ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৮-৫৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 548

‌‌৯২ - অধ্যায়: মানুষের ওপর কবিতা প্রবল হওয়া অপছন্দনীয়

যাতে তা তাকে আল্লাহর স্মরণ, ইলম এবং কুরআন থেকে বিরত রাখে

৬১৫৪ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হানজালা থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: তোমাদের কারো পেট পুঁজে পরিপূর্ণ হওয়া তার জন্য কবিতা দিয়ে পরিপূর্ণ হওয়ার চেয়ে উত্তম।

৬১৫৫ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সালিহ থেকে শুনেছি, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: কোনো ব্যক্তির পেট পুঁজে পরিপূর্ণ হয়ে তা পচিয়ে ফেলা (বা ক্ষতবিক্ষত করা) তার কবিতা দিয়ে পরিপূর্ণ হওয়ার চেয়ে উত্তম।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (অধ্যায়: মানুষের ওপর কবিতা প্রবল হওয়া অপছন্দনীয় যাতে তা তাকে আল্লাহর স্মরণ, ইলম এবং কুরআন থেকে বিরত রাখে) - এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তিনি আবু উবাইদকে অনুসরণ করেছেন, যা আমি সামনে উল্লেখ করব। এর তাৎপর্য হলো, নিন্দা করা হয়েছে 'পরিপূর্ণ হওয়া'র (ইমতিলা) ক্ষেত্রে, আর এটি তখনই ঘটে যখন তার সাথে অন্য কিছুর অবকাশ থাকে না। এটি প্রমাণ করে যে, এর চেয়ে কম পরিমাণ কবিতার ক্ষেত্রে এই নিন্দা প্রযোজ্য হবে না।

এরপর তিনি এতে ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত "তোমাদের কারো পেট পুঁজে পরিপূর্ণ হওয়া কবিতা দিয়ে পরিপূর্ণ হওয়ার চেয়ে উত্তম" হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আবু যার তার কুশমিহানী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে 'হাত্তা ইয়ারিয়াহু' (যাতে তা পচিয়ে ফেলে) শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন। এই বর্ধিত অংশটুকু আদাবুল মুফরাদে সেই শাইখের সূত্রেও সাব্যস্ত আছে যার নিকট থেকে তিনি এখানে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাফীর বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে এবং কেউ কেউ একে আসীলীর বর্ণনা হিসেবেও উল্লেখ করেছেন। সহীহ বুখারীর অন্যান্য রাবীদের বর্ণনায় 'হাত্তা' ব্যতীত 'ক্বাইহান ইয়ারিয়াহু' এসেছে।

ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, ইবনে মাজাহ, আবু আওয়ানা এবং ইবনে হিব্বান আল-আমাশ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যার অধিকাংশতেই 'হাত্তা ইয়ারিয়াহু' রয়েছে। তাবারানীতে সালিম-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে অন্য পথে 'হাত্তা ইয়ারিয়াহু' শব্দটিও এসেছে। ইবনে আল-জাওযী বলেন: মুসলিমের নিকট সা'দ-এর হাদিসে 'হাত্তা ইয়ারিয়াহু' এসেছে, আর বুখারীর নিকট আবু হুরায়রার হাদিসে 'হাত্তা' শব্দটি নেই। সুতরাং শব্দটি সাব্যস্ত হলে 'ইয়ারিয়াহু' (নসব যোগে) এবং বিলুপ্ত হলে 'ইয়ারিয়াহু' (রফা যোগে) পড়তে হবে। তিনি আরও বলেন: আমি একদল শিক্ষার্থীকে দেখেছি তারা অভ্যাসবশত 'হাত্তা' সহ পড়ে থাকেন, যা ভুল; কারণ সেখানে নসব দেওয়ার মতো কিছু নেই।

উল্লেখ্য যে, ইবনে আল-খাশশাব এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। কেউ কেউ নসব পড়ার ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এটি একটি ফেল (ক্রিয়া) অন্য একটি ফেল-এর স্থলাভিষিক্ত (বদল) হয়েছে এবং 'ইয়ামতালিআ' এর ই'রাব 'ইয়ারিয়াহু' এর ওপর প্রযোজ্য হয়েছে। তাহাবী ও তাবারানীতে আওফ ইবনে মালিকের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের কারো পেট নাভি থেকে কণ্ঠনালী পর্যন্ত নড়াচড়া করা পুঁজে পরিপূর্ণ হওয়া কবিতা দিয়ে পূর্ণ হওয়ার চেয়ে উত্তম।" এর সনদ হাসান।

