ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৮-৫৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 558

গ্রন্থকারের উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ভালোবাসার নিদর্শন; মহান আল্লাহর বাণীর পরিপ্রেক্ষিতে: "যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো; ফলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন")। এখানে তিনি 'মানুষ যাকে ভালোবাসে, সে তার সাথেই থাকবে' শীর্ষক হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আল-কিরমানি বলেন: পরিচ্ছেদের শিরোনাম দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা, অথবা আল্লাহর প্রতি বান্দার ভালোবাসা, কিংবা আল্লাহর সত্তার খাতিরে বান্দাদের মধ্যে পারস্পরিক ভালোবাসা—যাতে লোকদেখানো বা রিয়ার লেশমাত্র থাকবে না। উল্লেখিত আয়াতটি প্রথমোক্ত দুটি অর্থের অনুকূল। রাসূলের অনুসরণ প্রথমটির নিদর্শন, কেননা তা অনুসরণের ফলস্বরূপ অর্জিত হয়; আর দ্বিতীয়টির নিদর্শন, কেননা তা অনুসরণের কারণস্বরূপ। (কিরমানির বক্তব্য সমাপ্ত)। তিনি হাদিসের সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্যের বিষয়টি আলোচনা করেননি। এ বিষয়ে একাধিক আলেম সংশয় প্রকাশ করেছেন। এখানে সমস্যা হলো বিষয়টিকে 'আল্লাহর জন্য ভালোবাসা'র নিদর্শন হিসেবে গণ্য করা। সম্ভবত এটি কিরমানি কর্তৃক উত্থাপিত দ্বিতীয় সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, অর্থাৎ এখানে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর প্রতি বান্দার ভালোবাসার নিদর্শন। আয়াতটি প্রমাণ করে যে, রাসূলের অনুসরণ ব্যতীত তা অর্জিত হয় না। আর হাদিসটি প্রমাণ করে যে, রাসূলের অনুসরণ—যদিও মৌলিকভাবে সমস্ত আদেশ পালনের মাধ্যমেই অর্জিত হয়—তবুও কেবল সে বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপনের মাধ্যমে আল্লাহর অনুগ্রহে তা অর্জিত হতে পারে, যদিও কর্মের পূর্ণতা না থাকে। বরং নেক আমলকারীদের ভালোবাসা নাজাত লাভের মূল উপায় হিসেবে এবং তাদের সঙ্গী হওয়ার জন্য যথেষ্ট; কারণ তাদের প্রতি ভালোবাসা কেবল তাদের আনুগত্যের কারণেই হয়ে থাকে। ভালোবাসা অন্তরের আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই আল্লাহ সেই ভালোবাসা পোষণকারীকে তার বিশ্বাসের ভিত্তিতে প্রতিদান দেন। যেহেতু নিয়ত হলো মূল ভিত্তি এবং আমল তার অনুগামী। আর জান্নাতে একত্রে থাকার অনিবার্য অর্থ এই নয় যে, মর্যাদার দিক থেকেও সমপর্যায়ের হতে হবে।

আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে: ইবনে আবি হাতিম হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদল লোক দাবি করত যে তারা আল্লাহকে ভালোবাসে, তখন আল্লাহ চাইলেন তাদের এই দাবির সত্যতা কর্মের মাধ্যমে প্রকাশ করতে, ফলে আল্লাহ এই আয়াত নাজিল করেন। কালবী তার তাফসির গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন ইয়াহুদিরা বলেছিল: "আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়ভাজন", তখন এটি নাজিল হয়। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের তাফসির গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে: এটি নাজরানের খ্রিস্টানদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে, যারা বলেছিল: "আমরা কেবল আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর সম্মানার্থেই মসিহ-এর ইবাদত করি।" দাহহাক-এর তাফসিরে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কুরাইশদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছিল, যারা বলেছিল: "আমরা মূর্তিপূজা করি কেবল আল্লাহর ভালোবাসার কারণে, যাতে তারা আমাদের আল্লাহর নৈকট্যদান করে।" অতঃপর এটি নাজিল হয়।

গ্রন্থকারের উক্তি: (শুবা, সুলায়মান থেকে), এখানে সুলায়মান বলতে আল-আমাশ। আবু দাউদ তায়ালিসির রেওয়ায়াতে শুবা থেকে, তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন।

গ্রন্থকারের উক্তি: (আবু ওয়ায়েল থেকে), তায়ালিসির রেওয়ায়াতে রয়েছে: শুবা থেকে, আমাশ আবু ওয়ায়েলকে বলতে শুনেছেন। তদ্রূপ আমর ইবনে মারজুকের রেওয়ায়াতেও শুবা থেকে, আমাশ বলেন: আমি আবু ওয়ায়েলকে বলতে শুনেছি।

