কোনো সন্তান জন্ম নেয়, তবে কি আমি আপনার নামে তার নাম এবং আপনার কুনিয়ায় তার কুনিয়া রাখতে পারব?

তিনি বললেন: হ্যাঁ।" কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর তিনি আমার ছেলের নাম মুহাম্মদ রাখলেন এবং কুনিয়া রাখলেন আবুল কাসিম।"

এটি ছিল আলী ইবনে আবি তালিবের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে একটি বিশেষ অনুমতি। আমরা এই অনুমতির কথা জওহরীর 'আমালি'-তে বর্ণনা করেছি এবং ইবনে আসাকির নববী জীবনীতে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; এর সনদ অত্যন্ত শক্তিশালী। তাবারী বলেন: আলীর জন্য এটি বৈধ হওয়া এবং পরবর্তীতে আলীর তাঁর সন্তানের কুনিয়া 'আবুল কাসিম' রাখা ইঙ্গিত দেয় যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি মাকরূহ বা অপছন্দনীয় হওয়ার অর্থে ছিল, হারাম বা নিষিদ্ধ হওয়ার অর্থে নয়। তিনি আরও বলেন: এর সপক্ষে যুক্তি হলো, যদি এটি হারাম হতো তবে সাহাবীগণ এর প্রতিবাদ করতেন এবং আলীকে তাঁর সন্তানের কুনিয়া আবুল কাসিম রাখতে দিতেন না।

এটি প্রমাণ করে যে, তাঁরা এই নিষেধ থেকে কেবল 'তানজিহি' (অনুত্তম পরিহার) বুঝেছিলেন। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, বিষয়টি কেবল তিনি যা বলেছেন তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। সম্ভবত তাঁরা জানতেন যে এই অনুমতি কেবল তাঁর জন্য ছিল, অন্যদের জন্য নয়—যেমনটি কিছু বর্ণনায় এসেছে। অথবা তাঁরা বুঝেছিলেন যে এই নিষেধাজ্ঞা কেবল তাঁর সময়ের জন্য ছিল। আর এটিই অধিক শক্তিশালী মত, কারণ অনেক সাহাবী তাঁদের ছেলের নাম মুহাম্মদ এবং কুনিয়া আবুল কাসিম রেখেছিলেন, যেমন তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ।

তাবারানি নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই তাঁকে এই কুনিয়া প্রদান করেছিলেন। তিনি ঈসা ইবনে তালহা থেকে মুহাম্মদ ইবনে তালহার দুধমায়ের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে অন্যান্য মুহাম্মাদদের ক্ষেত্রেও কুনিয়া আবুল কাসিম হওয়ার কথা বলা হয়—যেমন ইবনে আবু বকর, ইবনে সা'দ, ইবনে জাফর ইবনে আবি তালিব, ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ, ইবনে হাতেব ইবনে আবি বালতাআ এবং ইবনে আশআাস ইবনে কায়স। তাঁদের পিতাগণ তাঁদের এই কুনিয়া দিয়েছিলেন। কাজি ইয়াজ বলেন: অধিকাংশ পূর্বসূরি (সালাফ), পরবর্তী প্রজন্ম (খালাফ) এবং বিভিন্ন শহরের ফকিহগণ এই মত পোষণ করেছেন। আর আবু দাউদ আয়েশা থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে জনৈক নারী বলেছিল:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 574

হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার ছেলের নাম মুহাম্মদ রেখেছি এবং তার উপনাম (কুনিয়াত) দিয়েছি আবুল কাসিম। আমাকে জানানো হয়েছে যে, আপনি এটি অপছন্দ করেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: আমার নাম রাখাকে কে বৈধ করল এবং আমার উপনাম রাখাকে নিষিদ্ধ করল! তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে ইমরান আল-হাজাবি একা এটি বর্ণনা করেছেন সফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ থেকে, এবং উল্লিখিত মুহাম্মদ একজন অজ্ঞাত (মাজহুল) বর্ণনাকারী। যদি এটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবে এতে সাধারণভাবে বৈধতার কোনো প্রমাণ নেই; কারণ হতে পারে এটি নিষেধাজ্ঞার আগের ঘটনা। সংক্ষেপে বলতে গেলে, অত্যন্ত বিরল হওয়া সত্ত্বেও সবশেষে বর্ণিত বিস্তারিত অভিমতটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ। শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরাহ বৈধতার দিক থেকে তৃতীয় মতটিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করার পর বলেছেন: তবে প্রথম মতটি গ্রহণ করাই উত্তম, কেননা এতে দায়িত্ব থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া যায় এবং সম্মানের মর্যাদা রক্ষিত হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১০৭ - অধ্যায়: ‘হাযন’ (কঠিন ভূমি) নাম রাখা

৬১৯০ - ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর (ইবনুল মুসাইয়িবের) পিতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তোমার নাম কী? তিনি বললেন: হাযন। তিনি (নবী ﷺ) বললেন: তুমি ‘সাহল’ (সহজ বা কোমল ভূমি)। তিনি বললেন: আমার পিতা আমার যে নাম রেখেছেন আমি তা পরিবর্তন করব না। ইবনুল মুসাইয়িব বলেন: এরপর থেকে আমাদের মধ্যে রুক্ষতা বিদ্যমান রয়ে গেল।

আলি ইবনে আব্দুল্লাহ ও মাহমুদ —যিনি ইবনে গায়লান— আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি তাঁর পিতার মাধ্যমে তাঁর দাদা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ৬১৯০ - এর অন্য প্রান্ত: ৬১৯৩]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: হাযন নাম রাখা) ‘হা’ বর্ণে ফাতহাহ এবং ‘যা’ বর্ণে সুকুন সহকারে: এর অর্থ ভূমির বন্ধুর বা কঠিন অংশ, যা ‘সাহল’ (সমতল বা সহজ ভূমি)-এর বিপরীত। এটি স্বভাবেও ব্যবহৃত হয়; বলা হয়ে থাকে: ‘অমুকের মধ্যে হুযুনাত রয়েছে’, অর্থাৎ তার স্বভাবে কঠোরতা ও কর্কশতা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনুল মুসাইয়িব থেকে) তিনি হলেন সাঈদ। আহমাদ তাঁর বর্ণনাতে আব্দুর রাজ্জাক থেকে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন; মাহমুদ ইবনে গায়লান, আহমাদ ইবনে সালিহ এবং অন্যান্যরাও অনুরূপ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে যে তাঁর পিতা আসলেন) ইসহাক ইবনে নাসর আব্দুর রাজ্জাক থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আহমাদও আব্দুর রাজ্জাক থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: তাঁর পিতা থেকে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দাদাকে বলেছিলেন। ইবনে হিব্বানও মুহাম্মদ ইবনে আবিস সাররি থেকে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারি) উকবার মাধ্যমে মাহমুদ ইবনে গায়লান ও আলি ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন, তাঁরা উভয়ে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তাঁদের বর্ণনায় বলেছেন: তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদার সূত্রে।

আবু দাউদও আহমাদ ইবনে সালিহ থেকে এবং ইসমাঈলি ইসহাক ইবনে আদ-দাইফ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: তাঁর দাদার সূত্রে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এই যে মতভেদ দেখা যায়, তার ভিত্তিতে হাদিসটি হয় প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী মুসাইয়িব ইবনে হাযন-এর বর্ণিত হাদিস (মুসনাদ), নতুবা দ্বিতীয় বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর পিতা হাযন ইবনে আবি ওয়াহাব-এর বর্ণিত হাদিস হবে। হুমাইদি, আবু মাসউদকে অনুসরণ করে দ্বিতীয় বর্ণনাটি এড়িয়ে গেছেন এবং হাদিসটিকে মুসাইয়িব-এর মুসনাদে উল্লেখ করেছেন।

