ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৩-৫৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 553

৬১৬৫ - সুলাইমান ইবন আবদুর রহমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল-ওয়ালিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আমর আল-আওযাঈ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবন শিহাব আয-যুহরী আমার নিকট আতা ইবন ইয়াযীদ আল-লায়সীর সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক গ্রামবাসী বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে হিজরত সম্পর্কে অবহিত করুন। তিনি বললেন: তোমার জন্য আক্ষেপ! হিজরতের বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন। তোমার কি উট আছে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি কি সেগুলোর যাকাত আদায় করো? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তুমি সমুদ্রের ওপার থেকেই আমল করতে থাকো, কেননা আল্লাহ তোমার আমলের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করবেন না।

৬১৬৬ - আবদুল্লাহ ইবন আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, খালিদ ইবনুল হারিস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বা আমাদের নিকট ওয়াকিদ ইবন মুহাম্মদ ইবন যায়েদের সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আমার পিতাকে ইবন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের জন্য দুর্ভোগ — অথবা তোমাদের প্রতি দয়া হোক, শু'বা এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন — তোমরা আমার পরে একে অপরের গর্দান উড়িয়ে দিয়ে কাফিরে পরিণত হয়ো না।

নাযর শু'বা থেকে বর্ণনা করেন: তোমাদের প্রতি দয়া হোক। উমর ইবন মুহাম্মদ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন: তোমাদের জন্য দুর্ভোগ অথবা তোমাদের প্রতি দয়া হোক।

৬১৬৭ - আমর ইবন আসিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাম্মাম আমাদের নিকট কাতাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, পল্লী অঞ্চলের এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে? তিনি বললেন: তোমার জন্য আক্ষেপ! তুমি এর জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ? সে বলল: আমি এর জন্য তেমন কোনো প্রস্তুতি নিতে পারিনি, তবে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসি। তিনি বললেন: তুমি তাদের সাথেই থাকবে যাদেরকে তুমি ভালোবাসো। আমরা বললাম: আমরাও কি তেমনি পাব?

তিনি বললেন: হ্যাঁ। ফলে সেদিন আমরা অত্যন্ত আনন্দিত হলাম। অতঃপর মুগিরার এক বালক পাশ দিয়ে গেল, সে আমার সমবয়সী ছিল। তিনি (নবী) বললেন: এই বালকটি যদি দীর্ঘজীবী হয়, তবে সে বার্ধক্যে পৌঁছানোর আগেই তোমাদের কিয়ামত (মৃত্যু) সংঘটিত হয়ে যাবে। শু'বা কাতাদা থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, যিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে শুনেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির 'ওয়াইলাকা' বা তোমার জন্য আক্ষেপ বলা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) এই শব্দটির ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে হজ্জ অধ্যায়ের প্রথম হাদীসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। বলা হয়েছে যে, 'ওয়াইল' (দুর্ভোগ) এর মূল হলো 'ওয়াই', যা একটি আক্ষেপসূচক শব্দ। যখন 'অমুকের জন্য আক্ষেপ' কথাটি বহুল প্রচলিত হলো, তখন তারা এর সাথে 'লাম' অক্ষরটি যুক্ত করে একে একটি পূর্ণাঙ্গ শব্দ হিসেবে গণ্য করল এবং এর ব্যাকরণিক রূপ দিল। আসমাঈ-এর মতে, 'ওয়াইল' শব্দটি সম্বোধিত ব্যক্তির কর্মের প্রতি ঘৃণা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়। রাগির বলেন: 'ওয়াইল' অর্থ মন্দ অবস্থা, কখনো এটি পরিতাপ অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

আর 'ওয়াইহ' শব্দটি করুণা বা দয়া প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়। 'ওয়াইস' শব্দটি তুচ্ছতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। আর 'ওয়াইল জাহান্নামের একটি উপত্যকা' মর্মে যা বর্ণিত হয়েছে, তার অর্থ এই নয় যে আভিধানিক দিক থেকে এটিই এর অর্থ; বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—যার সম্পর্কে আল্লাহ এটি বলেছেন, সে জাহান্নামে একটি স্থানের অধিকারী হলো। 'মান হাদ্দাসা ওয়া নাসিয়া' গ্রন্থে মুতামির ইবন সুলাইমান থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে বললেন, তুমি আমার নিকট হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেছ যে তিনি বলেছেন: 'ওয়াইহ' শব্দটি রহমত বা দয়ার শব্দ। অধিকাংশ ভাষাবিদ মনে করেন 'ওয়াইল' শব্দটি শাস্তির জন্য এবং 'ওয়াইহ' শব্দটি দয়ার জন্য।