গ্রন্থকারের উক্তি: (আবদুল্লাহ থেকে), শুবার শাগরিদগণ এভাবেই 'আবদুল্লাহ' নাম উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর বংশপরিচয় স্পষ্ট করেননি। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন মুসলিমের সূত্রে ইবনে আবি আদি, আবু আওয়ানার সূত্রে আবু দাউদ তায়ালিসি, আবু নুয়াইমের সূত্রে আমর ইবনে মারজুক এবং ইসমাইলির সূত্রে আবু আমের আল-আকাদি ও ওয়াহাব ইবনে জারির। ইসমাইলি বুন্দারের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে কায়স আবু মুসা আল-আশআরি। তিনি এর সপক্ষে এর পরেই বর্ণিত সুফিয়ান সাওরির রেওয়ায়াতকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন এবং সামনে এর সমর্থক বর্ণনা আসবে। তবে ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি নির্দেশ করে যে, রেওয়ায়াতটি আবু ওয়ায়েলের নিকট ইবনে মাসউদ এবং আবু মুসা—উভয় থেকেই বিদ্যমান ছিল এবং উভয় সূত্রই সহিহ।

কারণ তিনি এই মতভেদ তুলে ধরেছেন কিন্তু কোনো একটিকে প্রাধান্য দেননি। একারণেই আবু আওয়ানা তার সহিহ গ্রন্থে উসমান ইবনে আবি শায়বা থেকে উল্লেখ করেছেন যে, উভয় সূত্রই সহিহ। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর সমর্থন পাওয়া যায় যে ইবনে মাসউদের বর্ণিত একটি মূল সূত্র বিদ্যমান। আবু নুয়াইম 'কিতাবুল মুহিব্বিন'-এ আতিয়্যার সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং আমার ভাই আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের নিকট গেলাম। অতঃপর তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। মাসরুকের সূত্রেও তিনি এটি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

জারির ইবনে হাজিম, সুলায়মান ইবনে কারম এবং আবু আওয়ানা তাঁর অনুসরণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 559

আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি: (জারীর, আ'মাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছেন - অতঃপর তিনি এর শেষে বলেন - জারীর ইবনে হাযিম তাঁর অনুসরণ করেছেন) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, প্রথম জারীর হলেন ইবনে আবদুল হামীদ। আর জারীর ইবনে হাযিমের সমর্থনমূলক বর্ণনাটি আবু নুআইম তাঁর 'কিতাবুল মুহিব্বীন'-এ আবু আল-আযহার আহমদ ইবনে আল-আযহারের সূত্রে ওহাব থেকে, তিনি জারীর ইবনে হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আ'মাশকে আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি; অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু আবদুল্লাহর বংশপরিচয় বা পূর্ণ নাম উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং সুলাইমান ইবনে ক্বর্ম) এখানে ক্বাফ বর্ণে ফাতহাহ (জবর) এবং রা বর্ণে সুকুন হবে। তাঁর এই সমর্থনমূলক বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম, আবু আল-জাওয়াব আম্মার ইবনে রুযাইক-এর সূত্রে (রা বর্ণকে আগে দিয়ে) তাঁর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে শু'বার বর্ণনার সাথে সংযুক্ত করেছেন এবং অনুরূপ বলেছেন। আবু আওয়ানাহ তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এর শব্দগুলো উদ্ধৃত করেছেন এবং তিনিও আবদুল্লাহর পূর্ণ নাম উল্লেখ করেননি। খতীব বাগদাদী তাঁর 'আল-মুকাম্মাল' গ্রন্থে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু আওয়ানাহ, আ'মাশ থেকে) অর্থাৎ এই তিনজনই এটি আ'মাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই আবু আওয়ানাহ হলেন আল-ওয়াদ্বাহ। পক্ষান্তরে 'সহীহ' গ্রন্থের রচয়িতা আবু আওয়ানাহর নাম হলো ইয়াকুব। আল-ওয়াদ্বাহ আবু আওয়ানাহর সমর্থনমূলক বর্ণনাটি আবু আওয়ানাহ ইয়াকুব এবং খতীব বাগদাদী 'আল-মুকাম্মাল' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানেও তিনি আবদুল্লাহ থেকে বলেছেন এবং তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি।

আবু মুআবিয়া এবং মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ তাঁর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সুফিয়ান সাওরী।