পক্ষান্তরে কালাবাদি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, হাদিসটি হাযন-এর মুসনাদভুক্ত। এটিই নির্ভরযোগ্য হওয়া উচিত; কারণ বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য, বিশেষ করে যেখানে ইবনুল মাদিনিও তাদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তুমি ‘সাহল’) ইসমাঈলির বর্ণনায় মাহমুদ ইবনে গায়লান ও ইসহাক ইবনে আদ-দাইফ উভয়ের সূত্রে রয়েছে: তিনি বললেন: বরং তোমার নাম ‘সাহল’।

তাঁর উক্তি: (আমি নাম পরিবর্তন করব না) আহমাদ ইবনে সালিহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: না, ‘সাহল’ তো পদদলিত ও অবহেলিত হয়। এই উভয় কথার সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি উভয় কথাই বলেছিলেন এবং বর্ণনাকারীদের কেউ এক অংশ বর্ণনা করেছেন যা অন্যজন করেননি।

তাঁর উক্তি: (এরপর থেকে আমাদের মধ্যে রুক্ষতা বিদ্যমান রয়ে গেল) আহমাদ ইবনে সালিহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: (আমি ধারণা করলাম যে, এরপর আমাদের মধ্যে রুক্ষতা আসতেই থাকবে)।

তাঁর উক্তি: (আলি ইবনে আব্দুল্লাহ ও মাহমুদ —যিনি ইবনে গায়লান— আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশের নিকট এভাবেই প্রমাণিত। আসিলি-এর বর্ণনাতে আবু আহমাদ আল-জুরজানি থেকে মাহমুদের নাম বাদ পড়েছে। ইসমাঈলি হাইসাম ইবনে খালাফ থেকে মাহমুদ ইবনে গায়লানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি বুখারি বলেছেন এবং তার শব্দ হলো যেমন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 575

আমি এটি পূর্বে উপস্থাপন করেছি। আবু নুআইম এটি আবু আহমাদ—যিনি আল-গিতরিফী নামে পরিচিত—তার সূত্রে আল-হাইসাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি সনদে বলেছেন: তার পিতার সূত্রে যে, তার পিতা তার কাছে এসেছিলেন। তবে ইসমাঈলী যা বলেছেন সেটিই নির্ভরযোগ্য। ইবন বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, নাম সুন্দর করার আদেশ এবং নাম পরিবর্তন করে তার চেয়ে উত্তম নাম রাখা ওয়াজিব বা বাধ্যতামূলক নয়। পরবর্তী অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইবনুত তীন বলেন: ইবনুল মুসাইয়িবের উক্তি—"অতঃপর আমাদের মাঝে সেই কর্কশতা রয়েই গেল"—এর অর্থ হলো, তারা যা চান তাতে সহজতা অর্জনে বাধাগ্রস্ত হওয়া।⁽¹⁾ আর আদ-দাউদী বলেন: এর অর্থ তাদের স্বভাবের কঠোরতা; তবে সাঈদের ক্ষেত্রে তা আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে ক্রোধে রূপান্তরিত হয়েছিল। অন্যরা বলেন: এটি তাদের স্বভাবে বিদ্যমান কঠোরতার দিকে ইঙ্গিত করে। বংশবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, তার বংশধরদের মধ্যে মেজাজের রুক্ষতা প্রসিদ্ধ, যা তাদের মধ্যে প্রায়ই পরিলক্ষিত হয়।