ইয়াযীদী থেকে বর্ণিত: উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আপনি বলতে পারেন 'ওয়াইহুন লি-যাইদিন' অথবা 'ওয়াইলুন লি-যাইদিন'। আবার আপনি ক্রিয়া উহ্য রেখে উভয়কে যবর (নসব) দিয়েও পড়তে পারেন, যেন আপনি বললেন: আল্লাহ তার জন্য আক্ষেপ বা দুর্ভোগ অবধারিত করুন।

আমি (ইবন হাজার) বলছি: বুখারীর বিন্যাস পদ্ধতি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি এক্ষেত্রে ইয়াযীদী-এর মতাবলম্বী। কেননা তিনি এই পরিচ্ছেদে এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যেখানে কেবল 'ওয়াইল' শব্দ এসেছে, আবার কোনোটিতে কেবল 'ওয়াইহ' শব্দ এসেছে, আবার কোনোটিতে উভয় শব্দের ব্যাপারে সন্দেহ বা উভয়টির উল্লেখ এসেছে। সম্ভবত তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত সেই হাদীসটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি ঘটনার প্রেক্ষিতে তাকে বলেছিলেন: তুমি 'ওয়াইহ' শব্দে ঘাবড়ে যেয়ো না, কারণ এটি রহমতের শব্দ; বরং তুমি 'ওয়াইল' শব্দ থেকে সতর্ক থাকো।

খারায়েতী এটি 'মাকাওয়াউল আখলাক' গ্রন্থে একটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই উক্ত গ্রন্থের সর্বশেষ হাদীস। দাঊদী বলেন: 'ওয়াইল', 'ওয়াইহ' ও 'ওয়াইস' হলো এমন শব্দ যা আরবরা নিন্দার ক্ষেত্রে ব্যবহার করে। তিনি আরও বলেন: 'ওয়াইহ' শব্দটি হাহাকার বা দুঃখ থেকে এবং 'ওয়াইস' শব্দটি মনস্তাপ থেকে উদ্ভূত। ইবনুত তীন এর প্রতিবাদ করে বলেন যে আরবের ভাষাবিদগণ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 554

ভাষা বিশারদগণ বলেছেন: 'ওয়াইল' (Wail) শব্দটি দুঃখ প্রকাশের সময় ব্যবহৃত হয়। ইবন আরাফার বক্তব্য অনুযায়ী: 'ওয়াইল' অর্থ দুঃখ। সম্ভবত তিনি এটি এই প্রেক্ষাপটে গ্রহণ করেছেন যে, 'ওয়াইল' বলে বদদোয়া সাধারণত দুঃখের সময়ই করা হয়। লেখক (রহমতুল্লাহি আলাইহি) এখানে যেসব হাদিস উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর শব্দ বিন্যাসে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে—শব্দটি কি 'ওয়াইল' না কি 'ওয়াইহ্'? কোনো কোনো বর্ণনায় বর্ণনাকারী দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে 'ওয়াইল' অথবা 'ওয়াইহ্' বলেছেন। আবার কোনো কোনো বর্ণনায় যেকোনো একটি শব্দ দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সবগুলোর সমন্বিত অর্থ দাঁড়ায় যে, এই দুটি শব্দই যাতনা বা দুঃখ প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়; তবে তা নিন্দা জ্ঞাপক নাকি অন্য কোনো অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে তা প্রাসঙ্গিক প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায়। কারণ, কোনো কোনো ক্ষেত্রে 'ওয়াইল' শব্দটি নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে অথচ সেখানে 'শাস্তি' অর্থ গ্রহণ করা স্পষ্ট নয়। সারকথা হলো, এই দুটি শব্দের মূল অর্থ যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে তা-ই, তবে কখনো একটির পরিবর্তে অন্যটি ব্যবহৃত হয়। আর 'ওয়াইস' (Wais) শব্দটি 'আসা' (দুঃখ) থেকে উদ্ভূত হওয়ার যে মতটি রয়েছে, তা শব্দ দুটির রূপান্তরের ভিন্নতার কারণে প্রশ্নবিদ্ধ।

লেখক এই অধ্যায়ে নয়টি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার সবগুলোই পূর্বে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম ও দ্বিতীয় হাদিসটি আবু হুরায়রা ও আনাস (রা.) কর্তৃক বর্ণিত। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরবানির পশু চালনাকারীকে বলেছিলেন: "তুমি এর ওপর আরোহণ করো, তোমার প্রতি দুর্ভোগ।" এটি আনাসের বর্ণনা। আনাস বর্ণিত হাদিসে শব্দের ভিন্নতা রয়েছে—রাসুলুল্লাহ (সা.) কথাটি তিনবার বলেছিলেন কি না, অথবা তৃতীয় বা চতুর্থবারে বলেছিলেন কি না, এবং তিনি তাকে 'ওয়াইলাকা' বলেছিলেন না কি 'ওয়াইহাকা' বলেছিলেন।