তাঁর উক্তি: (আবু মূসা থেকে) আবু নুআইম এভাবেই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আবু আওয়ানাহ এটি ক্বাবিসাহর সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি 'আবদুল্লাহ থেকে' বলেছেন এবং তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি। এটি বুন্দারের এই বক্তব্যকে সমর্থন করে যে, যেখানে আবদুল্লাহর বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি, সেখানে এই হাদীসে তাঁর দ্বারা আবু মূসা উদ্দেশ্য। আর যিনি তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেছেন তিনি ধারণা করেছেন যে তিনি ইবনে মাসউদ; কারণ আবু ওয়াইলের বর্ণনায় সাধারণত এমনটিই হয়ে থাকে। কিন্তু এখানে তিনি নিয়মের ব্যতিক্রম করেছেন। আর যিনি স্পষ্টভাবে তাঁকে আবু মূসা আল-আশ'আরী বলে উল্লেখ করেছেন তাঁর বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, আবদুল্লাহ দ্বারা আবদুল্লাহ ইবনে কায়স উদ্দেশ্য, আর তিনি হলেন আবু মূসা আল-আশ'আরী।

আ'মাশ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে তাঁকে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতে আমি কাউকে দেখিনি, কেবল বুখারীতে কুতায়বাহর সূত্রে জারীর ইবনে আবদুল হামীদের এই বর্ণনায় যা এসেছে তা ছাড়া। ইমাম মুসলিম এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এবং উসমান ইবনে আবু শাইবাহ উভয়ের সূত্রে জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি কেবল 'আবদুল্লাহ থেকে' বলেছেন। আবু ইয়ালা, আবু খাইসামাহ থেকে অনুরূপ বলেছেন। আল-ইসমাঈলী এটি জাফর ইবনে আব্বাসের সূত্রে এবং আবু আওয়ানাহ ইসহাক ইবনে ইসমাইলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই জারীর থেকে; এবং বুখারী যাদের কথা উল্লেখ করেছেন যে তারা তাঁর অনুসরণ করেছেন, তাদের বর্ণনাতেও আবদুল্লাহর নাম অস্পষ্টভাবেই এসেছে।

আবু আওয়ানাহ শায়বানের সূত্রে আ'মাশ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি 'আবদুল্লাহ' বলেছেন এবং বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (আবু মুআবিয়া এবং মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ আ'মাশ থেকে। এই সমর্থনমূলক বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইরের সূত্রে তাঁদের উভয় থেকে সংযুক্ত করেছেন এবং তিনি তাঁর বর্ণনায় 'আবু মূসা থেকে' বলেছেন। আবু আওয়ানাহ মুহাম্মদ ইবনে কুনাসাহর সূত্রে আ'মাশ থেকে এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আমি আ'মাশ থেকে এর আরেকটি সনদ পেয়েছি যা হাসান ইবনে রাশীক তাঁর 'শুয়ুখু মাক্কাহ' গ্রন্থে জাফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সূসী থেকে, তিনি সাহল ইবনে উসমান থেকে, তিনি হাফস ইবনে গিয়াস থেকে, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেছেন: এটি একটি গরীব (বিরল) হাদীস যা কেবল সাহল বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে আমি জাফর ইবনে মুহাম্মদকে চিনি না। সম্ভবত এক হাদীসের মতন (মূল পাঠ) অন্য হাদীসের সনদে ঢুকে পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি এল) আবু মূসার হাদীসে আছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলা হলো। আবু মুআবিয়া এবং মুহাম্মদ ইবনে উবাইদের বর্ণনায় এসেছে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এল। এই অস্পষ্ট ব্যক্তিকে ব্যাখ্যা করার সর্বোত্তম উপায় হলো তিনি এই হাদীসের বর্ণনাকারী আবু মূসা নিজেই। আবু আওয়ানাহর নিকট মুহাম্মদ ইবনে কুনাসাহর সূত্রে আ'মাশ থেকে বর্ণিত এই হাদীসে শাক্বীক্ব থেকে, তিনি আবু মূসা থেকে বর্ণনা করেন যে, (আবু মূসা বলেন) আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। কিন্তু ওহাব ইবনে জারীরের সেই বর্ণনাটি এর পরিপন্থী যা পূর্বে আবু নুআইমের সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ তাঁর শব্দ হলো: আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক বেদুইন এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি একদল লোককে ভালোবাসি কিন্তু তাদের স্তরে পৌঁছাতে পারিনি...

(শেষ পর্যন্ত)। আবু মূসা যদি নিজের নাম অস্পষ্ট রেখে 'এক ব্যক্তি এল' বলেন তবে তা সম্ভব, কিন্তু নিজের পরিচয় 'বেদুইন' হিসেবে দেওয়া সম্ভব নয়। সাফওয়ান ইবনে আসসালের হাদীসে যা এসেছে (যা তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমাহ সহীহ বলেছেন) আসিম ইবনে বাহদালার সূত্রে, তিনি যির ইবনে হুবাইশ থেকে বর্ণনা করেন, যির বলেন: আমি সাফওয়ান ইবনে আসসালকে বললাম, আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ভালোবাসা সম্পর্কে কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমরা রাসূলুল্লাহর সাথে এক সফরে ছিলাম, তখন এক বেদুইন উচ্চস্বরে তাঁকে ডাকল এবং বলল: হে মুহাম্মদ!