(সতর্কীকরণ): আল-কিরমানী এখানে বলেন: তারা বলেছেন যে, মুসাইয়িব ইবনুল হাযন—যিনি নিজে এবং তার পিতা উভয়েই সাহাবী ছিলেন—তার থেকে তার পুত্র সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। এটি ইমাম বুখারীর শর্ত সম্পর্কিত সেই প্রসিদ্ধ মতের পরিপন্থী যে, তিনি এমন কোনো রাবী থেকে হাদীস বর্ণনা করেন না যার মাত্র একজন বর্ণনাকারী রয়েছে। আমি (ইবন হাজার) বলি: এই প্রসিদ্ধ মতটি তার বিরলতার (গারাবাত) দিকে ধাবিত হয়। কারণ, আল-হাকিম এবং যারা তার বক্তব্য গ্রহণ করেছেন তারা ছাড়া আর কেউ এটি প্রচার করেননি। অন্যদিকে গবেষক উলামাগণ এই শর্তকে আবশ্যিক মনে করেননি।

তাদের দলিল হলো যে, ইমাম বুখারী থেকে স্পষ্টভাবে এমন কোনো শর্ত বর্ণিত হয়নি। বরং অনেক ক্ষেত্রে তার আমল এর বিপরীত দেখা যায়; এটিও তেমন একটি উদাহরণ যা ধর্তব্য। আমি ‘আন-নুকাওয়াত আলা উলূমিল হাদীস’ গ্রন্থে এটি সবিস্তারে আলোচনা করেছি। আর যদি বর্ণিত শর্তটি মেনেও নেওয়া হয়, তবে এই ক্ষেত্রের উত্তর হলো—উক্ত শর্তটি সাহাবী ছাড়া অন্যদের জন্য প্রযোজ্য। সাহাবীগণ সকলেই ন্যায়পরায়ণ; সুতরাং কোনো ব্যক্তির সাহাবিয়াত বা সাহাবী হওয়া প্রমাণিত হওয়ার পর তাকে ‘মাজহুল’ বা অপরিচিত বলা যাবে না। যদিও কোনো কোনো আলেমের বক্তব্যে এমনটি এসেছে, তবে তা অগ্রহণযোগ্য।

আর যারা অন্যান্য ক্ষেত্রেও এই শর্ত দাবি করেন, তাদের আরও সপক্ষে প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে।

‌‌১০৮ - অনুচ্ছেদ: নাম পরিবর্তন করে অধিকতর সুন্দর নাম রাখা

৬১৯১ - সাঈদ ইবনু আবূ মারইয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবূ গাসসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ হাযিম আমাদের কাছে সাহল (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুনযির ইবনু আবূ উসাঈদকে তার জন্মের পর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আনা হলো। তিনি তাকে নিজের উরুর ওপর রাখলেন—তখন আবূ উসাঈদ বসা ছিলেন। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার সামনের কোনো একটি বিষয়ে নিবিষ্ট হয়ে পড়লেন। তখন আবূ উসাঈদ তার পুত্রকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উরু থেকে সরিয়ে নেওয়ার আদেশ দিলেন এবং তাকে সরিয়ে নেওয়া হলো।

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সচেতন হয়ে বললেন: শিশুটি কোথায়? আবূ উসাঈদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তাকে সরিয়ে নিয়েছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তার নাম কী? তিনি বললেন: অমুক। তিনি বললেন: না, বরং তার নাম হবে মুনযির। সেদিনই তিনি তার নাম মুনযির রাখলেন।

৬১৯২ - সাদাকাহ ইবনুল ফাযল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর শু'বা থেকে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি আতা ইবনু আবূ মাইমূনা থেকে, তিনি আবূ রাফি' থেকে এবং তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "যয়নাবের নাম ছিল বাররাহ (পুণ্যবতী)। তখন বলা হলো যে, সে নিজেকে পুণ্যবতী বলে প্রকাশ করছে। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার নাম রাখলেন যয়নাব।"