মুসলিমে বর্ণিত আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে এই হাদিসের একটি প্রেক্ষাপট বা কারণ বর্ণিত হয়েছে। এর ভাষা হলো: আমরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আল-আরাজ নামক স্থানে যাচ্ছিলাম, তখন একজন কবি আমাদের সামনে এসে কবিতা আবৃত্তি করতে শুরু করল। তিনি বললেন: "শয়তানকে ধরো, কেননা তোমাদের কারো পেট..." এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। 'ইয়ারিয়াহু' শব্দটি ইয়া-এর ফাতাহ যোগে, এরপর রা এবং তারপর আরেকটি ইয়া। আসমাঈ বলেন: এটি 'আল-ওয়ারই' শব্দমূল থেকে এসেছে (রাময়ি এর ওজনে), এখান থেকে 'মাজহুল' হিসেবে 'রাজুলুন মাওরা' (হামযা ব্যতীত) বলা হয়।

এর অর্থ হলো তার উদর ক্ষতবিক্ষত হওয়া। তিনি একটি কবিতা পাঠ করেছেন যার অর্থ হলো: যখন সে কেশে উঠল, তখন সে (মহিলা) তার জন্য উদরের ক্ষতের বদদোয়া করল। আবু উবাইদ বলেন: 'আল-ওয়ারই' হলো পুঁজ উদরকে খেয়ে ফেলা বা নষ্ট করে দেওয়া। ইবনে তীন এতে 'ফারি' এর ওজনে ফাতাহ সহকারে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন, যা আল-ফাররার অভিমত। ছা'লাব বলেন: সুকুন সহকারে এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) এবং ফাতাহ সহকারে এটি ইসম (বিশেষ্য)। কেউ কেউ বলেছেন: 'হাত্তা ইয়ারিয়াহু' এর অর্থ হলো তার ফুসফুসকে (রিয়া) আক্রান্ত করা। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, 'রিয়া' (ফুসফুস) শব্দটি হামযা যোগে গঠিত।

সুতরাং তা থেকে ফেল গঠন করলে 'রাআহু ইয়ারআহু' হওয়ার কথা। তবে মূল শব্দ হামযা যুক্ত হলেও সহজীকরণের (তাসহীল) মাধ্যমে তার ব্যবহার হওয়া অসম্ভব নয়। এর নিকটবর্তী যুক্তি হলো, ফুসফুস পুঁজে পূর্ণ হলে মৃত্যু অনিবার্য হয়। আর 'তোমাদের কারো উদর' (জাওফু আহাদিকুম) উক্তিটি সম্পর্কে ইবনে আবি জামরা বলেন: এর প্রকাশ্য অর্থ হলো পুরো উদর এবং এর ভেতরে থাকা হৃৎপিণ্ড ইত্যাদি। তবে এর দ্বারা বিশেষভাবে হৃৎপিণ্ড (কালব) বোঝানোও সম্ভব, আর এটাই বেশি স্পষ্ট। কারণ চিকিৎসাবিদদের মতে, হৃৎপিণ্ডে সামান্য পরিমাণ পুঁজ পৌঁছালেও সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির মৃত্যু সুনিশ্চিত, যা শরীরের অন্যান্য অঙ্গের ক্ষেত্রে ভিন্ন হতে পারে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 549

যকৃৎ এবং ফুসফুস সম্বলিত উদরগহ্বর।

আমি বলছি: আউফ ইবনে মালিকের বর্ণিত একটি রেওয়ায়াত প্রথম সম্ভাবনাটিকে শক্তিশালী করে, যেখানে বলা হয়েছে: "তোমাদের কারো পেট নাভি থেকে কণ্ঠনালী পর্যন্ত (পূঁজ দিয়ে) পূর্ণ হয়ে যাওয়া..."। আর দ্বিতীয় সম্ভাবনার সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট হয় এজন্য যে, এর বিপরীতে যা রয়েছে—অর্থাৎ কবিতা—তার স্থান হলো অন্তর, কারণ তা চিন্তা থেকে উদ্ভূত হয়। ইবনে আবি জামরা ইঙ্গিত করেছেন যে, কবিতা দিয়ে উদর পূর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি নিজে কবিতা রচনা করে এবং যে অন্যের কবিতা মুখস্থ করার চেষ্টা করে, তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; আর এটাই স্পষ্ট। আর রাসুলুল্লাহর বাণী 'কাইহান' (পূঁজ)—কাফ অক্ষরে জবর এবং এরপর ইয়া বর্ণে সুকুন ও শেষে মুহমালা (হা) সহ—এর অর্থ হলো এমন রক্তপুঁজ যাতে কোনো রক্ত মিশ্রিত নেই।