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও অনুরূপ স্বরে উত্তর দিয়ে বললেন: শোনো! (আমি উপস্থিত)।

সে বলল: আপনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন যে কোনো কওমকে ভালোবাসে... (হাদীস)। আবু নুআইম 'কিতাবুল মুহিব্বীন'-এ মাসরূকের সূত্রে আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক বেদুইন এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, যাঁর হাতে সত্যসহ আপনার প্রেরণ, আমি আপনাকে অবশ্যই ভালোবাসি... (হাদীস)। এই বেদুইন সম্ভবত সাফওয়ান ইবনে কুদামাহ হতে পারেন। তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু আওয়ানাহ তাঁর হাদীস থেকে সহীহ বলেছেন, তিনি (সাফওয়ান ইবনে কুদামাহ) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনাকে ভালোবাসি। তিনি বললেন: মানুষ যার সাথে মহব্বত রাখে তার সাথেই থাকবে। এই প্রশ্নটি উল্লেখিত ব্যক্তিরা ছাড়াও অন্যরাও করেছেন। আবু আওয়ানাহ, আহমাদ, আবু দাউদ এবং ইবনে হিব্বানের নিকটও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 560

আব্দুল্লাহ বিন সামিতের সূত্রে আবু যার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কোনো ব্যক্তি একটি সম্প্রদায়কে ভালোবাসে (এ সম্পর্কিত হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে)। এর বর্ণনাকারীবৃন্দ নির্ভরযোগ্য; যদি এটি সঠিকভাবে সংরক্ষিত হয়ে থাকে, তবে এর মাধ্যমে ইবনে মুসার হাদিসের অস্পষ্টতা ব্যাখ্যা করা সম্ভব। কিন্তু আবু যারের সূত্রে এই সনদে যা সংরক্ষিত ও নির্ভরযোগ্য তা হলো: 'কোনো ব্যক্তি ভালো কাজ করে এবং মানুষ তার প্রশংসা করে'; এভাবেই ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। তাই সম্ভবত এর কোনো একজন বর্ণনাকারী এক হাদিসের সাথে অন্য হাদিস মিলিয়ে ফেলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আপনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন যে কোনো সম্প্রদায়কে ভালোবাসে অথচ তাদের সমপর্যায়ে পৌঁছাতে পারেনি?) সুফিয়ানের সামনে আসা বর্ণনায় রয়েছে 'এখনও পৌঁছাতে পারেনি' (লাম্মা ইয়ালহাক্ব), যা অধিকতর অর্থবহ। কারণ 'লাম্মা' দ্বারা নেতিবাচক অর্থ প্রদান 'লাম' অপেক্ষা বেশি জোরালো। এখান থেকে বোঝা যায় যে, এই বিধানটি তাদের সাথে মিলিত হওয়ার পরেও বহাল থাকে। ইমাম মুসলিমের সংকলিত আনাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে 'তাদের আমলের স্তরে পৌঁছাতে পারেনি', এবং পূর্বে উল্লিখিত আবু যারের হাদিসে রয়েছে 'তাদের আমলের মতো আমল করার সামর্থ্য রাখে না'। আবু নুয়াইমের নিকট সাফওয়ান বিন আসসালের হাদিসের কিছু সূত্রে রয়েছে 'তাদের আমলের মতো আমল করেনি', যা মূল উদ্দেশ্যটি ব্যাখ্যা করে।