৬১৯৩ - ইব্রাহীম ইবনু মূসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের জানিয়েছেন যে, ইবনু জুরাইজ তাদের জানিয়েছেন যে, আব্দুল হামীদ ইবনু জুবাইর ইবনু শায়বা তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি বলেন: "আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের কাছে বসলাম। তিনি আমাকে জানালেন যে, তার দাদা হাযন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসেছিলেন। তিনি (নবী করীম) জিজ্ঞেস করলেন: তোমার নাম কী? তিনি বললেন: আমার নাম হাযন (রুক্ষতা)। তিনি বললেন: বরং তোমার নাম হলো সাহল (সহজ)। তিনি বললেন: আমার পিতা আমার যে নাম রেখেছেন আমি তা পরিবর্তন করব না।" ইবনুল মুসাইয়িব বলেন: "অতঃপর আমাদের মধ্যে সেই কর্কশতা বা রুক্ষতা সব সময়ই রয়ে গেল।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নাম পরিবর্তন করে অধিকতর সুন্দর নাম রাখা) - এই শিরোনামটি ইবনু আবূ শায়বা কর্তৃক উরওয়া থেকে বর্ণিত মুরসাল হাদীস থেকে গৃহীত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 576

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো মন্দ নাম শুনতেন, তখন তা পরিবর্তন করে তদপেক্ষা উত্তম নাম রাখতেন। ইমাম তিরমিযী হিশামের সূত্রে আইশা (রা.)-এর উল্লেখসহ অন্য সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

এতে তিনটি হাদীস রয়েছে; প্রথমটি: সাহল ইবনে সা'দ (রা.) বর্ণিত হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (মুনযির ইবনে আবি উসাইদকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আনা হলো যখন সে জন্মগ্রহণ করল) এখানে 'আবু উসাইদ' (তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবাচক শব্দে) একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে তাঁর বর্ণিত হাদীস রয়েছে। তাঁর এই সন্তানের কথা ইতিপূর্বে মাগাযী পর্বের জামা'আত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। আর তাঁর পিতার সূত্রে রিওয়ায়াতটি তালাক অধ্যায়ে গত হয়েছে। নিয়ম ছিল যে, সাহাবীগণের কারো সন্তান ভূমিষ্ঠ হলে তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিয়ে আসা হতো যাতে তিনি তাকে তাহনীক (চর্বিত খেজুর শিশুর মুখে দেওয়া) করে দেন এবং তার জন্য বরকতের দোয়া করেন। হাদীসসমূহে এ বিষয়টি বারবার এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাকে নিজের উরুর ওপর রাখলেন) অর্থাৎ তাকে সম্মান প্রদর্শনার্থে।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্মুখস্থ কোনো বিষয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়লেন); অর্থাৎ তিনি নিমগ্ন হলেন। যে কোনো বিষয় যা আপনাকে অন্য কাজ থেকে ফিরিয়ে রাখে, তা আপনাকে অন্য সবকিছু ভুলিয়ে দেয়। ইবনুত তীন বলেন: এটি 'লাহিয়া' (আলিমা-এর ওজনে) বর্ণিত হয়েছে, যা অধিক প্রচলিত ভাষা। আর 'ফাতহা' যোগে (লাহা) পড়া তায়্যি গোত্রের ভাষা।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সজাগ হলেন); অর্থাৎ তিনি যে কাজে মগ্ন ছিলেন তা সমাপ্ত হলো এবং তিনি সে অবস্থা থেকে ফিরে এলেন। অতঃপর তিনি শিশুটিকে দেখতে না পেয়ে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। বলা হয়ে থাকে: 'আফাকা' (সজাগ হওয়া) শব্দটি ঘুম কিংবা অসুস্থতা থেকে সুস্থ হওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর 'ইস্তাফাকা' একই অর্থ প্রকাশ করে।

