ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৮-৫৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 568

এটি 'ফাহওয়া' বা অর্থের ব্যাপকতার ভিত্তিতে; কারণ বর্তমানে যা হালাল (আঙ্গুর গাছ), তাকে যদি তার দ্বারা অর্জিত হতে পারে এমন একটি সম্ভাব্য নিষিদ্ধ কাজের (মদ্যপান) আশঙ্কায় সুন্দর নামে (কারম বা দানশীল) ডাকতে নিষেধ করা হয়, তবে যা প্রকৃতপক্ষে নিষিদ্ধ (মদ বা গুনাহ), তাকে সুন্দর নামে ডাকতে নিষেধ করা আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। শাইখ আবু মুহাম্মাদ ইবনে আবি জামরা তাঁর বক্তব্যের সারসংক্ষেপে বলেছেন: 'কারম' শব্দটি যেহেতু 'কারাম' (দানশীলতা বা মহানুভবতা) থেকে উদ্ভূত, আর 'আরদ কারিমা' (উর্বর ভূমি) হলো সর্বোত্তম ভূমি, তাই মুমিনের অন্তর ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য এই গুণবাচক শব্দটি ব্যবহার করা সমীচীন নয়। কেননা মুমিন হলো সর্বোত্তম জীব, আর তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো তার অন্তর। কারণ অন্তর যদি সংশোধিত হয়, তবে পুরো শরীর সংশোধিত হয়, আর এটিই হলো ঈমানের বৃক্ষ রোপণের ভূমি। তিনি আরও বলেন: এখান থেকে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, শব্দগত বা অর্থগতভাবে অথবা উভয় দিক থেকে কোনো কল্যাণকর নাম বা তার থেকে উদ্ভূত কোনো বিশেষ্য কেবল শরয়ী হাকীকত বা প্রকৃত অর্থে মুমিন ও ঈমানের সাথেই সম্পৃক্ত হবে। এগুলো অন্য কিছুর প্রতি প্রযুক্ত হলে তা হবে রূপক অর্থে। আঙ্গুর লতাকে মুমিনের অন্তরের সাথে তুলনা করার মাঝে এক সূক্ষ্ম তাৎপর্য রয়েছে; শয়তানের প্ররোচনা আঙ্গুর লতার সাথে এমনভাবে মিশে থাকে যেমনভাবে শয়তান মানুষের রক্ত প্রবাহে বিচরণ করে। মুমিন যখন তার শয়তান সম্পর্কে উদাসীন হয়, তখন শয়তান তাকে নাফরমানিতে লিপ্ত করে, ঠিক তেমনি কেউ আঙ্গুর রসের ব্যাপারে উদাসীন হলে তা গেঁজিয়ে মদে পরিণত হয় এবং অপবিত্র হয়ে যায়।

এই সাদৃশ্যকে আরও জোরালো করে এই বিষয়টি যে, মদ যখন নিজে থেকেই সিরকায় পরিণত হয় অথবা কোনো প্রক্রিয়ায় তা সিরকা বানানো হয়, তখন তা তৎক্ষণাৎ পবিত্র হয়ে যায়। তদ্রূপ মুমিনও তওবা-ই-নাসুহার মাধ্যমে তৎক্ষণাৎ পূর্ববর্তী গুনাহের নাপাকি থেকে পবিত্র হয়ে যায়, যা দ্বারা সে কলুষিত ছিল। এই পরিবর্তন কখনো অন্যের উপদেশের মাধ্যমে হতে পারে যা সিরকা তৈরির (তাকলীল) প্রক্রিয়ার মতো, অথবা নিজের ভেতরের তাড়নায় হতে পারে যা নিজে নিজে সিরকায় রূপান্তরের (তাখাল্লুল) মতো। সুতরাং বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত তার অন্তরের চিকিৎসা করা, যাতে সে নিন্দনীয় অবস্থায় থাকা অবস্থায় ধ্বংস না হয়ে যায়।

(সতর্কবার্তা): মুসলিম শরীফে ওয়ায়িল-এর হাদিসে বর্ণিত 'হাবলাহ' শব্দটি প্রথম অক্ষরের ফাতহাহ বা যবরসহ পঠিত হয়, তবে পেশ দিয়ে পড়ার কথাও বর্ণিত আছে। দ্বিতীয় অক্ষর সাকিন অথবা ফাতহাহ—উভয়ভাবেই পড়া যায়, তবে যবর দিয়ে পড়াই অধিক প্রসিদ্ধ। এর অর্থ হলো আঙ্গুর গাছ। কেউ বলেছেন: এটি বৃক্ষের মূল, আবার কেউ বলেছেন: এটি গাছের ডাল। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'হাবাল' (দুই যবরসহ) মানে আঙ্গুর গাছ, যার একবচন হলো 'হাবলাহ'। আর পেশ ও সাকিনসহ (হুবলাহ) অর্থ হলো আঙ্গুর লতা। কেউ বলেছেন: এটি বৃক্ষের মূলসমূহের অন্যতম মূল। এটি সামার ও ইদাহ নামক গাছের ফলের নামও হয়ে থাকে।