তৃতীয় হাদিস: আনজাশার ঘটনা সম্পর্কিত আনাস (রা.)-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যা চার অধ্যায় আগে অতিবাহিত হয়েছে।

চতুর্থ হাদিস: আবু বাকরাহ (রা.) বর্ণিত সেই হাদিস যেখানে এক ব্যক্তি অপর ব্যক্তির প্রশংসা করেছিল। সেখানে 'ওয়াইলাকা' (আফসোস তোমার ওপর) শব্দটি আছে—"তুমি তো তোমার ভাইয়ের গর্দান কেটে দিলে।" এর ব্যাখ্যা 'অতিরিক্ত প্রশংসা করা যেখানে অপছন্দনীয়' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

পঞ্চম হাদিস: যুল খুওয়াইসিরাহ-এর ঘটনা সম্পর্কিত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস। সেখানে তার উক্তি ছিল: "হে আল্লাহর রাসুল! ইনসাফ করুন।" রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন: "তোমার ওপর দুর্ভোগ! আমি যদি ইনসাফ না করি তবে কে ইনসাফ করবে?" এর ব্যাখ্যার কিয়দাংশ 'নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ' এবং 'যুদ্ধবিগ্রহ' (মাগাযি) অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'মুরতাদদের তওবা করানো' অধ্যায়ে আসবে। এখানে 'আলা হিনি ফুরকাতিন' শব্দে 'হা' বর্ণটি নুকতাহীন ও জেরযুক্ত এবং শেষে 'নুন' রয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'খাইরু ফিরকাতিন' এসেছে, যেখানে 'খা' বর্ণটি নুকতাযুক্ত এবং এরপর 'রা' রয়েছে। সনদে উল্লিখিত যাহহাক হলেন ইবন শুরাহবিল আল-মিশরাফি (মিম-এ যের, শিন-এ সাকিন এবং রা-এ জবর), যা হামদান গোত্রের একটি শাখার নাম।

ইউনুসও এটি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে আবদুর রহমান ইবন খালিদ যুহরি থেকে 'ওয়াইলাকা' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে রমজানে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছিল। এর ব্যাখ্যা 'রোজা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এর কিছু সূত্রে রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন: "তোমার ওপর দুর্ভোগ," যা আমি পরে স্পষ্ট করব। এখানে আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। তাঁর উক্তি 'আওযায়ি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে যুহরি তার নিকট বর্ণনা করেছেন'—এটি তাদের প্রতিবাদ যারা এই সূত্রকে ত্রুটিযুক্ত মনে করেন এই যুক্তিতে যে, আওযায়ি এটি যুহরির নিকট থেকে সরাসরি শোনেননি। কারণ উকবা ইবন আলকামা আওযায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আওযায়ি বলেছেন: "যুহরি থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে।" আমরা আবু আব্বাস আল-আসআমের হাদিসের দ্বিতীয় খণ্ডে এভাবেই বর্ণনা পেয়েছি।

উকবা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তাই হতে পারে আওযায়ি প্রথমে অন্যের মাধ্যমে সংবাদটি পেয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে যুহরির সাথে সাক্ষাৎ হলে সরাসরি শুনেছিলেন; ফলে তিনি দুইভাবেই বর্ণনা করেছেন। রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর উক্তি 'মাদিনার দুই প্রান্তের (তুনবায়) মধ্যবর্তী এলাকা'। 'তুনব' শব্দের দ্বিবচন হলো 'তুনবায়ান', যার অর্থ দুই দিক বা প্রান্ত। ইবনুত তীন বলেন: শাইখ আবুল হাসানের বর্ণনায় এটি উভয় বর্ণে জবর সহকারে এসেছে, আর আবু যর-এর বর্ণনায় উভয় বর্ণে পেশ সহকারে এসেছে। মূলত 'নুন' বর্ণে পেশ ছিল, সহজ করার জন্য সাকিন করা হয়েছে। 'তুনব' শব্দের মূল অর্থ হলো তাঁবুর রশি; এখানে রূপক অর্থে শহরের প্রান্ত বোঝানো হয়েছে।

'আহওয়াজ মিন্নি' (আমার চেয়ে বেশি অভাবী) কথাটি কুশমিহানির বর্ণনায় 'আফকার' (দরিদ্রতম) শব্দে এসেছে। হাদিসের শেষে কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি বললেন: এটি তোমার পরিবারকে খাওয়াও।"

লেখকের উক্তি (ইউনুস তাকে অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইবন ইয়াযিদ যুহরি থেকে তাঁর সনদে "তিনি বললেন: আফসোস তোমার ওপর, আমি আমার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়েছি" মর্মে বর্ণনা করেছেন। বাইহাকি আনবাসা ইবন খালিদ সূত্রে ইউনুস ইবন ইয়াযিদ থেকে যুহরির মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'ওয়াইহাকা' এবং 'তা কী?' শব্দগুলো রয়েছে।