তাঁর বক্তব্য: (কাল্লাবনাহু) কাফ বর্ণে ফাতহা এবং পরবর্তী লাম বর্ণে তাশদীদ ও সাকিনসহ; অর্থাৎ আমরা তাকে তার বাড়িতে পাঠিয়ে দিয়েছি। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর বর্ণনায় 'আকলাবনাহু' (শুরুতে অতিরিক্ত হামযাহসহ) এসেছে। তিনি বলেছেন: সঠিক হলো হামযাহ বিলোপ করা, তবে অন্যেরা একে একটি ভিন্ন উপভাষা হিসেবে স্বীকৃতি দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তার নাম কী? তিনি বললেন: অমুক) আমি নামটির সুনির্দিষ্ট পরিচয় পাইনি। ধারণা করা হয় যে, তিনি এমন কোনো নাম রেখেছিলেন যা পছন্দনীয় ছিল না, তাই তিনি তা সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছেন, অথবা কোনো বর্ণনাকারী তা ভুলে গিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (বরং তার নাম হলো মুনযির); অর্থাৎ তুমি যে নাম রেখেছিলে তা তার জন্য উপযুক্ত নয়, বরং সে হলো মুনযির। দাঊদী বলেন: এই আশায় তার নাম 'মুনযির' রাখা হয়েছে যে, তার যেন এমন জ্ঞান থাকে যার মাধ্যমে সে (মানুষকে) সতর্ক করতে পারে। আমি বলব: মাগাযী পর্বে ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুনযির ইবনে আমর আস-সা'ইদী আল-খাযরাজীর নামানুসারে তাঁর এই নাম রাখা হয়েছে, যিনি আবু উসাইদের গোত্রের একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী ছিলেন।

দ্বিতীয় হাদীস:

তাঁর বক্তব্য: (আতা ইবনে আবি মাইমুনা) তিনি হলেন হিলালের পুত্র এবং আনাস (রা.)-এর মুক্তদাস। আর আবু রাফে' হলেন নুফাই' আস-সানি'।

তাঁর বক্তব্য: (যয়নাবের নাম ছিল বাররাহ) 'বা' বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদসহ; মুহাম্মাদ ইবনে জা'ফর (যিনি গুন্দার নামে পরিচিত) শু'বা থেকে এমনটিই বর্ণনা করেছেন এবং একদল বর্ণনাকারী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। আমর ইবনে মারযূক শু'বা থেকে এই সনদে আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে বলেন: 'মায়মুনার নাম ছিল বাররাহ'। লেখক (ইমাম বুখারী) তাঁর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথমটিই (যয়নাব) অধিকতর বিশুদ্ধ। আর এই যয়নাব হলেন জাশ-এর কন্যা অথবা আবু সালামার কন্যা। প্রথমজন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী এবং দ্বিতীয়জন তাঁর পালিতা কন্যা।

ইবনে আবদিল বার বলেন, উভয়েরই প্রাথমিক নাম ছিল বাররাহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা পরিবর্তন করে দিয়েছিলেন। যয়নাব বিনতে জাশ-এর ঘটনাটি ইমাম মুসলিম ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন যয়নাব বিনতে উম্মে সালামার হাদীসের মধ্যে। তিনি (বিনতে উম্মে সালামা) বলেন: আমার নাম রাখা হয়েছিল 'বাররাহ'। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা নিজেদের পবিত্রতার ঘোষণা দিও না; কেননা আল্লাহ তোমাদের মধ্যে কে পুণ্যবান তা ভালো জানেন। তারা বলল: তবে আমরা তাকে কী নামে ডাকব? তিনি বললেন: তার নাম রাখো যয়নাব। মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: যয়নাব বিনতে জাশ-এর নাম ছিল বাররাহ।

আদ-দারাকুতনী 'আল-মু'তালিফ' গ্রন্থে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন যে, যয়নাব বিনতে জাশ বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার নাম বাররাহ; আপনি যদি তা পরিবর্তন করে দিতেন! কারণ বাররাহ (পুণ্যবতী) কথাটি ছোট মনে হয়। তারা বলল: তিনি যদি মুসলমান হতেন^(১) তবে তাঁর নাম তাঁর মায়েদের নামের আদলে রাখতাম, কিন্তু তিনি তো জাশ (মৃত পশুর বাচ্চা), আর জাশ বাররাহর চেয়ে বড়।