‌‌১০৩ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির বলা: 'আপনার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোক'। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যুবায়ের (রা.)-এর বর্ণনা রয়েছে।

৬১৮৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সাদ ব্যতীত আর কারো জন্য পিতা-মাতা উৎসর্গ করতে শুনিনি। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: "তীর নিক্ষেপ করো, তোমার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোক।" আলী (রা.) বলেন, আমার ধারণা এটি ওহুদের যুদ্ধের দিন ছিল।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির বলা: 'আপনার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোক')। 'ফিদাকা' শব্দের উচ্চারণ ও অর্থ ইতিপূর্বে 'কবিতা ও ছন্দ বৈধ হওয়া' বিষয়ক পরিচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যুবায়ের-এর বর্ণনা রয়েছে) - এটি সেই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করে যা তিনি যুবায়ের ইবনুল আওয়াম-এর মর্যাদা পর্বে আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছিলেন: "আহযাবের যুদ্ধের দিন আমাকে এবং উমর ইবনে আবি সালামাকে নারীদের সাথে রাখা হয়েছিল..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত। সেখানে যুবায়ের (রা.)-এর বক্তব্য ছিল: "আমি যখন ফিরে এলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পিতা-মাতা উভয়কে আমার জন্য একত্রিত করে বললেন: তোমার জন্য আমার পিতা ও মাতা উৎসর্গিত হোক।"

তাঁর কথা: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী।

তাঁর কথা: (ইয়াফদী/ইউফাদ্বী) কুশমিহানির বর্ণনায় প্রথম অক্ষরে যবর এবং ফা সাকিনসহ, অন্যদের বর্ণনায় প্রথম অক্ষরে পেশ, ফা যবর এবং তাশদীদসহ। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস-এর মর্যাদা অধ্যায়ে যুবায়ের-এর উল্লিখিত হাদিস (যা উৎসর্গ করা প্রমাণ করে) এবং আলী (রা.)-এর এই হাদিস (যা সাদ ব্যতীত অন্যের ক্ষেত্রে তা অস্বীকার করে)—এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের ব্যাখ্যা আগে দেওয়া হয়েছে। ইমাম বুখারী সম্ভবত এই ইশারার মাধ্যমে সেই সমন্বয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর যারা যুবায়ের-এর হাদিসটিকে কেবল মুসলিম-এর বর্ণনা বলে মনে করেছেন তারা ভুল করেছেন, কারণ ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এই অধ্যায়ে তার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

হাদিসের শেষে তাঁর কথা: "আমার ধারণা এটি ওহুদের যুদ্ধের দিন ছিল"—মাগাযী পর্বের ওহুদ যুদ্ধ অধ্যায়ে ইবরাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইবরাহিম তাঁর পিতার সূত্রে নিশ্চিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো ছিল: "আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: হে সাদ! নিক্ষেপ করো, তোমার জন্য [আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোক]।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 569

আমার পিতা ও মাতা। সা'দ ইবন আবী ওয়াক্কাস (রা.)-এর ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে এই উক্তিটির কারণ বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১০৪ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির এই কথা বলা: 'আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন।' আর আবু বকর (রা.) নবী (সা.)-কে বলেছিলেন: 'আমরা আমাদের পিতা ও মাতাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করেছি।'

৬১৮৫ - আলী ইবন আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবন আবী ইসহাক থেকে, তিনি আনাস ইবন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এবং আবু তালহা নবী (সা.)-এর সাথে আসছিলেন। নবী (সা.)-এর সাথে সাফিয়্যাহ (রা.) ছিলেন, যাকে তিনি তাঁর সওয়ারির পেছনে বসিয়েছিলেন। যখন তাঁরা পথের এক অংশে পৌঁছালেন, তখন উটটি হোঁচট খেল, ফলে নবী (সা.) এবং মহিলাটি (সাফিয়্যাহ) পড়ে গেলেন। আবু তালহা—বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি তাঁর উট থেকে লাফিয়ে নামলেন—রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে এসে বললেন: 'হে আল্লাহর নবী, আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন!