লেখকের উক্তি (আবদুর রহমান ইবন খালিদ যুহরি থেকে 'ওয়াইলাকা' বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ 'ওয়াইহাকা' শব্দের পরিবর্তে 'ওয়াইলাকা' বলেছেন। এই ঝুলন্ত বর্ণনাটি তাহাবি লাইস সূত্রে আবদুর রহমান ইবন খালিদ থেকে ইবন শিহাব যুহরির সনদে বর্ণনা করেছেন, যেখানে আছে: "তোমার কী হয়েছে? তোমার ওপর দুর্ভোগ! তিনি বললেন: আমি আমার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়েছি।"

সপ্তম হাদিস: ওয়ালিদ (যিনি ইবন মুসলিম) এর বর্ণনায় আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস।

রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর উক্তি: "আমাকে হিজরত সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: তোমার ওপর আফসোস! হিজরতের বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন।" এই হাদিসটি 'মাদিনায় হিজরত' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। মক্কা বিজয়ের আগে মক্কাবাসীদের প্রত্যেকের ওপর হিজরত করা ফরজ ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 555

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে হিজরতের কঠোরতা এবং পরিবার ও স্বদেশ ত্যাগের বিষয়ে সতর্ক করতেন। 'মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই'—তাঁর এই হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: 'সমুদ্রের ওপার হতে' (মিন ওয়ারায়িল বিহার), অধিকাংশের মতে বা (ب) বর্ণ এবং এরপর মুহমালা (ح) বর্ণ সহযোগে; অর্থাৎ জনপদগুলোর ওপার হতে। জনপদকে তার প্রশস্ততার কারণে 'বাহরাহ' বলা হয়। কুশমিহানির বর্ণনায় তু (ت) বর্ণ এবং এরপর জিম (ج) বর্ণ যোগে শব্দান্তর ঘটেছে যা মূলত লেখনীগত প্রমাদ (তাসহিফ)। তাঁর বাণী 'আন ইয়াতরাকা' (ছেড়ে দেয়া)—প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন যোগে 'তারক' শব্দ হতে উদ্ভূত এবং এখানে কাফ বর্ণটি মূল। আবার প্রথম বর্ণে ফাতহা, দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা, র (ر) বর্ণে নাসব এবং কাফ বর্ণে ফাতহা যোগে এর অর্থ হবে 'তিনি আপনার কোনো কমতি করবেন না'।

অষ্টম হাদিস: ইবনে উমরের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমাদের ধ্বংস হোক অথবা তোমাদের জন্য করুণা হোক; শু'বাহ বলেন: তিনি সন্দেহ করেছেন) অর্থাৎ তাঁর উস্তাদ ওয়াকিদ বিন মুহাম্মদ সন্দেহ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নাদর বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে শুমাইল (শু'বাহ হতে) অর্থাৎ এই সনদে (তোমাদের জন্য করুণা হোক) অর্থাৎ তিনি এখানে সন্দেহ করেননি। এবং তাঁর উক্তি: (উমর বিন মুহাম্মদ বলেছেন) তিনি উল্লিখিত ওয়াকিদের ভাই।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা হতে) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন জাইদ বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর, তিনি তাঁর দাদা ইবনে উমর হতে বর্ণনা করেন (তোমাদের ধ্বংস হোক অথবা তোমাদের জন্য করুণা হোক) অর্থাৎ তাঁর ভাই ওয়াকিদ যা বলেছেন তিনিও তাই বলেছেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এই সন্দেহ মুহাম্মদ বিন জাইদ বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর অথবা তাঁর উপরের কোনো রাবির পক্ষ থেকে হয়েছে। উমরের এই বর্ণনাটি ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে 'আল-মাগাজি' অধ্যায়ের শেষের দিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে উমর হতে বর্ণিত উমরের এই হাদিসটি অন্য এক সূত্রে বিস্তারিতভাবে 'হে মুমিনগণ! কোনো সম্প্রদায় যেন অন্য কোনো সম্প্রদায়কে বিদ্রূপ না করে'—এই আয়াতের ব্যাখ্যা পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল ফিতান'-এ এর ব্যাখ্যা আসবে।

নবম হাদিস:

তাঁর উক্তি: (হাম্মাম, কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস হতে বর্ণনা করেছেন) শু'বাহ কাতাদাহ থেকে তাঁর বর্ণনায় আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি সরাসরি শোনার কথা স্পষ্ট করেছেন, যার বিবরণ এর পরেই আসছে।

তাঁর উক্তি: (গ্রামাঞ্চলের এক ব্যক্তি) মুসলিমের বর্ণনায় জুহরি-আনাস সূত্রে রয়েছে 'জনৈক বেদুইন'। ইসহাক বিন আবি তালহা-আনাস সূত্রেও তদ্রূপ বর্ণিত হয়েছে। 'কিতাবুল আহকাম'-এ সামনে আগত সালিম বিন আবি জা'দ-আনাস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'একদা আমি ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদ থেকে বের হচ্ছিলাম, তখন মসজিদের আঙিনায় এক ব্যক্তির সাথে আমাদের দেখা হলো'। উমরের ফযিলত অধ্যায়ে আমি স্পষ্ট করেছি যে, তিনি হলেন সেই ইয়ামানি যুল খুওয়াইসিরাহ যে মসজিদে প্রস্রাব করেছিল। তার সেই হাদিসটি দারা কুতনিতে সংকলিত হয়েছে। আর যারা মনে করেন যে তিনি আবু মুসা অথবা আবু যার, তারা ভুল করেছেন।

কেননা যদিও আবু মুসা ও আবু যার উভয়ের ক্ষেত্রে উত্তরের মর্ম একই ছিল (অর্থাৎ মানুষ যাকে ভালোবাসে তার সাথেই থাকবে), কিন্তু তাঁদের প্রশ্নের ধরন ছিল ভিন্ন। আবু মুসা ও আবু যার উভয়েই এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে কোনো সম্প্রদায়কে ভালোবাসে কিন্তু আমলের ক্ষেত্রে তাদের সমান স্তরে পৌঁছাতে পারেনি। আর এই ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করেছিলেন, 'কিয়ামত কখন হবে?'

তাঁর উক্তি: (কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে?) এখানে 'কা-ইমাতুন' শব্দটি রফ্ ও নাসব উভয়ভাবেই পড়া বৈধ। মুসলিমের বর্ণনায় হাম্মাদ বিন সালামাহ-সাবিত-আনাস সূত্রে রয়েছে: 'কখন কিয়ামত সংঘটিত হবে?' অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তোমার ধ্বংস হোক! তুমি তার জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ? সে বলল: আমি তার জন্য প্রস্তুতি নেইনি) মুসলিমে মামার-জুহরি-আনাস সূত্রে বর্ণিত হাদিসে বর্ধিত অংশ রয়েছে: 'এমন কোনো আমল করিনি যার জন্য আমি নিজে গর্ব করতে পারি'। মুসলিমেই সুফিয়ান-জুহরি সূত্রে বর্ণিত হাদিসে 'অধিক আমল'-এর কথা উল্লেখ নেই। সালিম বিন আবি জা'দের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: 'লোকটি যেন দমে গেল, অতঃপর বলল: আমি অধিক সালাত, সিয়াম কিংবা সদকার মাধ্যমে কোনো প্রস্তুতি গ্রহণ করতে পারিনি'।

তাঁর উক্তি: (তবে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসি) কিরমানি বলেন: এই ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) 'মুত্তাসিল' (সংযুক্ত) অথবা 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) উভয় হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

তাঁর উক্তি: (তুমি যাকে ভালোবাসো তার সাথেই থাকবে) অর্থাৎ তাদের দলভুক্ত করা হবে যাতে তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারো। এর মাধ্যমে সেই আপত্তির নিরসন হয় যে, তাঁদের মর্যাদা তো ভিন্ন ভিন্ন, তবে এক সাথে থাকা কীভাবে সম্ভব? এর উত্তরে বলা যায় যে, কোনো একটি বিষয়ে একত্রিত হওয়ার দ্বারাই 'সাথে থাকা' সাব্যস্ত হয়, সব বিষয়ে সমান হওয়া জরুরি নয়। সুতরাং যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে সবাই জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন স্তরের ব্যবধান থাকা সত্ত্বেও 'সাথে থাকা'র বিষয়টি সত্য প্রমাণিত হবে। এর বাকি ব্যাখ্যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমরা বললাম: আমরাও কি তদ্রূপ? তিনি বললেন: হ্যাঁ) এটি 'সাথে থাকা'র বিষয়ে আমার ব্যাখ্যার সমর্থন করে; কারণ সাহাবায়ে কিরামের মর্যাদা স্তরে স্তরে ভিন্ন ছিল।

তাঁর উক্তি: (সেদিন আমরা অত্যন্ত আনন্দিত হলাম) আনাস হতে বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়েতে আছে: 'আমি মুসলমানদেরকে এর চেয়ে বেশি খুশি হতে আর কখনো দেখিনি'।

তাঁর উক্তি: (মুগিরার এক গোলাম পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'মুগিরা বিন শু'বার গোলাম'। আফফান-হাম্মাম সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে, সেখানে বলা হয়েছে 'এক গোলাম অতিক্রম করল' কিন্তু এই সূত্রের পূর্ববর্তী অংশগুলো উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর উক্তি: (সে ছিল আমার সমবয়সী) ইবনে তীন বলেন: 'আল-কারন' (ক্বাফ বর্ণে ফাতহা যোগে) অর্থ বয়সে সমান। আর ক্বাফ বর্ণে কাসরা যোগে অর্থ হলো বীরত্বে সমান। তিনি আরও বলেন: যে শব্দের প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন থাকে এবং শব্দটি সহীহ হয়, তা সাধারণত 'আফ'আল' (أفعال) ওজনে বহুবচন হয় না, তবে কিছু শব্দ ব্যতিক্রম, আর এই শব্দটি তার অন্তর্ভুক্ত নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 556

ইমাম মুসলিমের নিকট সংকলিত মাবাদ ইবনে হিলালের বর্ণনায় আনাস (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, "ঐ বালকটি তখন আমার সমবয়সী ছিল।" 'আতরাব' হলো 'তিরব' শব্দের বহুবচন, যা 'তা' বর্ণের নিচে কাসরা এবং 'রা' বর্ণের সুকুনসহ গঠিত এবং এর পরবর্তী বর্ণটি হলো 'বা'। এর অর্থ হলো সমবয়সী; এদের বুকের পাঁজরের হাড়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা একটির সাথে অন্যটি সামঞ্জস্যপূর্ণ। হাসানের বর্ণনায় আনাস (রা.) হতে এর শেষে বর্ণিত হয়েছে, "আমি তখন কিশোর ছিলাম।" ইবনে বাশকুওয়াল বলেন, এই বালকের নাম ছিল মুহাম্মদ। তিনি এর সপক্ষে ইমাম মুসলিমের উদ্ধৃত হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, সাবিত ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীস পেশ করেন যেখানে এক ব্যক্তি নবী (সা.)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "কিয়ামত কখন হবে?" তখন সেখানে আনসারদের এক বালক ছিল যাকে মুহাম্মদ বলা হতো—এভাবেই হাদীসটি বর্ণিত। তিনি আরও বলেন, কারো মতে তার নাম ছিল সা'দ। অতঃপর তিনি হাসান ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে উল্লেখ করেন যে, এক ব্যক্তি কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে—তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন—বর্ণনাকারী বলেন, তখন তিনি (সা.) 'দাওস' গোত্রের সা'দ নামক এক বালকের দিকে তাকালেন। এটি বারুদী 'আস-সাহাবাহ' গ্রন্থে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু কিলাবাহ-এর সূত্রে আনাস (রা.) হতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মানদাহ কায়েস ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "সা'দ আদ-দাওসী তখন সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন।" কুররাহ ইবনে খালিদ হাসানের সূত্রে বর্ণনা করে বলেছেন: "অতঃপর তিনি দাওস গোত্রের ইবনে সা'দ নামক এক যুবকের উদ্দেশ্যে বললেন।"

আমি বলি: ইমাম মুসলিমের নিকট মাবাদ ইবনে হিলালের বর্ণনায় আনাস (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে, "অতঃপর তিনি আজদ শানুয়াহ গোত্রের এক বালকের দিকে তাকালেন।" সুতরাং এখানে একাধিক ব্যক্তি হওয়া সম্ভব, অথবা বালকের নাম হতে পারে সা'দ আর তাকে মুহাম্মদ বলে ডাকা হতো কিংবা এর বিপরীত। আর দাওস গোত্রটি আজদ শানুয়াহ-এরই অন্তর্ভুক্ত, হতে পারে সে আনসারদের মিত্র ছিল।

তাঁর বাণী: "যদি এই ছেলেটি দীর্ঘজীবী হয় তবে সে বার্ধক্যে পৌঁছানোর আগেই কিয়ামত সংঘটিত হবে।" কুশমিহানীর বর্ণনায় 'লাম' এর পরিবর্তে 'লান' শব্দ এসেছে এবং মুসলিমের বর্ণনাতেও অনুরূপ, যা অধিকতর সঠিক। হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় এসেছে, "যদি এই বালকটি বেঁচে থাকে তবে আশা করা যায় সে বার্ধক্যে পৌঁছানোর আগেই..."। মাবাদ ইবনে হিলালের বর্ণনায় আছে, "যদি এই বালকটি দীর্ঘ জীবন পায় তবে সে বার্ধক্যে পৌঁছাবে না..."। এভাবেই সকল সূত্রে বার্ধক্যের পৌঁছানোকে বালকের দিকে সম্বোধন করা হয়েছে। যদি বালকটিকে বার্ধক্যের দিকে সম্বোধন করা হতো তবে তাও শুদ্ধ হতো, কিন্তু প্রথমটি দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে মৃত্যু যেন ব্যক্তির দিকে ধাবমান।

তাঁর বাণী: "যতক্ষণ না কিয়ামত কায়েম হয়।" আমি যে বারুদীর বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছি সেখানে 'কিয়ামত কায়েম হওয়া'র পরিবর্তে এসেছে: "তোমাদের মধ্যে পলক ফেলার মতো কেউ অবশিষ্ট থাকবে না।" এর দ্বারা মূল উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়। তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: "এমন কোনো প্রাণ নেই যার ওপর একশ বছর অতিবাহিত হবে এবং সে জীবিত থাকবে।" এটি নবী (সা.)-এর সেই বাণীর অনুরূপ যা পূর্বে 'ইলম' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে, তিনি তাঁর জীবনের শেষভাগে সাহাবীদের বলেছিলেন: "তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি দেখছ? আজকের পর থেকে একশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় এই পৃথিবীতে বর্তমানে যারা আছে তাদের কেউ আর অবশিষ্ট থাকবে না।" সেই যুগের একদল লোক মনে করেছিল যে এর অর্থ একশ বছর পর পৃথিবী ধ্বংস হয়ে যাবে।

এ কারণেই সেই সাহাবী বলেছিলেন, মানুষ একশ বছর নিয়ে যা আলোচনা করছে সে ব্যাপারে তারা বিভ্রান্তিতে পড়েছে। অথচ নবী (সা.) এর দ্বারা তাঁর সমসাময়িক প্রজন্মের সমাপ্তি বুঝিয়েছিলেন, কাযী আইয়ায সংক্ষেপে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

আমি বলি: বাস্তবেও তাই ঘটেছে। তাঁর এই বাণীর পর একশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় তৎকালীন বিদ্যমান ব্যক্তিদের মধ্যে কেউ আর বেঁচে ছিলেন না। নবী (সা.)-কে দেখেছেন এমন ব্যক্তিদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি ছিলেন আবু তুফায়েল আমির ইবনে ওয়ায়িলাহ, যেমনটি সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত। ইসমাঈলী বলেন, কিয়ামত বলতে নবী (সা.)-এর নিকট উপস্থিত ব্যক্তিদের কিয়ামত বা মৃত্যু বোঝানো হয়েছে বলে সাব্যস্ত করার পর তিনি বলেন, তাদের মৃত্যুর দিনকে কিয়ামত বলে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তা তাদের আখেরাতের বিষয়ের দিকে ধাবিত করে। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো মহান আল্লাহ কিয়ামতের চূড়ান্ত সময় কেবল নিজের কাছেই রেখেছেন, যেমনটি অসংখ্য আয়াত ও হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।

তিনি আরও বলেন: "কিয়ামত কায়েম হওয়া" কথাটি দ্বারা কিয়ামতের নিকটবর্তী হওয়ার বিষয়ে গুরুত্বারোপ করা হয়েছে, কোনো সুনির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করা হয়নি; যেমনটি অন্য হাদীসে এসেছে: "আমি এবং কিয়ামত এই দুই আঙ্গুলের মতো প্রেরিত হয়েছি।" এখানে বালকটি বার্ধক্যে পৌঁছামাত্রই কিয়ামত হবে এমনটি উদ্দেশ্য নয়।

তিনি বলেন: এটি আরবদের মাঝে একটি প্রচলিত রীতি যা কোনো বিষয়কে বড় করে দেখানো বা তুচ্ছ করা এবং কোনো কিছুকে নিকটবর্তী বা দূরবর্তী বোঝাতে অতিশয়োক্তি হিসেবে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং সারমর্ম হলো, কিয়ামত অতি শীঘ্রই সংঘটিত হবে। এই দ্বিতীয় সম্ভাবনাটির কথা 'মাকাবিহ' গ্রন্থের কোনো কোনো ভাষ্যকার দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন, তবে 'মাশারিক' এর কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী একে দূরবর্তী বলেছেন। দাঊদী বলেন: এটি সংরক্ষিত বর্ণনা যে, নবী (সা.) যারা তাঁকে প্রশ্ন করেছিলেন তাদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন "তোমাদের কিয়ামত তোমাদের নিকট উপস্থিত হবে", অর্থাৎ তাদের মৃত্যু।

কারণ তারা ছিল বেদুঈন, তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে যদি তাদের বলেন "আমি কিয়ামত কখন হবে তা জানি না" তবে তারা সন্দেহে পড়ে যাবে, তাই তিনি রূপক বাক্যে কথা বলেছেন। তিনি যেন আয়িশা (রা.)-এর সেই হাদীসের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, বেদুঈনরা যখন নবী (সা.)-এর নিকট আসত তখন তারা তাঁকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত: "কিয়ামত কখন হবে?" তখন তিনি সবচেয়ে কম বয়সী ব্যক্তির দিকে তাকাতেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 557

তাদের মধ্যে যে বয়সে কনিষ্ঠ ছিল তার সম্পর্কে তিনি বললেন: "যদি এই বালকটি বেঁচে থাকে এবং বার্ধক্যে উপনীত হয়, তবে তোমাদের কিয়ামত সংঘটিত হয়ে যাবে।" কাযী ইয়াদ (রহ.) বলেন এবং আল-কুরতুবী (রহ.) তাকে অনুসরণ করেছেন: "এটি একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা যা অন্য বর্ণনায় আসা সকল অস্পষ্ট শব্দের ব্যাখ্যা করে। আর ইমাম নববী (রহ.)-এর বক্তব্য: 'সম্ভবত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চেয়েছেন যে, উক্ত বালকটি দীর্ঘায়ু হবে না এবং বার্ধক্যেও পৌঁছাবে না; অর্থাৎ শর্তটি যেহেতু সংঘটিত হয়নি, তাই এর উত্তর বা ফলাফলও (কিয়ামত) সংঘটিত হয়নি'—এটি একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা। এর ফলে মূল জটিলতা থেকেই যায়; কারণ তিনি যদি কিয়ামত বলতে জগতের সমাপ্তি ও পরকালের আগমনকে বোঝান, তবে হাদিসের দাবি অনুযায়ী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ থেকে কিয়ামত পর্যন্ত সময়কাল হবে ওই বালকের বার্ধক্যে পৌঁছানোর সময়ের সমান। অথচ চাক্ষুষ বাস্তবতা এর বিপরীত।"

আর তিনি যদি কিয়ামত বলতে কোনো বিশেষ সময় (যেমন ওই প্রজন্মের মৃত্যু) বোঝান, তবে তা পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার দিকেই ফিরে যায়। আর এর একটি উত্তর এমন হতে পারে যে, বার্ধক্যের বয়সের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। আল-কিরমানী (রহ.) বলেন: "সম্ভবত বাক্যটির ফলাফল অংশটি উহ্য রয়েছে," তিনি এমনই বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (শুবা একে সংক্ষেপ করেছেন, কাতাদাহ থেকে, আমি আনাসকে বলতে শুনেছি) ইমাম মুসলিম এটি মুহাম্মদ ইবনে জাফর ও শুবার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর পূর্ণ পাঠ উল্লেখ না করে সালিম ইবনে আবু জা'দ এর আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত রিওয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে এর পূর্ণ পাঠ বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: "একজন গ্রাম্য ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল: কিয়ামত কখন হবে? তিনি বললেন: তুমি এর জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ? সে বলল: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসা।

তিনি বললেন: তুমি যার সাথে মহব্বত রাখো, তারই সঙ্গী হবে।" এটি হাম্মামের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। মনে হচ্ছে ইমাম বুখারীর 'সংক্ষেপ করা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাম্মাম হাদিসের শেষে যা বর্ধিত করেছেন, অর্থাৎ: "আমরা বললাম: আমরাও কি তেমনি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সেদিন আমরা অত্যন্ত আনন্দিত হলাম।" এরপর তিনি সেই বালকের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।

‌‌৯৬ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ভালোবাসার নিদর্শন, মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রেক্ষিতে: "যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন"

৬১৬৮ - বিশর ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "ব্যক্তি তারই সঙ্গী হবে যাকে সে ভালোবাসে।"

[হাদিস ৬১৬৮ - এর অংশবিশেষ ৬১৬৯-এ রয়েছে]

৬১৬৯ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন যে কোনো সম্প্রদায়কে ভালোবাসে কিন্তু তাদের সমপর্যায়ে পৌঁছাতে পারেনি?" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "ব্যক্তি তারই সঙ্গী হবে যাকে সে ভালোবাসে।"

জারীর ইবনে হাযিম, সুলাইমান ইবনে কারম এবং আবু আওয়ানা—তাঁরা সকলে আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই হাদিস বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন।

৬১৭০ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, "এক ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়কে ভালোবাসে কিন্তু তাদের সাথে মিলিত হতে পারেনি (তাদের নেক আমলের সমান হতে পারেনি)?" তিনি বললেন: "ব্যক্তি তারই সঙ্গী হবে যাকে সে ভালোবাসে।"

আবু মুয়াবিয়া এবং মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ এই বর্ণনায় তাকে অনুসরণ করেছেন।

৬১৭১ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবু জা'দ থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করল: "হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামত কখন হবে?" তিনি বললেন: "তুমি এর জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ?" সে বলল: "আমি এর জন্য অনেক সালাত, সিয়াম কিংবা সদকা দিয়ে প্রস্তুতি নিতে পারিনি, তবে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসি।" তিনি বললেন: "তুমি তারই সঙ্গী হবে যাকে তুমি ভালোবাসো।"