উম্মুল মুমিনীন জুওয়াইরিয়াহ বিনতে হারিস (রা.)-এর ক্ষেত্রেও অনুরুপ ঘটেছিল। ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ এবং লেখক (বুখারী) তাঁর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, জুওয়াইরিয়াহ বিনতে হারিসের নাম ছিল বাররাহ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম পরিবর্তন করে জুওয়াইরিয়াহ রাখেন। তিনি অপছন্দ করতেন যে কেউ বলুক: 'সে বাররাহ (পুণ্য)-এর নিকট থেকে বের হয়ে এল'।

তাঁর বক্তব্য: (বলা হলো: সে নিজের পবিত্রতা বর্ণনা করছে); কারণ 'বাররাহ' শব্দটি 'বির' (পুণ্য) থেকে উদ্ভূত। একইভাবে জুওয়াইরিয়াহর ঘটনায় এসেছে: তিনি অপছন্দ করতেন যে বলা হোক: 'সে বাররাহর নিকট থেকে বের হয়ে এল'। আর যয়নাবের ঘটনায় তিনি বলেছিলেন: আল্লাহ তোমাদের মধ্যে কে অধিক পুণ্যবান তা ভালো জানেন।

তৃতীয় হাদীস:

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম) তিনি হলেন হিশাম ইবনে ইউসুফ। আর আব্দুল হামিদ ইবনে জুবায়ের ইবনে শায়বাহ; অর্থাৎ ইবনে উসমান আল-হাজাবী।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর দাদা 'হাযন'...) সা'ঈদ ইবনে মুসায়্যিব যখন আব্দুল হামিদের নিকট হাদীসটি বর্ণনা করেন তখন এভাবেই মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি যখন যুহরী-এর নিকট বর্ণনা করেছেন তখন এটি যুক্ত করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 577

তার পিতা থেকে যেমনটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। এটি ইমাম শাফি'ঈর মূলনীতি অনুযায়ী যে, কোনো মুরসাল হাদিস যদি অন্য কোনো সূত্রে মাউসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়, তবে সেই মুরসাল হাদিসের উৎস বিশুদ্ধ বলে প্রমাণিত হয়। আর ইমাম বুখারীর মূলনীতি হলো, মাউসুল ও মুরসালের মধ্যকার মতভেদ মাউসুল হাদিসের কোনো ক্ষতি করে না, যদি মাউসুল বর্ণনাকারী মুরসাল বর্ণনাকারীর চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন হন, যেমনটি এখানে ঘটেছে। কারণ ইমাম যুহরী আব্দুল হামিদের চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন। ইমাম তাবারী বলেছেন: মন্দ অর্থবোধক নাম রাখা উচিত নয়, আবার এমন নামও রাখা উচিত নয় যা দ্বারা নিজের পবিত্রতা বা শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়, কিংবা এমন নাম যার অর্থ গালিগালাজ বা অপমানজনক। আমি বলছি: তৃতীয় বিষয়টি প্রথমটির চেয়ে অধিক নির্দিষ্ট। তিনি বলেছেন: যদিও নামগুলো কেবল ব্যক্তিদের পরিচয়ের জন্য প্রতীক বা চিহ্ন হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং সেগুলোর প্রকৃত গুণগত অর্থ উদ্দেশ্য থাকে না, তবুও অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো, কোনো শ্রোতা যখন নামটি শুনবে, তখন সে মনে করতে পারে যে এটি ঐ ব্যক্তির একটি বাস্তব গুণ। এজন্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাম পরিবর্তন করে এমন নাম রাখতেন যা দ্বারা তার অধিকারীকে ডাকা হলে তা সত্য বলে গণ্য হয়। তিনি আরও বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেশ কিছু নাম পরিবর্তন করেছেন, তবে সেই পরিবর্তন নাম রাখা নিষিদ্ধ করার কারণে নয় বরং উত্তম নাম নির্বাচনের উদ্দেশ্যে ছিল। তিনি বলেন: এখান থেকেই মুসলিমগণ অনুমতি দিয়েছেন যে, কোনো কুৎসিত ব্যক্তির নাম হাসান (সুন্দর) এবং কোনো পাপাচারী ব্যক্তির নাম সলিহ (নেককার) রাখা যেতে পারে। এর প্রমাণ হলো, যখন হাযন তার নাম পরিবর্তন করে সাহল করতে অস্বীকার করেছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তা পাল্টাতে বাধ্য করেননি। যদি তা পালনীয় বা বাধ্যতামূলক হতো, তবে তিনি তার এই কথা মেনে নিতেন না যে: "আমার পিতা আমার যে নাম রেখেছেন তা আমি পরিবর্তন করব না।" সংক্ষেপিত সমাপ্তি।