আপনার কি কোনো আঘাত লেগেছে?' তিনি বললেন: 'না, তবে তুমি মহিলাটির ব্যবস্থা করো।' তখন আবু তালহা তাঁর কাপড়টি নিজের মুখের ওপর রাখলেন এবং তাঁর (সাফিয়্যাহর) দিকে অগ্রসর হয়ে তাঁর ওপর কাপড়টি ফেলে দিলেন। অতঃপর মহিলাটি উঠে দাঁড়ালেন। এরপর আবু তালহা তাঁদের উভয়ের জন্য সওয়ারিটি ঠিক করে দিলেন এবং তাঁরা আরোহণ করলেন। তাঁরা পথ চলতে থাকলেন, এমনকি যখন তাঁরা মদিনার উপকণ্ঠে পৌঁছালেন—অথবা বর্ণনাকারী বলেছেন: মদিনার কাছাকাছি হলেন—তখন নবী (সা.) বললেন: 'আমরা প্রত্যাবর্তনকারী, তওবাকারী, ইবাদতকারী এবং আমাদের রবের প্রশংসাকারী।' মদিনায় প্রবেশ করা পর্যন্ত তিনি এই কথাগুলো বলতে থাকলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির এই কথা বলা: 'আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন'); অর্থাৎ: এটি কি বৈধ নাকি অপছন্দনীয়? আবু বকর ইবন আবী আসিম তাঁর 'আদাবুল হুকামা' গ্রন্থের শুরুতে এই বৈধতা নির্দেশকারী বর্ণনাগুলো বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এর বৈধতার ব্যাপারে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: একজন ব্যক্তির জন্য তার শাসক, বড় ব্যক্তিত্ব, জ্ঞানী ব্যক্তি এবং তার প্রিয় ভাইদের ক্ষেত্রে এমন কথা বলা বৈধ, এতে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই। বরং এতে সওয়াব পাওয়া যাবে যদি এর দ্বারা সম্মান প্রদর্শন এবং আন্তরিকতা প্রকাশ উদ্দেশ্য হয়। যদি এটি নিষিদ্ধ হতো, তবে নবী (সা.) এমন কথা বলনেওয়ালাকে অবশ্যই নিষেধ করতেন এবং তাকে জানিয়ে দিতেন যে, তিনি ছাড়া অন্য কারো জন্য এমন কথা বলা জায়েজ নয়।

তাঁর উক্তি: (আর আবু বকর নবী (সা.)-কে বলেছিলেন: 'আমরা আমাদের পিতা ও মাতাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করেছি') এটি আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা তিনি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন—যেখানে আল্লাহ এক বান্দাকে দুনিয়া এবং তাঁর কাছে যা আছে তার মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিয়েছিলেন, আর সেই বান্দা আল্লাহর কাছে যা আছে তা-ই বেছে নিলেন। তখন আবু বকর (রা.) বললেন: 'আমরা আমাদের পিতা ও মাতাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করলাম'—পুরো হাদীস। এটি আবু বকরের মর্যাদা অধ্যায়ে ব্যাখ্যাসহ মুত্তাসিল সনদে বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর সাফিয়্যাহকে পেছনে বসিয়ে পথ চলা সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা 'কিতাবুল লিবাস'-এর শেষে বর্ণিত হয়েছে। এখান থেকে মূল উদ্দেশ্য হলো আবু তালহা (রা.)-এর এই উক্তি: 'হে আল্লাহর নবী, আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন! আপনার কি কোনো আঘাত লেগেছে?' আবু দাউদও অনুরূপ শিরোনাম দিয়েছেন এবং আবু যার (রা.)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমি নবী (সা.)-কে বললাম: 'আমি আপনার সেবায় হাজির ও সৌভাগ্যবান, আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন'—পুরো হাদীস। অনুরূপভাবে বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এই শিরোনামের অধীনে তা বর্ণনা করেছেন।

তাবারানী বলেন: এই হাদীসগুলো এমন কথা বলার বৈধতার প্রমাণ বহন করে। আর মুবারক ইবন ফাদালা হাসান থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, যুবাইর (রা.) নবী (সা.)-এর কাছে আসলেন যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন এবং বললেন: 'আপনি কেমন বোধ করছেন, আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন?' তিনি বললেন: 'তুমি এখনো তোমার মরুবাসী সুলভ স্বভাব ছাড়োনি।' এরপর তিনি এটি এই সূত্রে এবং অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (তাবারানী) বলেছেন: এতে নিষেধাজ্ঞা আরোপের কোনো দলিল নেই, কারণ এটি বিশুদ্ধতার দিক থেকে ওই হাদীসগুলোর সমতুল্য নয়। আর যদি এটি প্রমাণিতও হয়, তবে এতে স্পষ্ট কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই; বরং এতে ইশারা রয়েছে যে, অসুস্থ ব্যক্তির ক্ষেত্রে এর চেয়ে উত্তম হলো তাকে সান্ত্বনা দেওয়া, কোমল ব্যবহার করা অথবা তার জন্য দোয়া করা এবং সমবেদনা প্রকাশ করা।

যদি বলা হয় যে: এটি কেবল তখনই বৈধ ছিল যখন দোয়া কারীর পিতা-মাতা মুশরিক ছিল, তবে এর উত্তর হলো: আবু তালহার এই উক্তি ইসলাম গ্রহণের পরে ছিল এবং আবু যারের ক্ষেত্রেও তাই। আর আবু বকরের এই উক্তি তাঁর পিতা-মাতা ইসলাম গ্রহণের পরে ছিল। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।

এ বিষয়ে আপত্তি করা যেতে পারে যে, নবী (সা.)-এর জন্য এমন কথা বলা বৈধ হওয়ার অর্থ এই নয় যে, অন্যদের জন্যও তা বৈধ হবে; কারণ তাঁর সত্তা বক্তা এবং তাদের পিতা-মাতার চেয়েও বেশি প্রিয়, যদিও তাঁরা ইসলাম গ্রহণ করে থাকেন। এর উত্তর হলো ইবন আবী আসিমের সেই বক্তব্য যা আগে অতিবাহিত হয়েছে, যেখানে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে মূলনীতি হলো এটি তাঁর (নবীর) সাথে সুনির্দিষ্ট নয়। ইবন আবী আসিম ইবন উমর (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) ফাতিমা (রা.)-কে বলেছিলেন: 'তোমার পিতা তোমার জন্য উৎসর্গ হোক।' এবং অন্য একটি হাদীসে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 570

ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে বলেছিলেন: "তোমাদের জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোক।" এবং আনাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনসারদের উদ্দেশ্যেও অনুরূপ কথা বলেছিলেন।

‌‌১০৫ - অধ্যায়: আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় নামসমূহ

৬১৮৬ - সাদাকাহ ইবনুল ফাদল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনু উইয়াইনাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনুল মুনকাদির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তির একটি পুত্রসন্তান জন্মগ্রহণ করল, সে তার নাম রাখল আল-কাসিম। আমরা বললাম: "আমরা তোমাকে আবুল কাসিম উপনামে ডাকব না এবং এতে কোনো সম্মান নেই।" বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জানানো হলে তিনি বললেন: "তোমার পুত্রের নাম রাখো আবদুর রহমান।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় নামসমূহ) - এ শব্দেই একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম মুসলিম নাফে-এর সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তোমাদের নামসমূহের মধ্যে অধিকতর প্রিয় হচ্ছে আবদুল্লাহ ও আবদুর রহমান।" আবু ওয়াহাব আল-জুশামি-র হাদীসে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যার প্রতি পরবর্তী অধ্যায়ে ইঙ্গিত করা হবে। মুজাহিদ (র.) থেকে ইবনে আবি শায়বাতেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। ইমাম কুরতুবী বলেন: আবদুর রহীম, আবদুল মালিক এবং আবদুস সামাদ-এর মতো নামগুলোও এই দুই নামের সাথে যুক্ত হবে।

এগুলো আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয় হওয়ার কারণ হলো, এগুলো এমন কিছু গুণাবলি ধারণ করে যা আল্লাহর জন্য আবশ্যক এবং মানুষের জন্য যা আবশ্যিক গুণ অর্থাৎ দাসত্ব বা আবদিয়্যাত। অতঃপর ‘আব্দ’ (বান্দা) শব্দটিকে ‘রব’-এর সাথে প্রকৃত সম্বন্ধ হিসেবে যুক্ত করা হয়েছে। ফলে এই নামগুলোর প্রতিটি অংশ সত্যে পরিণত হয়েছে এবং এই সংমিশ্রণের কারণে তা শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে, যার ফলে এই বিশেষ মর্যাদা অর্জিত হয়েছে। অন্য একজন বলেছেন: এই দুটি নামের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার হিকমত বা রহস্য হলো, পবিত্র কুরআনে আল্লাহ তাআলার এই দুটি নাম ব্যতীত অন্য কোনো নামের সাথে ‘আব্দ’ শব্দটির সম্বন্ধ করা হয়নি।

মহান আল্লাহ বলেন: "আর যখন আল্লাহর বান্দা (আবদুল্লাহ) তাঁকে ডাকার জন্য দণ্ডায়মান হলো..." এবং অন্য আয়াতে বলেন: "আর পরম করুণাময়ের বান্দাগণ (ইবাদুর রহমান)।" মহান আল্লাহর এই বাণীও একে সমর্থন করে: "বলুন, তোমরা আল্লাহ নামে আহ্বান করো অথবা রহমান নামে আহ্বান করো।" ইমাম তাবারানি আবু জুহাইর আস-সাকাফী (রা.)-এর সূত্রে মারফু হাদীস বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমরা নাম রাখবে, তখন যেন তাতে দাসত্বসূচক শব্দ (আব্দ) থাকে।" এবং ইবনে মাসউদ (রা.)-এর মারফু বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় নাম তা-ই, যাতে দাসত্ব প্রকাশ পায়।" তবে এই উভয়ের সনদেই দুর্বলতা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (জাবির থেকে বর্ণিত: আমাদের এক ব্যক্তির একটি পুত্রসন্তান জন্মালো) - উক্ত ব্যক্তির নাম আমি জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (সে তার নাম রাখল আল-কাসিম) - মুসলিমের রিওয়ায়েত অনুযায়ী রিফায়া ইবনুল হাইসামের সূত্রে খালিদ আল-ওয়াসিতী থেকে এখানে উল্লিখিত সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: "সে তার নাম রাখল মুহাম্মদ।" তবে তিনি এটি আবসার-এর বর্ণনার পর উল্লেখ করেছেন - যা জাফর-এর ওজনে আইনি মুহমালা, সাকিন বা-এর পর সা যোগে গঠিত - হুসাইনের সূত্রে উক্ত সনদে যে, "সে তার নাম রাখল মুহাম্মদ।" অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যার শেষে রয়েছে: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো, তবে আমার উপনামে উপনাম রেখো না। কারণ আমাকে বণ্টনকারী (কাসিম) হিসেবে পাঠানো হয়েছে, আমি তোমাদের মধ্যে বণ্টন করি।"

অতঃপর তিনি খালিদের রিওয়ায়েত নিয়ে আসেন এবং বলেন এই সনদে, তবে সেখানে "আমাকে বণ্টনকারী হিসেবে পাঠানো হয়েছে..." কথাটি উল্লিখিত নেই। মনে হয় এই মতভেদটি খালিদের বর্ণনায় ঘটেছে। কেননা ইমাম ইসমাইলি এটি উয়াইব ইবনে বকিয়্যাহ-এর বর্ণনায় খালিদ থেকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "সে তার নাম রাখল আল-কাসিম।" ইমাম আহমাদ এটি হুশাইমের সূত্রে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "সে তার নাম রাখল আল-কাসিম।" তিনি এটি মা’মার-এর সূত্রে মনসুরের রিওয়ায়েত থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম এটি ইউসুফ আল-কাদীর রিওয়ায়েতে মুসাদ্দাদের সূত্রে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "সে তার নাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামে রেখেছিল।" আবু আওয়ানাহ-ও হুসাইনের সূত্রে অনুরূপ বলেছেন, যা আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ আলা মুসলিম’-এ বর্ণনা করেছেন।

এটি রিফায়া ইবনুল হাইসামের বর্ণনাকে অগ্রগণ্য করার দাবি রাখে। ইমাম আহমাদ জিয়াদ আল-বুক্কায়ীর সূত্রে মনসুর থেকে রিফায়ার বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে শু’বা-র বর্ণনায়ও মতভেদ ঘটেছে মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর জন্য এর এক-পঞ্চমাংশ এবং রাসূলের জন্য" অর্থাৎ ‘ফরদুল খুমুস’ অধ্যায়ে এর বণ্টন সম্পর্কিত বর্ণনায়। ইমাম বুখারী সেখানে আবুল ওয়ালিদের সূত্রে শু’বা থেকে, তিনি সুলাইমান (আল-আমাশ), মনসুর ও কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: আমরা সালিম (ইবনে আবিল জাদ) থেকে শুনেছি, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের এক ব্যক্তির একটি পুত্রসন্তান জন্মাল, সে তার নাম মুহাম্মদ রাখতে চাইল।

তিনি বলেন: আমর (ইবনে মারজুক) শু’বা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে তাঁর সনদে বলেছেন: "সে তার নাম আল-কাসিম রাখতে চাইল।" এবং সুফিয়ান সওরী এটি আমাশের সূত্রে বর্ণনা করে বলেছেন: "সে তার নাম আল-কাসিম রাখতে চাইল।" ইমাম মুসলিম এটি জারীরের সূত্রে মনসুর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে বলা হয়েছে: "আমাদের এক ব্যক্তির একটি পুত্রসন্তান জন্মাল এবং সে তার নাম রাখল মুহাম্মদ। অতঃপর তার কওম তাকে বলল:"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 571

আমরা তোমাকে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামে নাম রাখার অনুমতি দেব না। অতঃপর তিনি তার পুত্রকে পিঠে বহন করে নবীজির কাছে গেলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার একটি পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করেছে এবং আমি তার নাম মুহাম্মদ রেখেছি... (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। শু'বাহ বর্ণনা করেছেন যে, মানসুরের বর্ণনায় সালিম থেকে জাবির সূত্রে আনসারী সাহাবী বলেছেন: আমি তাকে আমার ঘাড়ে করে বহন করেছি। বুখারী এটি 'খুমুস ফরয' হওয়া অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। ইতোপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি জাবিরের বর্ণনায় আনসারী সাহাবীর মুসনাদ থেকে হওয়া দাবি করে, কিন্তু সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে বর্ণিত অন্যান্য বর্ণনাগুলো এটি জাবিরের মুসনাদ হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। মুসনাদ এবং আতরাফ রচয়িতারা একে সেভাবেই অন্তর্ভুক্ত করেছেন। খুমুস অধ্যায়ে আমি উল্লেখ করেছি যে, যারা বলেছেন তিনি তার নাম 'আল-কাসিম' রাখতে চেয়েছিলেন, তাদের বর্ণনাটি অধিকতর গ্রহণযোগ্য এবং এর কারণও আমি বর্ণনা করেছি। মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির সূত্রে জাবিরের বর্ণনায় এ বিষয়ে কোনো মতভেদ না থাকা একে আরও শক্তিশালী করে, যেমনটি লেখক পরবর্তী অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমরা তোমাকে আবুল কাসিম উপনাম দেব না এবং এতে কোনো সম্মানের অবকাশ নেই) পরবর্তী অধ্যায়ে এই একই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমরা তোমার চক্ষু শীতল করব না;" এটি 'ইনআম' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ: আমরা তোমাকে এ সুবিধা দেব না যার ফলে তোমার চক্ষু শীতল হয়। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, কারো সন্তান হলে তার নামে উপনাম (কুনিয়াত) রাখা শরীয়তসম্মত এবং এটি কেবল প্রথম সন্তানের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ নয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানানো হলো) অধিকাংশ বর্ণনায় 'আখবারা' শব্দটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যে এসেছে। আবার কারো কারো বর্ণনায় এটি মারফু বা কর্তৃবাচ্যে এসেছে। পরবর্তী অধ্যায়ের শব্দবিন্যাস একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন।"

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: তোমার ছেলের নাম আবদুর রহমান রাখো) জাবিরের হাদীসের সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্য বিধান করা কিছুটা কঠিন। সবচেয়ে নিকটবর্তী ব্যাখ্যা হলো, যখন তারা নবীজির উপনাম গ্রহণে তাকে বাধা দিল, তখন এর মাধ্যমে উপনাম ব্যবহারের বৈধতা প্রমাণিত হলো। আর যখন তিনি তাকে নাম পরিবর্তন করে আবদুর রহমান রাখার নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি তার জন্য এমন একটি নাম পছন্দ করলেন যা তার মনকে শান্ত করবে। পরিস্থিতি দাবি করে যে, তিনি তাকে কেবল একটি সুন্দর নামেরই পরামর্শ দেবেন। এটি কেন সবচেয়ে সুন্দর নাম হিসেবে গণ্য হয়, তা অধ্যায়ের শুরুতে আলোচনা করা হয়েছে।

'মাশারিক'-এর একজন ব্যাখ্যাকার বলেছেন: আল্লাহর সুন্দর সুন্দর নাম রয়েছে, যাতে মূল এবং শাখা রয়েছে; অর্থাৎ ব্যুৎপত্তির দিক থেকে। তিনি বলেন: মূলগুলোরও আবার মূল রয়েছে; অর্থাৎ অর্থের দিক থেকে। সেই মূলসমূহের মূল হলো দুটি নাম: 'আল্লাহ' ও 'আর-রহমান'; কারণ এ দুটির প্রতিটিই সমস্ত নামের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলুন, আল্লাহ নামে ডাকো অথবা রহমান নামে ডাকো। একারণেই অন্য কেউ এই দুটি নামে নামধারণ করেনি। ইয়ামামার রহমানের (মুসায়লিমা) যে উল্লেখ পাওয়া যায় তা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ সেটি ছিল ইজাফত বা সম্বন্ধযুক্ত।

আর তাদের কবির উক্তি:

“আপনি সৃষ্টির জন্য বৃষ্টিস্বরূপ, আপনি সর্বদা আমাদের রহমান হয়ে থাকুন”

এটি ছিল কুফরির বাড়াবাড়ি এবং এটি গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ আলোচনা হচ্ছে যে, কেউ নিজেকে এই নামে নামাঙ্কিত করেনি। কারো কারো একে গুণবাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহার করাও এই দাবির পরিপন্থী নয়, কারণ কোনো কিছুকে গুণ হিসেবে বর্ণনা করা সেই নামে নাম রাখার অপরিহার্য ফল নয়। অনেক রাজাকে 'আর-রাহীম' (দয়ালু) উপাধি দেওয়া হয়েছে, কিন্তু 'আর-রহমান' এর ক্ষেত্রে তেমনটি ঘটেনি। যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন এই উভয় নামের সাথে 'আবদ' বা দাসত্ব যুক্ত করা এক নিরেট সত্যে পরিণত হলো, ফলে এই নাম দুটির প্রিয় হওয়ার কারণ স্পষ্ট হলো। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১০৬ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার উপনামে উপনাম ধারণ করো না

আনাস (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

৬১৮৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালিম থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের এক ব্যক্তির একটি পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করলে তিনি তার নাম রাখলেন আল-কাসিম। তারা (লোকেরা) বলল: আমরা তাকে এই উপনাম দেব না যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করি। তখন তিনি বললেন: তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার উপনামে উপনাম ধারণ করো না।

৬১৮৮ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে, আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি, আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার উপনামে উপনাম ধারণ করো না।

৬১৮৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনুল মুনকাদিরকে বলতে শুনেছি, আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছি: আমাদের এক ব্যক্তির একটি পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করলে তিনি তার নাম রাখলেন আল-কাসিম। তারা (লোকেরা) বলল: আমরা তোমাকে আবুল কাসিম বলে ডাকব না এবং তোমার চক্ষু শীতল হতে দেব না। তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: তোমার ছেলের নাম আবদুর রহমান রাখো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 572

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: তোমরা আমার নামে নাম রাখো, তবে আমার কুনিয়াতে কুনিয়া ধারণ করো না) এখানে 'তাকান্নাও' শব্দটি 'কাফ' বর্ণে ফাতহা এবং 'নুন' বর্ণে তাশদীদসহ গঠিত। এটি মূলত দুটি 'তা'-এর একটি বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে হয়েছে, অথবা এটি 'কাফ' বর্ণে সুকুন এবং 'নুন' বর্ণে দম্মাসহ হতে পারে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'লা তাক্তানু'; যা 'কাফ' বর্ণে সুকুন এবং পরবর্তী 'তা' বর্ণে ফাতহা ও তারপর 'নুন' যোগে গঠিত।

তাঁর বাণী: (আমার কুনিয়াতে) আসীলির বর্ণনায় এসেছে: 'বি-কিনওয়াতি'; যেখানে 'ইয়া' এর পরিবর্তে 'ওয়াও' ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি একই অর্থ বহন করে। 'কানাওতুহু' এবং 'কান্নাইতুহু' উভয়ই সমার্থবোধক। ইয়ায বলেন: তাঁরা সবাই বিভিন্ন স্থানে এটি 'ইয়া' সহযোগে বর্ণনা করেছেন। কুনিয়া-এর অর্থ এবং এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ের শুরুতে 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুনিয়া' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এ বিষয়ে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে) এটি সেদিকে ইঙ্গিত করে যা ইতিপূর্বে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে এবং পরবর্তীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'বৈশিষ্ট্য' অধ্যায়ে হুমায়দ-এর সূত্রে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে একটি ঘটনা রয়েছে যা সামনে আলোচিত হবে। এর শব্দাবলি হলো: 'তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়াতে কুনিয়া ধারণ করো না।' এরপর তিনি এ প্রসঙ্গে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন। তারপর অন্য সূত্রে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর আরেকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

আবু হুরায়রার হাদীসে কেবল মূল পাঠের (মাতন) ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে, যার শব্দাবলি উল্লিখিত আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসের অনুরূপ। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসের ক্ষেত্রে সালেম ইবনে আবিল জা'দ-এর বর্ণনায় রয়েছে: আমাদের মধ্যকার এক ব্যক্তির এক পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করলে তিনি তার নাম রাখলেন কাসেম। তখন লোকেরা বলল, 'আমরা তোমাকে তোমার কুনিয়া দ্বারা ডাকব না যতক্ষণ না আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি।' মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির-এর দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে: 'আমরা বললাম: আমরা তোমাকে আবুল কাসেম কুনিয়া দ্বারা ডাকব না এবং এ নামে তোমার চোখকে শীতল (সম্মানিত) করব না।' এই মতপার্থক্যের সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, কেউ কেউ এটি বলেছেন এবং অন্যরা অন্যটি বলেছেন।

অথবা তারা প্রথমে নিঃশর্তভাবে নিষেধ করেছিলেন, পরে সংশোধন করে বলেছিলেন, 'যতক্ষণ না আমরা জিজ্ঞাসা করি।' প্রথম বর্ণনায় আরও আছে: তিনি বললেন, 'তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়াতে কুনিয়া ধারণ করো না।' দ্বিতীয় বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন, 'তোমার ছেলের নাম রাখো আবদুর রহমান।' এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, এক বর্ণনাকারী যা বর্ণনা করেছেন অন্যজন তা করেননি। 'লা নাকনিকা' শব্দটি প্রথম বর্ণে ফাতহা ও হালকা উচ্চারণে এবং দম্মা ও তাশদীদসহ পঠিত হতে পারে। আর 'নুনা'ইমুকা' শব্দটি প্রথম বর্ণে দম্মাসহ। ইমাম নববী বলেন: আবুল কাসেম কুনিয়া ধারণের বিষয়ে তিনটি মাযহাব বা মত রয়েছে:

প্রথম: এটি নিঃশর্তভাবে নিষিদ্ধ, চাই তার নাম মুহাম্মদ হোক বা না হোক। এটি ইমাম শাফেঈ থেকে প্রমাণিত।

দ্বিতীয়: এটি নিঃশর্তভাবে বৈধ এবং এই নিষেধাজ্ঞাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশার সাথে নির্দিষ্ট ছিল।

তৃতীয়: যার নাম মুহাম্মদ তার জন্য এটি জায়েজ নয়, কিন্তু অন্যদের জন্য জায়েজ। রাফেঈ বলেন: এটিই সর্বাধিক সঠিক হওয়ার নিকটবর্তী; কেননা সর্বযুগের মানুষ কোনো প্রকার আপত্তি ছাড়াই এটি করে আসছেন। নববী বলেন: এটি হাদীসের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। তবে সাধারণ মানুষের নিরবচ্ছিন্ন আমল দ্বিতীয় মতটিকে শক্তিশালী করে। তাদের দলিল সম্ভবত আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে উল্লিখিত ঘটনাটি, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাজারে থাকা অবস্থায় এক ব্যক্তিকে 'হে আবুল কাসেম' বলে ডাকতে শুনলেন এবং ফিরে তাকালেন। তখন ঐ ব্যক্তি বলল, 'আমি আপনাকে উদ্দেশ্য করিনি।' ফলে তিনি বললেন, 'তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়াতে কুনিয়া ধারণ করো না।' ইমাম নববী বলেন: এর মাধ্যমে তারা বুঝেছেন যে, নিষেধাজ্ঞাটি উল্লিখিত কারণবশত তাঁর জীবদ্দশার সাথে নির্দিষ্ট ছিল এবং তাঁর ইনতিকালের পর সেই কারণ দূর হয়ে গেছে।

সংক্ষেপিত উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এই কারণটি সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত, সুতরাং উল্লিখিত মতের প্রবক্তা কেবল দলিলে ভিত্তি ছাড়া বাহ্যিক অর্থের বাইরে যাননি। এখানে একটি বিষয়ে আমরা সতর্ক করছি যে, ইমাম নববী তৃতীয় মতটিকে বিপরীতভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: 'যার নাম মুহাম্মদ কেবল তার জন্যই জায়েজ, অন্যদের জন্য নয়।' এটি এমন এক মত যার কোনো প্রবক্তা জানা নেই এবং এটি নিছক লেখার ভুল। তিনি 'আল-আযকার' গ্রন্থে তিনটি মতই সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম রাফেঈর কিতাবেও তা এভাবেই রয়েছে। সুবকী নববীর ওপর যে আপত্তি করেছেন তা হলো, নববী আবুল কাসেম কুনিয়া ধারণকে নিঃশর্তভাবে নিষিদ্ধ বলে প্রাধান্য দিয়েছেন, অথচ তিনি যখন 'মিনহাজ'-এর ভূমিকায় ইমাম রাফেঈর কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তাঁকে এই কুনিয়াতেই সম্বোধন করে বলেছেন: 'আল-মুহাররার ইমাম আবুল কাসেম রাফেঈর কিতাব।' অথচ তিনি চাইলে শুধু 'ইমাম রাফেঈ' বলতে পারতেন অথবা তাঁর নাম উল্লেখ করতে পারতেন, এমন কুনিয়া ব্যবহার না করে যা লেখক নিজে নিষিদ্ধ মনে করেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে বৈধতার ব্যাপারে রাফেঈর পছন্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, অথবা এটি তাঁর প্রসিদ্ধি হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর কেউ কোনো নামে প্রসিদ্ধ হলে সেই পরিচয়ে তাকে উল্লেখ করা নিষিদ্ধ নয়। কিন্তু এই উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে এমনটি করা বৈধ হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন। দাউদ জাহেরির অনুসারীগণ প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন এবং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বাড়াবাড়ি করে বলেছেন যে, কারো জন্য তার ছেলের নাম কাসেম রাখা জায়েজ নয় যাতে তাকে আবুল কাসেম কুনিয়া দেওয়া না হয়। তাবারী চতুর্থ একটি মত বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো—নিঃশর্তভাবে মুহাম্মদ নাম রাখা নিষিদ্ধ এবং একইভাবে নিঃশর্তভাবে আবুল কাসেম কুনিয়া ধারণও নিষিদ্ধ।

এরপর তিনি সালেম ইবনে আবিল জা'দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু লিখে পাঠিয়েছিলেন: 'তোমরা কোনো নবীর নামে কারো নাম রেখো না।' তিনি এই মতের প্রবক্তাদের সপক্ষে হাকাম ইবনে আতিয়্যা-র সূত্রে সাবেত থেকে এবং তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে একটি বর্ণনা পেশ করেছেন: 'তারা মুহাম্মদ নাম রাখে, অতঃপর তাদের অভিশাপ দেয়।' এটি বাযযার এবং আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। ইয়ায বলেন: এর অধিকতর সম্ভাব্য কারণ হলো উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি করেছিলেন...