তাঁর উক্তি: (মানুষ তারই সাথে থাকবে যাকে সে ভালোবাসে) আবু নুয়াইম এই হাদিসের সকল সূত্র একটি পুস্তিকায় একত্রিত করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'কিতাবুল মুহিব্বিন মাআল মাহবূবীন' (প্রিয়জনদের সাথে মহব্বতকারীদের কিতাব)। এতে সাহাবীদের সংখ্যা প্রায় বিশজনে পৌঁছেছে। অধিকাংশ বর্ণনায় এই শব্দেই বর্ণিত হয়েছে, আর কোনো কোনোটিতে আনাস (রা.)-এর পরবর্তী বর্ণনার শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবদান বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন উসমান বিন জাবালা বিন আবি রাওয়াদ। বলা হয় যে, শু'বা থেকে এই হাদিসটি বর্ণনায় তাঁর পিতা একক ছিলেন। ইমাম ইসমাইলি এবং আবু নুয়াইমের নিকট এর উৎসসূত্র সংকীর্ণ হওয়ায় তারা এটি বুখারীর সূত্রেই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি একজনের সূত্রে আবদান থেকে বর্ণনা করেছেন। আমার কাছে শু'বা থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি পৌঁছেছে, যা আবু নুয়াইম 'মুহিব্বীন' গ্রন্থে সুমাইদা বিন ওয়াহিবের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। মানসুর এটি সালিম বিন আবি জাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যা সামনে 'কিতাবুল আহকাম'-এ আসবে। আবু আওয়ানা এটি আমাশের সূত্রে সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে বিরল (গারীব) বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এক ব্যক্তি) পূর্ববর্তী অধ্যায়ে তার নাম শনাক্তকরণের বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কিয়ামত কবে?) আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। জারীরের সূত্রে মানসুরের বর্ণনায় এর শুরুতে রয়েছে: 'একদা আমি এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদ থেকে বের হচ্ছিলাম, তখন মসজিদের আঙিনায় এক ব্যক্তির সাথে আমাদের দেখা হলো। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, কিয়ামত কবে?' আবু মালিহ আর-রাক্কির সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন, তখন এক গ্রাম্য ব্যক্তি তাঁর সামনে এলো'। এটি আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন। তাঁর নিকট শারীকের সূত্রে আবু নামির থেকে বর্ণিত আনাসের বর্ণনায় রয়েছে: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন এমন সময় এক ব্যক্তি প্রবেশ করল'।

আবু দামরাহ'র সূত্রে হুমাইদ থেকে বর্ণিত আনাসের বর্ণনায় আছে: 'এক ব্যক্তি এসে বলল: কিয়ামত কবে? অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাতের জন্য দাঁড়ালেন এবং সালাত আদায় করলেন। এরপর বললেন: কিয়ামত সম্পর্কে প্রশ্নকারী কোথায়?' এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, লোকটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খুতবা চলাকালীন প্রশ্ন করেছিল এবং তিনি তখন উত্তর দেননি। যখন তিনি সালাত শেষ করে মসজিদ থেকে বের হচ্ছিলেন, তখন তাকে দেখতে পেয়ে তাঁর প্রশ্নের কথা মনে পড়ল, অথবা সেই গ্রাম্য ব্যক্তিটি পুনরায় প্রশ্ন করল এবং তিনি তখন উত্তর দিলেন।

তাঁর উক্তি: (তুমি কিয়ামতের জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ?) কিরমানী বলেন: এখানে প্রশ্নকারীর সাথে 'হাকিম বা প্রাজ্ঞজনোচিত রীতি' অবলম্বন করা হয়েছে; অর্থাৎ প্রশ্নকারী যা জানতে চেয়েছে তা বাদ দিয়ে তাকে এমন বিষয়ের মুখোমুখি করা যা তার জন্য বেশি গুরুত্বপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (তুমি তারই সাথে থাকবে যাকে তুমি ভালোবাসো) সালাম বিন আবি সাহবার সূত্রে সাবিত থেকে বর্ণিত আনাসের বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: 'নিশ্চয়ই তুমি তারই সাথে থাকবে যাকে তুমি ভালোবাসো এবং তোমার জন্য তাই রয়েছে যা তুমি আল্লাহর কাছে পাওয়ার আশা (ইহতিসাব) করেছ'। এটি আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন। কুররা বিন খালিদের সূত্রে হাসান থেকে বর্ণিত আনাসের হাদিসেও তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আশআসের সূত্রে হাসান থেকে বর্ণিত আনাসের বর্ণনায় রয়েছে: 'মানুষ তারই সাথে থাকবে যাকে সে ভালোবাসে এবং তার জন্য তাই রয়েছে যা সে অর্জন করেছে'। মাসরুকের সূত্রে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত আছে: 'তুমি তারই সাথে থাকবে যাকে তুমি ভালোবাসো, তোমার অর্জিত কাজের দায় তোমার ওপর এবং তুমি যা সওয়াবের আশায় করেছ তা আল্লাহর জিম্মায়'।

‌‌৯৭ - অনুচ্ছেদ: এক ব্যক্তির অপর ব্যক্তিকে 'লাঞ্ছিত হয়ে দূরে থাক' বলা

৬১৭২ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালম বিন যারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আবু রাজা থেকে শুনেছি, আমি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে সায়্যিদকে বললেন: 'আমি তোমার জন্য একটি বিষয় মনে মনে লুকিয়ে রেখেছি, সেটি কী?' সে বলল: 'দুঃখ' (ধোঁয়া)। তিনি বললেন: 'লাঞ্ছিত হয়ে পড়ে থাক'।

৬১৭৩ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সালিম বিন আব্দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 561

ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব একদল সাহাবীকে সঙ্গে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ইবনে সাইয়াদের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন। তিনি তাকে বনু মাগালাহ গোত্রের দুর্গের পাশে কিশোরদের সাথে খেলাধুলা করতে দেখলেন। তখন ইবনে সাইয়াদ বয়ঃসন্ধির কাছাকাছি পৌঁছেছিল। সে টেরই পায়নি যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজ হাত দিয়ে তার পিঠে আঘাত করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল?" সে তাঁর দিকে তাকিয়ে বলল: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি উম্মীদের (নিরক্ষরদের) রাসূল।" অতঃপর ইবনে সাইয়াদ বলল: "আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে আমি আল্লাহর রাসূল?" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে চেপে ধরলেন এবং বললেন: "আমি আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছি।" এরপর তিনি ইবনে সাইয়াদকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কী দেখতে পাও?" সে বলল: "আমার কাছে সত্যবাদী এবং মিথ্যাবাদী উভয়েই আসে।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমার বিষয়টি গোলমেলে হয়ে গেছে।" এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি তোমার জন্য একটি গোপন কথা মনে মনে রেখেছি।" সে বলল: "তা হলো 'আদ-দুখ' (ধোঁয়া)।" তিনি বললেন: "তুই লাঞ্ছিত হ! তুই তোর সীমানা কক্ষনো অতিক্রম করতে পারবি না।" উমর (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাকে অনুমতি দেবেন তার গর্দান উড়িয়ে দিতে?" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যদি সে দাজ্জাল হয়ে থাকে, তবে তুমি তার উপর জয়ী হতে পারবে না; আর যদি সে দাজ্জাল না হয়, তবে তাকে হত্যা করার মধ্যে তোমার কোনো কল্যাণ নেই।"

৬১৭৪ - সালেম বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি, এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং উবাই ইবনে কাব আনসারী সেই খেজুর বাগানের দিকে রওয়ানা হলেন যেখানে ইবনে সাইয়াদ ছিল। সেখানে প্রবেশ করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খেজুর গাছের আড়ালে নিজেকে লুকাতে শুরু করলেন—তিনি চাচ্ছিলেন ইবনে সাইয়াদ তাঁকে দেখার আগেই তার থেকে কোনো কথা শুনে নিতে। ইবনে সাইয়াদ তখন তার বিছানায় একটি চাদর মুড়ি দিয়ে শুয়ে ছিল, যার ভেতর থেকে গুনগুন বা অস্পষ্ট শব্দ আসছিল। ইবনে সাইয়াদের মা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে খেজুর গাছের আড়ালে আত্মগোপন অবস্থায় দেখে ফেলল।

সে ইবনে সাইয়াদকে উদ্দেশ্য করে বলল: "ওহে সাফ—এটিই ছিল তার নাম—এই তো মুহাম্মদ এসেছেন!" তখন ইবনে সাইয়াদ সতর্ক হয়ে গেল (চুপ হয়ে গেল)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তার মা যদি তাকে সুযোগ দিত, তবে সে তার স্বরূপ প্রকাশ করে দিত!"

৬১৭৫ - সালেম বর্ণনা করেন যে আবদুল্লাহ (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনসমক্ষে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর যথাযোগ্য প্রশংসা করলেন। এরপর তিনি দাজ্জালের কথা উল্লেখ করে বললেন: "আমি তোমাদেরকে তার সম্পর্কে সতর্ক করছি। এমন কোনো নবী নেই যিনি তাঁর কওমকে তার সম্পর্কে সতর্ক করেননি। এমনকি নূহ (আ.)-ও তাঁর কওমকে সতর্ক করেছিলেন। কিন্তু আমি তোমাদেরকে তার সম্পর্কে এমন একটি কথা বলব যা কোনো নবী তাঁর কওমকে বলেননি: তোমরা জেনে রেখো যে সে হবে একচোখা, আর আল্লাহ একচোখা নন।"

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: 'খাসাতুল কালবা' অর্থ হলো আমি কুকুরটিকে বিতাড়িত করেছি বা দূর করে দিয়েছি। 'খাসিইন' অর্থ বিতাড়িত বা লাঞ্ছিত।

গ্রন্থকারের উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জনৈক ব্যক্তি কর্তৃক অপর ব্যক্তিকে 'ইখসা' বা লাঞ্ছিত হ বলা প্রসঙ্গে)। এর ব্যাখ্যা পরিচ্ছেদের শেষে আসবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'ইখসা' শব্দটি কুকুরকে ধমক দেওয়ার এবং তাকে তাড়িয়ে দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়, এটিই এই শব্দের মূল অর্থ। আর আরবরা এই শব্দটি এমন প্রতিটি ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহার করে যে এমন কোনো কথা বলে বা কাজ করে যা তার জন্য শোভনীয় নয় এবং যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে। এতে ইবনে আব্বাসের হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে সাইয়াদকে বললেন: "আমি তোমার জন্য একটি গোপন কথা মনে মনে রেখেছি।" সে বলল: "সেটি কী?" তিনি বললেন: "তা হলো আদ-দুখ।" তিনি বললেন: "তুই লাঞ্ছিত হ!" এটি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনা থেকেও এসেছে যে, উমর (রা.) একদল সাহাবীকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ইবনে সাইয়াদের কাছে গেলেন...

অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: "তুই লাঞ্ছিত হ! তুই তোর সীমানা অতিক্রম করতে পারবি না।"

জানাজা অধ্যায়ের শেষে এটি বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে চেপে ধরলেন (ফারাদদাহু)"—খাত্তাবী বলেন: এখানে 'দোয়াদ' (ض) বর্ণ দিয়ে শব্দটির প্রয়োগ ভুল; সঠিক হলো 'সোয়াদ' (ص) বর্ণ দিয়ে, যার অর্থ হলো তিনি তাকে আপন কাপড়ে জাপটে ধরে একত্র করেছিলেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: যারা 'দোয়াদ' দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তাদের নিকট এর অর্থ হলো তিনি তাকে এমনভাবে ধাক্কা দিলেন যে সে পড়ে গিয়ে হাড়গোড় ভেঙে যাওয়ার উপক্রম হলো। বলা হয়ে থাকে কোনো কিছু ভেঙে গেলে তাকে 'রাদিদ' বা 'মারদুদ' বলা হয়।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (আবু আবদুল্লাহ বলেন: 'খাসাতুল কালবা' অর্থ তাকে দূর করে দিয়েছি, 'খাসিইন' অর্থ বিতাড়িত)। এটি কেবল মুস্তামলীর বর্ণনায় পাওয়া যায় এবং এটি আবু উবায়দাহর উক্তি। তিনি আল্লাহর বাণী: "তোমরা লাঞ্ছিত বানর হয়ে যাও" প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ তোমরা হীন ও বিতাড়িত হয়ে যাও। বলা হয়ে থাকে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 562

আমি তাকে আমার থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছি এবং সে দূরে সরে গেছে; অর্থাৎ এটি সকর্মক ও অকর্মক উভয় ভাবেই ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলার বাণী— দৃষ্টি তোমার কাছে লাঞ্ছিত হয়ে ফিরে আসবে—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: অর্থাৎ বিতাড়িত হয়ে। রাগিব আল-ইসফাহানি বলেন: দৃষ্টির 'খাসা' হওয়ার অর্থ হলো হীনম্মন্যতার কারণে সংকুচিত হওয়া। আর 'তুমি কুকুরকে ধমক দিয়েছ ফলে সে দূরে সরে গেছে'—এর অর্থ হলো তুমি তাকে অবজ্ঞাভরে ধমক দিয়েছ আর সে দমে গেছে। ইবনুত তীন অত্র পরিচ্ছেদের হাদিসে বর্ণিত 'দূর হও' (ইখসা) শব্দটির অর্থ করেছেন: লাঞ্ছিত ও বিতাড়িত হয়ে চুপ থাকো। এক বর্ণনায় 'ইখসা' শব্দের শেষে হামজাহ বজায় রাখা হয়েছে, আর অন্য বর্ণনায় সহজ উচ্চারণের জন্য হামজাহ বিলুপ্ত করে 'ইখসা' পড়া হয়েছে।

‌‌৯৮ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির 'মারহাবা' (স্বাগতম) বলা। আয়েশা (রা.) বলেন: নবী (সা.) ফাতিমা (রা.)-কে বলেছিলেন: আমার কন্যার জন্য মারহাবা। উম্মে হানী (রা.) বলেন: আমি নবী (সা.)-এর নিকট আসলাম, তখন তিনি বললেন: উম্মে হানীর জন্য মারহাবা।

৬১৭৬ - ইমরান ইবনে মাইসারা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আবু তাইয়াহ থেকে, তিনি আবু জামরা থেকে, আর তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আবদুল কায়স গোত্রের প্রতিনিধিদল নবী (সা.)-এর কাছে আসলেন, তখন তিনি বললেন: সেই প্রতিনিধিদলের প্রতি মারহাবা যারা লাঞ্ছিত ও অনুতপ্ত না হয়েই এসেছেন। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমরা রাবিআ গোত্রের একটি শাখা, আমাদের এবং আপনার মাঝখানে মুদার গোত্রের কাফিরদের অবস্থান। আমরা কেবল নিষিদ্ধ মাসগুলো ছাড়া আপনার কাছে পৌঁছাতে পারি না। সুতরাং আমাদের এমন কিছু অকাট্য আদেশ দিন যা পালন করে আমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারি এবং আমাদের পেছনে যারা রয়েছে তাদেরও সেদিকে আহ্বান করতে পারি।

তিনি বললেন: চারটি আদেশ ও চারটি নিষেধ; তোমরা নামাজ কায়েম করবে, জাকাত প্রদান করবে, রমজানের রোজা রাখবে এবং গনীমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ দান করবে। আর তোমরা লাউয়ের খোল, সবুজ কলসি, খেজুর গাছের কাণ্ড খোদাই করা পাত্র এবং আলকাতরা মাখানো পাত্রে পান করবে না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির 'মারহাবা' বলা) — অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। তবে মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: পরিচ্ছেদ: নবী (সা.)-এর মারহাবা বলা। আসমাঈ বলেন: 'মারহাবা' বলার অর্থ হলো— আপনি প্রশস্ততা ও স্বাচ্ছন্দ্য লাভ করুন। ফাররা বলেন: এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে এবং এর মধ্যে প্রশস্ততা ও সচ্ছলতার প্রার্থনা নিহিত রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এটি মাফউল বিহি (কর্মপদ); অর্থাৎ: আপনি প্রশস্ততা পেয়েছেন, সংকীর্ণতা নয়।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা (রা.) বলেন: নবী (সা.) ফাতিমা (রা.)-কে বলেছিলেন: আমার কন্যার জন্য মারহাবা) — এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা ইতিপূর্বে 'নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী' অধ্যায়ে মাসরুক-এর বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে পূর্ণ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; যেখানে বলা হয়েছে: ফাতিমা (রা.) হেঁটে আসলেন... এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উম্মে হানী (রা.) বলেন: আমি নবী (সা.)-এর নিকট আসলাম, তখন তিনি বললেন: উম্মে হানীর জন্য মারহাবা) — এটিও একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা ইতিপূর্বে নামাজের প্রারম্ভিক অধ্যায়সহ বিভিন্ন স্থানে আবু মুররা-এর বর্ণনায় উম্মে হানী (রা.) থেকে পূর্ণ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; যেখানে নবী (সা.)-এর গোসল করা ইত্যাদি বিষয়ের উল্লেখ রয়েছে।

অতঃপর তিনি আবদুল কায়স প্রতিনিধিদল সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে নবী (সা.)-এর বাণী 'প্রতিনিধিদলের প্রতি মারহাবা' কথাটি রয়েছে। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'ঈমান' অধ্যায়ে এবং 'পানীয়' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। ইমাম বুখারি এখানে হাদিসটি আবু তাইয়াহ (তার নাম ইয়াজিদ ইবনে হুমাইদ) এবং আবু জামরা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনার শব্দবিন্যাসে এমন কিছু শব্দ এসেছে যা অন্যদের বর্ণনায় নেই; যেমন তাঁর উক্তি: "সেই প্রতিনিধিদলের প্রতি মারহাবা যারা এসেছেন", এবং তাঁর উক্তি: "চারটি ও চারটি; নামাজ কায়েম করো, জাকাত দাও, গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ দান করো এবং পান করো না..." ইত্যাদি।

এর অর্থ হলো: আমি তোমাদের চারটি কাজের আদেশ দিচ্ছি এবং চারটি কাজ থেকে নিষেধ করছি, যেমনটি অন্যদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। এই বর্ণনার একটি বৈশিষ্ট্য হলো এখানে গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ দান করাকে চারটি আদেশের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, অথচ অন্যান্য বর্ণনায় এটি চারটির অতিরিক্ত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি আসিম এই পরিচ্ছেদে বুরাইদাহ (রা.)-এর হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রা.) যখন ফাতিমা (রা.)-এর বিয়ের প্রস্তাব দেন, তখন নবী (সা.) তাঁকে বলেছিলেন: "মারহাবা ওয়া আহলান" (স্বাগতম ও অভিনন্দন)। এটি নাসায়ীতে রয়েছে এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন।

তিনি আলী (রা.)-এর সূত্রে আরও একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.) নবী (সা.)-এর কাছে আসার অনুমতি চাইলে তিনি বলেছিলেন: "পবিত্র ও পবিত্রকৃত ব্যক্তির জন্য মারহাবা"। এটি তিরমিজি, ইবনে মাজাহ এবং ইমাম বুখারি তাঁর 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন। ইবনে আবি আসিম এবং ইবনে সুন্নী এই বিষয়ে আরও অন্যান্য হাদিস বর্ণনা করেছেন।