সুন্দর নাম রাখার নির্দেশ সম্বলিত হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আবু দারদা থেকে মারফু সূত্রে এটি সহিহ বলেছেন: "কিয়ামতের দিন তোমাদেরকে তোমাদের নিজেদের নাম ও তোমাদের পিতাদের নামে ডাকা হবে, সুতরাং তোমরা তোমাদের নামগুলো সুন্দর করো।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি যাকারিয়া ও আবু দারদার মধ্যে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, কারণ তিনি তাকে পাননি। আবু দাউদ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'আল-আস' (পাপী), 'আতালাহ' (কর্কশ), 'শয়তান', 'গুরাব' (কাক), 'হুবাব' (সাপ), 'শিহাব' (অগ্নিশিখা), 'হারব' (যুদ্ধ) ইত্যাদি নাম পরিবর্তন করেছেন।

আমি বলছি: তিনি যে 'আল-আসী'র কথা উল্লেখ করেছেন, তিনি হলেন মুতী ইবনে আল-আসওয়াদ আল-আদাবী, যিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুতীর পিতা। অনুরূপ ঘটনা আব্দুল্লাহ ইবনে আল-হারিস ইবনে জায, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের ক্ষেত্রেও ঘটেছে। এটি আল-বাযযার এবং তাবারানী আব্দুল্লাহ ইবনে আল-হারিস থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। এই জাতীয় বর্ণনার সংখ্যা অনেক। আর 'আতালাহ' হলেন উতবা ইবনে আবদ আস-সুলামী, 'শয়তান' হলেন আব্দুল্লাহ, 'গুরাব' হলেন মুসলিম আবু রাইতাহ, 'হুবাব' হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই, 'শিহাব' হলেন হিশাম ইবনে আমির আল-আনসারী এবং 'হারব' হলেন হাসান ইবনে আলী, যাকে আলী প্রথমে 'হারব' নাম দিয়েছিলেন।

এগুলোর সনদ আমার সাহাবী বিষয়ক গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১০৯ - অধ্যায়: যারা নবীদের নামে নাম রেখেছে। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইব্রাহিমকে অর্থাৎ তাঁর পুত্রকে চুম্বন করেছিলেন।

৬১৯৪ - আমাদের কাছে ইবনে নুমাইর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে বিশর থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি ইবনে আবি আউফাকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র ইব্রাহিমকে দেখেছিলেন? তিনি বললেন: "সে শৈশবে মারা গেছে। যদি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে কোনো নবী হওয়ার বিধান থাকত, তবে তার পুত্র জীবিত থাকত, কিন্তু তাঁর পরে কোনো নবী নেই।"

৬১৯৫ - আমাদের কাছে সুলাইমান ইবনে হারব হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আদি ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বারা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন, যখন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম ইন্তেকাল করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতে তার জন্য একজন স্তন্যদাত্রী ধাত্রী রয়েছে।"

৬১৯৬ - আমাদের কাছে আদম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জা’দ থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়াত (উপনাম) গ্রহণ করো না। কারণ আমি কেবল বণ্টনকারী, আমি তোমাদের মাঝে বণ্টন করি।" আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

৬১৯৭ - আমাদের কাছে মুসা ইবনে ইসমাইল হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু...