ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৩-৫৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 563

৯৯ - অনুচ্ছেদ: মানুষকে তাদের পিতার নামে ডাকা হবে

৬১৭৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: কিয়ামতের দিন প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি ঝাণ্ডা উত্তোলন করা হবে এবং বলা হবে—এটি অমুকের পুত্র অমুকের বিশ্বাসঘাতকতা।

৬১৭৮ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: কিয়ামতের দিন প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি ঝাণ্ডা স্থাপন করা হবে এবং বলা হবে—এটি অমুকের পুত্র অমুকের বিশ্বাসঘাতকতা।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: মানুষকে তাদের পিতার নামে ডাকা হবে) - অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইবনে বাত্তাল এটি 'মানুষকে কি ডাকা হবে' শব্দে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি শুরুতে 'কি' (হাল) শব্দ যোগ করেছেন। এ বিষয়ে উম্মুদ দারদা থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা আমি 'নাম পরিবর্তন' অধ্যায়ে আলোচনা করব। ইমাম বুখারি তাঁর শর্ত অনুযায়ী না হওয়ায় সেটি বাদ দিয়ে এই অধ্যায়ের হাদিসটি গ্রহণ করেছেন, যা হলো বিশ্বাসঘাতক ব্যক্তি সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিস, যাতে বলা হয়েছে: "অমুকের পুত্র অমুকের বিশ্বাসঘাতকতা"। এটি প্রমাণ করে যে, কিয়ামতের মহা সমাবেশে মানুষকে তাদের পিতার দিকে সম্বন্ধ করেই ডাকা হবে।

কুশমিহানির বর্ণনায় প্রথম হাদিসটিতে 'উত্তোলন করা হবে' এর স্থলে 'স্থাপন করা হবে' শব্দ এসেছে। কিরমানি বলেছেন: এখানে উত্তোলন এবং স্থাপন একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এর উদ্দেশ্য হলো বিষয়টি প্রকাশ করে দেওয়া। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এই হাদিসটি তাদের মতকে খণ্ডন করে যারা মনে করে যে, কিয়ামতের দিন পিতাদের গোপনীয়তা রক্ষার জন্য মানুষকে কেবল তাদের মায়ের নামে ডাকা হবে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এ বিষয়ে তাবরানি ইবনে আব্বাস থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যার সনদ অত্যন্ত দুর্বল। ইবনে আদি আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করে সেটিকে 'মুনকার' (অগ্রহণযোগ্য) বলেছেন এবং ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম তাবরির জীবনীতে তা উল্লেখ করেছেন।

ইবনে বাত্তাল বলেছেন: পিতার নামে ডাকা পরিচয়ের জন্য অধিক স্পষ্ট এবং স্বাতন্ত্র্য বুঝাতে অধিক কার্যকর। এই হাদিস থেকে বাহ্যিক বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হুকুম প্রদানের বৈধতা পাওয়া যায়।

আমি বলছি: এটি দাবি করে যে, পিতাদের সম্বোধন করার ক্ষেত্রে দুনিয়াতে সে যার দিকে সম্বন্ধিত ছিল তাকেই বুঝানো হবে, প্রকৃত বিষয় যাই হোক না কেন—আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। তাঁর ব্যাখ্যা থেকে এ বক্তব্যটি লক্ষ্যণীয়। ইবনে আবি জামরা বলেন: বিশ্বাসঘাতকতা বড় হোক বা ছোট, এটি সবার জন্যই সাধারণ। এতে প্রমাণিত হয় যে, প্রতিটি গুনাহ যা আল্লাহ প্রকাশ করতে চান, তার জন্য এমন একটি চিহ্ন থাকবে যার মাধ্যমে অপরাধীকে চেনা যাবে। আল্লাহর বাণী একে সমর্থন করে: "অপরাধীদের চেনা যাবে তাদের চেহারা দেখে"। তিনি আরও বলেন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো প্রতিটি বিশ্বাসঘাতকতার জন্য একটি আলাদা ঝাণ্ডা থাকবে, ফলে একজন ব্যক্তির অনেকগুলো ঝাণ্ডা হতে পারে তার বিশ্বাসঘাতকতার সংখ্যা অনুযায়ী।

তিনি বলেন: ঝাণ্ডা স্থাপনের রহস্য হলো এই যে, শাস্তি সাধারণত গুনাহের বিপরীত ধরণের হয়। যেহেতু বিশ্বাসঘাতকতা একটি গোপন বিষয়, তাই এর শাস্তি জনসম্মুখে প্রচারের মাধ্যমে হওয়াটা সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আরবদের কাছে কোনো কিছু প্রচার করার সবচেয়ে বড় মাধ্যম ছিল ঝাণ্ডা উত্তোলন করা।

‌‌১০০ - অনুচ্ছেদ: কেউ যেন না বলে: ‘আমার নফস খবিস (কলুষিত) হয়ে গেছে’

৬১৭৯ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন কখনো না বলে ‘আমার নফস খবিস হয়ে গেছে’, বরং সে যেন বলে ‘আমার নফস লাকিসাত (ভারাক্রান্ত বা অস্থির) হয়ে গেছে’।

৬১৮০ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আবু উমামাহ ইবনে সাহল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন কখনো না বলে ‘আমার নফস খবিস হয়ে গেছে’, বরং সে যেন বলে ‘আমার নফস লাকিসাত হয়ে গেছে’। উকাইল এটি অনুসরণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: কেউ যেন না বলে: আমার নফস খবিস হয়ে গেছে) - ‘খবিস’ শব্দটিতে ‘খা’ বর্ণে জবর এবং ‘বা’ বর্ণে পেশ দিয়ে এর উচ্চারণ হয়, কারো কারো মতে ‘বা’ বর্ণে জবরও হয়, তবে পেশ হওয়াটাই অধিক সঠিক। রাগিব আল-ইসফাহানি বলেছেন: ‘খুবস’ শব্দটি বিশ্বাসের ক্ষেত্রে বাতিল হওয়া, কথার ক্ষেত্রে মিথ্যা হওয়া এবং কর্মের ক্ষেত্রে মন্দ হওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 564

কাজসমূহ। আমি বলি: এবং হারাম ও কথা এবং কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট নিন্দনীয় গুণাবলির ক্ষেত্রেও (একই বিধান প্রযোজ্য)।

আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের কেউ যেন কখনো না বলে যে, 'আমার আত্মা কলুষিত (খবিস) হয়েছে', বরং সে যেন বলে 'আমার আত্মা অস্থির (লাকিস) হয়েছে'।" সাহল বিন হুনাইফ (রা.) বর্ণিত হাদিসটিও ঠিক একই রকম। আবু উবাইদ-এর অনুসরণে খাত্তাবি (রহ.) বলেন: 'লাকিসাত' এবং 'খবিসাত' একই অর্থ বহন করে। নবি (সা.) কেবল 'খুবস' (কলুষতা) শব্দটিকে অপছন্দ করেছেন, তাই তিনি এমন শব্দ বেছে নিয়েছেন যা সেই মন্দ অর্থ থেকে মুক্ত। কদর্য নামকে সুন্দর নাম দিয়ে পরিবর্তন করা তাঁর সুন্নাত ছিল। অন্য বিদ্বানগণ বলেছেন: 'লাকিসাত' শব্দের অর্থ হলো বমি বমি ভাব হওয়া, যা মূলত 'খবিসাত'-এর অর্থের দিকেই ফিরে যায়।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো মেজাজ বিগড়ে যাওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা অলসতার দিকে ঝুঁকে পড়াকে বোঝানো হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি শিষ্টাচারের (আদব) অংশ হিসেবে বলা হয়েছে, আবশ্যিক (ওয়াজিব) হিসেবে নয়। ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে সেই ব্যক্তির বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে যার মাথার পেছনে শয়তান গিঁট দেয়, ফলে সে 'খবিসুন নাফস' বা কলুষিত অন্তরে সকালে জাগ্রত হয়। পবিত্র কোরআনেও এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে, মহান আল্লাহ বলেন: এবং অপবিত্র (খবিস) বাক্যের উদাহরণ...। আমি বলি: তবে এটি কেবল নিন্দার ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়েছে, যা আলোচ্য হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়।

কারণ আলোচ্য হাদিসে মানুষ যেন নিজেকে এই বিশেষণে বিশেষিত না করে সে কথা বলা হয়েছে। ইয়ায (রহ.) ইতিপূর্বে এ বিষয়ে বলেছেন: পার্থক্য হলো, নবি (সা.) এখানে এক নিন্দনীয় ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তাই তার ক্ষেত্রে এই শব্দ প্রয়োগ করতে কোনো বাধা ছিল না। ইবনে আবি জামরা বলেন: এই নিষেধাজ্ঞাটি নফল বা মুস্তাহাব পর্যায়ের, আর 'লাকিসাত' বলার আদেশটিও মুস্তাহাব। সুতরাং কেউ যদি এমন কোনো শব্দ ব্যবহার করে যা মূল অর্থ প্রকাশ করে তবেই যথেষ্ট হবে, তবে সে উত্তমটি বর্জন করল।

তিনি বলেন: এই হাদিস থেকে মন্দ শব্দ ও নাম বর্জন করা এবং যাতে কোনো কদর্যতা নেই এমন শব্দের দিকে ফিরে যাওয়ার শিক্ষা পাওয়া যায়। যদিও 'খুবস' এবং 'লাকস' উভয় শব্দ দ্বারা কাঙ্ক্ষিত অর্থ প্রকাশ পায়, কিন্তু 'খুবস' শব্দটি কদর্য এবং এতে উদ্দিষ্ট অর্থের বাইরেও অতিরিক্ত নেতিবাচক অর্থ শামিল থাকে। পক্ষান্তরে 'লাকস' শব্দটি কেবল পাকস্থলী ভরে যাওয়া বা অস্থিরতার সাথে নির্দিষ্ট। তিনি আরও বলেন: এতে এই শিক্ষা রয়েছে যে, মানুষ যেন সর্বদা কল্যাণের প্রত্যাশা করে, এমনকি শুভ লক্ষণের (ফাল) মাধ্যমেও। সে যেন কল্যাণের সম্পর্ক নিজের দিকে রাখে যদিও তা সামান্য হয়, এবং সাধ্যমতো নিজের থেকে অমঙ্গল দূর করে।

এমনকি সাধারণ শব্দের ক্ষেত্রেও সে যেন মন্দ লোকদের সাথে নিজের সাদৃশ্য ছিন্ন করে। তিনি আরও বলেন: এর সাথে এটিও যুক্ত হবে যে, কোনো দুর্বল বা অসুস্থ ব্যক্তিকে তার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে সে যেন না বলে যে 'আমি ভালো নেই', বরং সে যেন বলে 'আমি দুর্বল'। সে যেন নিজেকে পুণ্যবানদের দল থেকে বের করে পাপাচারী বা কলুষিতদের সাথে অন্তর্ভুক্ত না করে।

(সতর্কীকরণ): আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে সাহল-এর হাদিসটি শাবিব বিন সাইদ, ইউনুস বিন ইয়াজিদ ও যুহরি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: এটি ইমাম বখারি আবদান, ইবনুল মুবারক ও মুসা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তিনি হলেন মুসা বিন উকবা, কিন্তু সঠিক হলো ইউনুস। আমি বলি: আমি নির্ভরযোগ্য মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে আবু যর-এর বর্ণনা থেকে এটি কেবল ইউনুস সূত্রেই পেয়েছি, এবং নাসাফি-এর বর্ণনাতেও তেমনই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উকাইল তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ যুহরি থেকে বর্ণিত উল্লিখিত সনদ ও মতনসহ। এই অনুসরণের বিষয়টি তাবারানি নাফি বিন ইয়াজিদ ও উকাইল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু যর-এর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে, তবে নাসাফি ও অন্যদের বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত আছে।

‌‌১০১ - অধ্যায়: তোমরা কাল (সময়)-কে গালি দিও না

৬১৮১ - ইয়াহিয়া বিন বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: আল্লাহ বলেন: আদম সন্তান কাল (সময়)-কে গালি দেয়, অথচ আমিই কাল; আমার হাতেই রয়েছে রাত ও দিন।

৬১৮২ - আইয়াশ বিন ওয়ালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল আলা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবি (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "তোমরা আঙ্গুরকে 'কারম' (সম্মানিত) বলো না এবং 'হায় রে কাল (সময়)!' এমন বলো না; কারণ আল্লাহই হলেন কাল।"

[হাদিস ৬১৮২ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬১৮৩-তে]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: তোমরা কাল-কে গালি দিও না) এই শব্দে ইমাম মুসলিম হাদিসটি হিশাম বিন হাসসান, মুহাম্মাদ বিন সিরিন ও আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 565

আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং এরপর রয়েছে: "নিশ্চয় আল্লাহই হলেন কাল (দাহর)"।

তাঁর বক্তব্য: (লাইস, ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে) আবু আলী আল-জায়্যানী বলেন: আবু আলী ইবনে আস-সাকান ব্যতীত সকলের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তিনি এতে বলেছেন: ‘লাইস, উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে’। যুহলি রচিত ‘যুহরিয়াত’ গ্রন্থে আবু সালিহ থেকে, তিনি লাইস থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর শব্দ ছিল: "আদম সন্তান যেন কালকে গালি না দেয়"। আবু আলী আল-জায়্যানী বলেন: হাদীসটি ইউনুসের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে সংরক্ষিত (মাহফুজ), যা ইমাম মুসলিম ইবনে ওয়াহবের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: হাদীসটি লাইসের নিকট দুইজন শায়খের সূত্রে সংরক্ষিত রয়েছে। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান এবং আবু নুআইম তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সালিহ ও ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ তাআলা বলেন: আদম সন্তান কালকে গালি দেয়, অথচ আমিই কাল; আমার হাতেই রয়েছে রাত ও দিন)। এটি যুহরি থেকে ইউনুস ইবনে ইয়াযিদের বর্ণনা। এর পরবর্তী মামারের বর্ণনার শব্দ হলো: "আর তোমরা বলো না যে, হায় কালের দুর্ভোগ! কেননা আল্লাহই হলেন কাল"। এর প্রথমাংশ হলো: "তোমরা আঙ্গুরকে কারম (আঙ্গুরলতা) বলো না"। এর ব্যাখ্যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। যুহরির শায়খ নির্ধারণে মামারের বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। আব্দুল আলা ইবনে আব্দুল আলা মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে আব্দুর রাজ্জাক মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "আল্লাহ বলেন: আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়; সে বলে: হায় কালের দুর্ভোগ!" হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাও যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আহমাদ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দ হলো: "আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়; সে কালকে গালি দেয়, অথচ আমিই কাল; আমার হাতেই সকল বিষয়, আমি রাত ও দিনকে আবর্তিত করি"। তাফসীর অধ্যায়ে এই সূত্রে এটি গত হয়েছে এবং তাওহীদ অধ্যায়েও সামনে আসবে। মুসলিম ও অন্যান্যরা সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: যুহরির বর্ণিত আবু সালামা ও সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব উভয় সূত্রই সহীহ।

আমি বলি: ইমাম নাসায়ী বলেছেন: উভয় বর্ণনাই সংরক্ষিত (মাহফুজ), তবে আবু সালামার হাদীসটি অধিক প্রসিদ্ধ। আমি বলি: মামার থেকে বর্ণিত আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় আরেকটি সনদ রয়েছে যা ইমাম মুসলিমও তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কেউ যেন কালকে গালি না দেয়, কেননা আল্লাহই হলেন কাল; আর তোমাদের কেউ যেন আঙ্গুরকে কারম না বলে"। ইমাম আহমাদ হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আদম সন্তান যেন 'হায় কালের দুর্ভোগ' না বলে, কেননা আমিই কাল, আমি রাত ও দিনকে প্রেরণ করি এবং যখন ইচ্ছা করি তখন তা গুটিয়ে নেই"।

ইমাম মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কেউ যেন না বলে..." বাকি অংশ আব্দুল আলার মামার থেকে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ। তবে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-লাইসী বর্ণিত ইমাম মালিকের বর্ণনায় শেষে রয়েছে: "কেননা কালই হলেন আল্লাহ"। ইবনে আব্দুল বার বলেন: তিনি মালিক থেকে বর্ণনাকারী সকল রাবী এবং হাদীসের সকল রাবীর বিরুদ্ধাচরণ করেছেন। কারণ সবাই বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহই হলেন কাল"। ইমাম আহমাদ আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা কালকে গালি দিও না, কেননা আল্লাহ বলেছেন: আমিই কাল, দিন ও রাত আমারই; আমিই তা নতুন করি ও পুরাতন করি এবং একের পর এক শাসক নিয়ে আসি"।

এর সনদ সহীহ।

তাঁর বক্তব্য: (আর তোমরা কালের দুর্ভোগ বলো না)। অধিকাংশের বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘হে কালের দুর্ভোগ’। বুখারী ব্যতীত অন্য কিতাবে রয়েছে: ‘হায় কালের দুর্ভোগ’। ‘খাইবাহ’ শব্দটি খা বর্ণে জবর এবং ইয়া বর্ণে সাকিন ও বা বর্ণের মাধ্যমে গঠিত; যার অর্থ হলো বঞ্চিত হওয়া। এটি আক্ষেপসূচক অব্যয় হিসেবে নাসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে। যেন সে কালকে হারিয়ে ফেলেছে কারণ তার নিকট থেকে এমন কিছু প্রকাশ পেয়েছে যা সে অপছন্দ করে, তাই সে ব্যথিত হয়ে বা কষ্ট পেয়ে বিলাপ করছে। দাউদী বলেন: এটি কালের প্রতি বঞ্চনার বদদোয়া। যেমন তাদের কথা: ‘আল্লাহ এর বৃষ্টিপাত বন্ধ করে দিন’; তারা জমিনের জন্য অনাবৃষ্টির বদদোয়া করে।

এটি মূলত একটি শব্দ যা পরে প্রতিটি নিন্দনীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। মুসলিমের বর্ণনায় আল-আলা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে ‘হায় কাল, হায় কাল’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। কালকে গালি দেওয়ার নিষেধাজ্ঞার অর্থ হলো—যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, কালই অকল্যাণকর বিষয়ের মূল কর্তা এবং সে জন্য তাকে গালি দেয়, সে ভুল করল। কারণ আল্লাহই হলেন প্রকৃত কর্তা। তাই তোমাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে সে জন্য যদি তোমরা গালি দাও, তবে সেই গালি মূলত আল্লাহর প্রতিই বর্তায়। সূরা আল-জাসিয়ার তাফসীরে এই হাদীসের ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

এর ব্যাখ্যার সারসংক্ষেপ তিনটি দিক থেকে বলা হয়েছে:

প্রথমত: "নিশ্চয় আল্লাহই হলেন কাল"—এই কথার উদ্দেশ্য হলো, তিনিই সকল বিষয়ের ব্যবস্থাপক।

দ্বিতীয়ত: এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে; অর্থাৎ কালের অধিপতি।

তৃতীয়ত: এর মর্মার্থ হলো কালকে আবর্তনকারী। এই কারণেই এর পরপরই বলা হয়েছে: "আমার হাতেই রাত ও দিন"। যায়েদ ইবনে আসলামের বর্ণনায় আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত শব্দে এসেছে: "আমার হাতেই..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 566

রাত এবং দিনকে আমিই নতুন করি এবং জীর্ণ করি, আর আমিই রাজাদের অপসারিত করি। এটি ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন। গবেষক আলেমগণ বলেছেন: যে ব্যক্তি প্রকৃত অর্থে কোনো কর্মকে মহাকালের (দাহর) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করল, সে কুফরি করল। আর যার মুখে এই শব্দটি কেবল প্রচলিত ভাষা হিসেবে প্রকাশ পায় কিন্তু অন্তরে তেমন কোনো বিশ্বাস নেই, সে কাফির হবে না; তবে কাফিরদের পরিভাষার সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে এটি তার জন্য অপছন্দনীয় (মাকরূহ)। এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত 'অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের বৃষ্টি হয়েছে' সংক্রান্ত আলোচনার অনুরূপ। কাযী ইয়াদ (রহ.) বলেন: একদল অগভীর জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তি ধারণা করেছে যে, 'আদ-দাহর' আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত; এটি একটি ভুল ধারণা। কারণ আদ-দাহর হলো দুনিয়ার সময়ের ব্যাপ্তিকাল। কেউ কেউ একে দুনিয়াতে আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের স্থায়িত্বকাল বা মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত তাঁর কার্যাবলীর সময়সীমা হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। বস্তুবাদী দাহরিয়া এবং নাস্তিকরা এই হাদীসের বাহ্যিক রূপকে অবলম্বন করে এমন ব্যক্তিদের সামনে যুক্তি হিসেবে পেশ করে যাদের ইলম বা জ্ঞানে গভীরতা নেই। কারণ তাদের মতে দাহর বা মহাকাল হলো মহাকাশের গতিবিধি এবং জগতের স্থায়িত্বকাল; তাদের নিকট এর বাইরে কোনো স্রষ্টা নেই। তাদের এই ভ্রান্ত মত খণ্ডনের জন্য হাদীসের অবশিষ্টাংশই যথেষ্ট যেখানে বলা হয়েছে: "আমিই মহাকাল, আমিই এর রাত ও দিনকে আবর্তিত করি।" সুতরাং কোনো জিনিস কীভাবে নিজেকে নিজে আবর্তিত করতে পারে? তাদের এই বক্তব্য থেকে আল্লাহ তাআলা সুউচ্চ ও অতি মহান।

শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা (রহ.) বলেন: এটি স্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি কোনো সৃষ্টিকে গালি দিল সে মূলত তার স্রষ্টাকেই গালি দিল। সুতরাং যে ব্যক্তি খোদ রাত ও দিনকে গালি দিল সে কোনো কারণ ছাড়াই একটি বড় স্পর্ধা দেখাল। আর যে ব্যক্তি রাত ও দিনের মাঝে ঘটে যাওয়া বিপদ-আপদকে গালি দিল—যা সাধারণত মানুষের মধ্যে ঘটে থাকে—সেটিও হাদীসের প্রেক্ষাপটে নিষিদ্ধ। কারণ হাদীসে রাত ও দিনের নিজস্ব কোনো প্রভাব থাকার বিষয়টিকে অস্বীকার করা হয়েছে। যেন বলা হয়েছে: এসব ঘটনায় রাত ও দিনের কোনো দোষ নেই। আর ঘটনাসমূহ যা ঘটে, তার মধ্যে যা বিবেকবান ও দায়বদ্ধ (মুকাল্লাফ) মানুষের মাধ্যমে ঘটে, তা শরীয়ত ও ভাষার বিচারে সেই ব্যক্তির দিকেই সম্বন্ধ করা হয় যার হাতে তা সংঘটিত হয়েছে; আবার তা আল্লাহর দিকেও সম্বন্ধ করা হয় কারণ তা তাঁরই তকদীর বা নির্ধারণ অনুযায়ী হয়েছে।

সুতরাং বান্দার কাজসমূহ তাদের অর্জিত (কাসব), আর এই কারণেই এর ওপর বিধান জারি হয়; যদিও তা আদিতে আল্লাহরই সৃষ্টি। আর যা কোনো মাধ্যম ছাড়াই ঘটে, তা সরাসরি মহান ক্ষমতাবান আল্লাহর কুদরতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। ভাষা, যুক্তি বা শরীয়ত—কোনো বিচারেই রাত ও দিনের কোনো কর্মক্ষমতা বা প্রভাব নেই; এই হাদীসে এটিই বোঝানো হয়েছে। বিবেকহীন প্রাণীদের মাধ্যমে যা ঘটে তাও এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে। এরপর তিনি ইশারা করেছেন যে, মহাকালকে গালি দেওয়া থেকে নিষেধ করার মাধ্যমে উচ্চতর পর্যায়ের সতর্কবার্তা দেওয়া হয়েছে যে, শরীয়ত যতটুকু অনুমতি দিয়েছে তা ব্যতীত অন্য কোনো কিছুকেই নিরঙ্কুশভাবে গালি দেওয়া বর্জনীয়; কারণ সবক্ষেত্রে কারণ একই।

আল্লাহই ভালো জানেন। এটিই ছিল সারসংক্ষেপ। এই হাদীস থেকে ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে প্রতারণামূলক কৌশল (যেমন ইনা বিক্রয়) নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণও গ্রহণ করা হয়েছে; কারণ মহাকালকে গালি দেওয়া এর পরিণতির কারণে নিষিদ্ধ করা হয়েছে, যা প্রকারান্তরে স্রষ্টাকেই গালমন্দ করার নামান্তর।

‌‌১০২ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: মুমিনের অন্তরই হলো প্রকৃত কারম (আঙ্গুরলতা/আভিজাত্য)

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: প্রকৃত নিঃস্ব সেই যে কিয়ামতের দিন নিঃস্ব হবে। যেমন তাঁর অন্য বাণী: প্রকৃত কুস্তিগীর সেই যে রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে। যেমন তাঁর বাণী: আল্লাহ ব্যতীত কোনো রাজত্ব (মালিকানা) নেই—যেখানে তিনি রাজত্বের পূর্ণতা বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি রাজাদের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "নিশ্চয় রাজারা যখন কোনো জনপদে প্রবেশ করে, তখন তাকে বিপর্যস্ত করে দেয়।"

৬১৮৩ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: লোকেরা একে 'কারম' (আঙ্গুরলতা) বলে থাকে, অথচ প্রকৃত 'কারম' হলো মুমিনের অন্তর।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: মুমিনের অন্তরই হলো কারম; এবং তাঁর বাণী: প্রকৃত নিঃস্ব সেই যে কিয়ামতের দিন নিঃস্ব হবে; এবং তাঁর বাণী: প্রকৃত বীর সেই যে রাগের সময় নিজেকে সংবরণ করে; এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ ছাড়া কোনো রাজা নেই—যাতে তিনি আল্লাহর রাজত্বের চূড়ান্ত রূপ বর্ণনা করেছেন এবং সৃষ্টির জন্য রাজাদের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "নিশ্চয় রাজারা যখন কোনো জনপদে প্রবেশ করে তখন তাকে ধ্বংস করে দেয়")। এখানে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এই যে, এই সীমাবদ্ধকরণগুলো আক্ষরিক অর্থে নয়। বরং এর অর্থ হলো 'কারম' নামের সবচেয়ে বেশি হকদার বা যোগ্য হলো মুমিনের অন্তর।

তিনি এটি বুঝাতে চাননি যে মুমিনের অন্তর ব্যতীত অন্য কিছুকে 'কারম' বলা যাবে না। যেমনটি 'প্রকৃত নিঃস্ব' বলতে যাঁকে বোঝানো হয়েছে তার অর্থ এটি নয় যে, দুনিয়াতে যার সম্পদ শেষ হয়ে গেছে তাকে নিঃস্ব বলা যাবে না। তেমনিভাবে 'প্রকৃত কুস্তিগীর' এবং 'আল্লাহ ছাড়া কোনো রাজা নেই' বাক্যটির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে রাজা বলা যাবে না এমনটি নয়, বরং প্রকৃত ও চূড়ান্ত রাজত্ব কেবল আল্লাহরই, যদিও অন্য কাউকে রাজা হিসেবে নামকরণ করা হয়। এর সপক্ষে তিনি আল্লাহর বাণী থেকে প্রমাণ পেশ করেছেন যে: "নিশ্চয়ই... "

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 567

রাজন্যবর্গ, এবং কুরআনে এর বেশ কিছু উদাহরণ রয়েছে যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'আর বাদশাহ বললেন'; ইউসুফ (আ.)-এর সমসাময়িক শাসক এবং অন্যদের ক্ষেত্রেও এমনটি ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল ইঙ্গিত করেছেন যে, এখান থেকে এটি গ্রহণ করা যায় যে, বর্ণনার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন ও বাড়াবাড়ি ত্যাগ করা উচিত যদি যাকে বর্ণনা করা হচ্ছে সে তার যোগ্য না হয়। 'প্রকৃত নিঃস্ব কে' সংক্রান্ত হাদীসের আলোচনা 'রিকাক' (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা) অধ্যায়ে আসবে। 'প্রকৃত বীর সেই যে রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে' সংক্রান্ত হাদীসটি সম্প্রতি অতিক্রান্ত হয়েছে। 'আল্লাহ ব্যতীত কোনো মালিক নেই' হাদীসটির আলোচনা 'আল্লাহর নিকট সর্বাধিক ঘৃণিত নাম' পরিচ্ছেদে আসবে। এখানে জনৈক বর্ণনাকারীর নিকট 'আল্লাহ ব্যতীত কোনো রাজত্ব নেই' শব্দে বর্ণিত হয়েছে— মীম অক্ষরে পেশ, লাম অক্ষরে সাকিন এবং 'ইল্লা' শব্দের পর আলিফ বিলোপ করে। তবে প্রসঙ্গের সাথে প্রথমটিই অধিক সংগতিপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা আঙ্গুর গাছকে 'কারম' বলে থাকে; অথচ প্রকৃত 'কারম' হলো মুমিনের অন্তর)— সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ-এর সূত্রে বর্ণিত এই রেওয়ায়েতটি এভাবেই এসেছে। তিনি বলেন: যুহরি আমাদের নিকট সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে মা'মার-এর রেওয়ায়েতে যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: 'তোমরা আঙ্গুরকে কারম বলো না'। আর মুসলিম-এর নিকট ইবনে সিরিন-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটিও এরূপ। আবার তাঁর নিকট হাম্মাম-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'তোমাদের কেউ যেন আঙ্গুরকে কারম না বলে, বরং প্রকৃত কারম হলো মুসলিম ব্যক্তি'।

আবার ওয়াইল ইবনে হুজর-এর হাদীসে রয়েছে: 'তোমরা কারম বলো না, বরং আঙ্গুর ও আঙ্গুর লতা বলো'। ব্যাখ্যাকারগণ বলেন: পরিচ্ছেদে উল্লেখিত 'এবং তারা বলে' বাক্যাংশটি এমন কিছুর উপর সংযোজিত যা এখানে উহ্য রয়েছে; যেন এটি পূর্ববর্তী হাদীসের সাথে সংশ্লিষ্ট। ইবনে আবি উমর তাঁর মুসনাদে এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইসমাঈলি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করে শুরুতে 'এবং' অব্যয় ব্যতীত শুধু 'তারা বলে' উল্লেখ করেছেন। হুমাইদি তাঁর মুসনাদে এবং তাঁর সূত্রে আবু নুআইম এটি 'এবং' অব্যয়সহ উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ইমাম বুখারী আলি ইবনে আবদুল্লাহ থেকে উল্লেখ করেছেন।

একইভাবে ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে বলেছেন: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে, কখনো বলেছেন: তিনি এটি নবী পর্যন্ত পৌঁছান, আবার কখনো বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। ইমাম মুসলিম ইবনে আবি উমর ও আমর আন-নাকিদ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা বলেন: সুফিয়ান এই সনদে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তোমরা কারম বলো না, কারণ প্রকৃত কারম হলো মুমিনের অন্তর'। আর তাঁর উক্তি 'তারা কারম বলে'—এখানে এটি উদ্দেশ্য এবং এর বিধেয় উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ: তারা বলে আঙ্গুর গাছ হলো কারম (মর্যাদাপূর্ণ)।

তাবারানি ও বাজার সামুরা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: 'আসমানী কিতাবসমূহে মুমিন ব্যক্তির নাম হলো কারম, কারণ আল্লাহ তাকে সৃষ্টির ওপর সম্মানিত করেছেন; অথচ তোমরা আঙ্গুরের বাগানকে কারম বলে ডাকো'। খাত্তাবি এর সারসংক্ষেপ এভাবে বর্ণনা করেছেন: এই নিষেধের উদ্দেশ্য হলো মদের নাম মুছে ফেলার মাধ্যমে এর হারামের বিষয়টিকে সুদৃঢ় করা। কারণ এই নাম বহাল রাখার মধ্যে মদ পানকারীর মর্যাদা বৃদ্ধি পায় বলে যে ধারণা প্রচলিত ছিল, তাকেই সমর্থন করা হয়। তাই তিনি একে কারম নামকরণ করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: 'প্রকৃত কারম হলো মুমিনের অন্তর'; কারণ তার মধ্যে রয়েছে ঈমানের নূর এবং ইসলামের হিদায়াত। ইবনে বাত্তাল ইবনুল আম্বারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা আঙ্গুরকে 'কারম' বলত কারণ তা থেকে তৈরি মদ মানুষকে উদার হতে উৎসাহিত করত এবং উন্নত চরিত্রের আদেশ দিত—এমনকি তাদের কবি বলতেন:

আর মদের অর্থের উৎপত্তি হয়েছে কারম থেকে

অন্য একজন বলেন:

আমি যৌবন থেকে উদ্ভূত এবং যৌবন আমার থেকে উদ্ভূত … যেমন আঙ্গুর লতা থেকে আঙ্গুরগুলো উদ্ভূত হয়েছে।

এ কারণেই আঙ্গুরকে 'কারম' নামকরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে, যাতে তারা মদের মূল উৎসকে বদান্যতা বা আভিজাত্য থেকে উৎসারিত কোনো নামে না ডাকে। আর যে মুমিন এটি পান করা থেকে বিরত থাকে এবং এটি ত্যাগের মাঝেই প্রকৃত আভিজাত্য খুঁজে পায়, তাকেই এই নামের অধিক হকদার করা হয়েছে। সমাপ্ত। আর আজহারির উক্তি: আঙ্গুরকে 'কারম' বলা হয় কারণ এটি সংগ্রহকারীর জন্য সহজলভ্য এবং এতে কোনো কাঁটা নেই যা সংগ্রহকারীকে আঘাত করবে, এবং এর মূল কাণ্ড খেজুর গাছের চেয়েও বেশি ভার বহন করে; আর যে জিনিসের প্রাচুর্য থাকে তাকেই সম্মানিত বলা হয়— বুৎপত্তিগত দিক থেকে এটিও সঠিক, তবে নিষেধের ক্ষেত্রে প্রথম অর্থটিই অধিক মানানসই।

ইমাম নববী বলেছেন: এই হাদীসে আঙ্গুর এবং আঙ্গুর গাছ উভয়কেই 'কারম' নামকরণ করতে অপছন্দনীয়তার কারণে নিষেধ করা হয়েছে। কুরতুবি মাজারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নিষেধের কারণ হলো: যখন তাদের ওপর মদ হারাম করা হয়েছিল, আর তাদের স্বভাব তাদের আভিজাত্যের দিকে উৎসাহিত করত, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপছন্দ করলেন যে এই হারাম বস্তুটিকে এমন নামে ডাকা হোক যা শুনলে তাদের স্বভাব সেদিকে ধাবিত হয় এবং তাদের মাঝে আকাঙ্ক্ষা জাগিয়ে তোলে। তবে তিনি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, নিষেধের বিষয়টি কেবল আঙ্গুরকে 'কারম' নামকরণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অথচ আঙ্গুর তো হারাম নয়; আর মদকে সাধারণত আঙ্গুর বলা হয় না, বরং আঙ্গুরকে কখনো কখনো মদের পরিণতির দিকে লক্ষ্য রেখে মদ বলা হয়ে থাকে।

আমি বলব: মাজারি যা বলেছেন তা যুক্তিসঙ্গত; কারণ একে মদের মূল উৎসের সাথে এই সুন্দর নামটি সম্পৃক্ত হওয়া থেকে বিচ্ছিন্ন করার ইচ্ছা হিসেবে গণ্য করা যায়। এ কারণেই কখনো আঙ্গুর থেকে আবার কখনো আঙ্গুর গাছ থেকে এই নামকরণকে নিষেধ করা হয়েছে, যার ফলে এক প্রকার বিতৃষ্ণার সৃষ্টি হয়।