আর তাঁর কথা 'কবিতা'—এর বাহ্যিক অর্থ হলো সকল প্রকার কবিতা; তবে এটি এমন কবিতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা প্রকৃত প্রশংসা নয়, যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রশংসা এবং যা যিকর, দুনিয়াবিমুখতা ও অন্যান্য নসিহত সম্বলিত যাতে কোনো বাড়াবাড়ি নেই। আর মুসলিম শরীফে বর্ণিত আমর ইবনে শারীদের তার পিতা থেকে বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে, যেদিকে আমি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি। ইবনে বাত্তাল বলেন: কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, 'কবিতা দিয়ে পূর্ণ হওয়ার চেয়ে উত্তম'—এই বাণীর উদ্দেশ্য হলো সেই কবিতা যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুৎসা বা নিন্দা করা হয়েছে।

আবু উবাইদ বলেন: এই হাদিস সম্পর্কে আমার নিকট মত ভিন্ন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিন্দায় যদি কবিতার অর্ধেক চরণও বলা হয় তবে তা কুফরি হিসেবে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় যদি হাদিসের অর্থ অন্তর পূর্ণ হওয়ার ওপর আরোপ করা হয়, তবে এর সামান্য অংশে ছাড় দেওয়া হয়েছে বলে মনে হবে। কিন্তু আমার নিকট এর সঠিক অর্থ হলো—অন্তর কবিতা দিয়ে এমনভাবে পূর্ণ হয়ে যাওয়া যে তা অন্তরে প্রবল হয়ে যায় এবং তাকে কুরআন ও আল্লাহর যিকর থেকে বিমুখ করে দেয়। পক্ষান্তরে যদি কুরআন ও ইলম অন্তরে প্রবল থাকে, তবে তার উদর কবিতা দিয়ে পূর্ণ বলে গণ্য হবে না।

আমি বলছি: আবু উবাইদ উল্লিখিত ব্যাখ্যাটি মুজালিদের বর্ণনায় ইমাম শাবি থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে হাদিসের শেষে বলা হয়েছে—অর্থাৎ ঐ কবিতা যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিন্দা করা হয়েছে।

আর আমাদের নিকট এটি অন্য দুটি সূত্রে সংযুক্ত হিসেবে পৌঁছেছে। আবু ইয়া'লার বর্ণনায় জাবির (রা.) হতে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: 'পূঁজ বা রক্ত দিয়ে পূর্ণ হওয়া কবিতা দিয়ে পূর্ণ হওয়ার চেয়ে উত্তম যাতে আমার নিন্দা করা হয়েছে'। তবে এর সনদে এমন একজন রাবী আছেন যিনি অপরিচিত। ইমাম তাহাবী এবং ইবনে আদি এটি ইবনুল কালবীর সূত্রে আবু সালেহ ও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই অনুচ্ছেদের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন, সে (বর্ণনাকারী) মনে রাখতে পারেনি, বরং রাসুলুল্লাহ বলেছেন—'ঐ কবিতা যা দ্বারা আমার নিন্দা করা হয়েছে'। অথচ ইবনুল কালবী হাদিসের ক্ষেত্রে অত্যন্ত দুর্বল এবং তার উস্তাদ আবু সালেহ সেই 'সাম্মান' নন যার হাদিস সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে গ্রহণ করার ব্যাপারে ঐক্যমত রয়েছে; বরং তিনি বাদান নামক একজন দুর্বল রাবী। সুতরাং এই অতিরিক্ত অংশটি প্রমাণিত নয়।

আর আবু উবাইদের ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে যা বাগাভী 'মু'জামুস সাহাবা'য়, হাসান ইবনে সুফিয়ান তার 'মুসনাদ'-এ এবং তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ মালিক ইবনে উমাইর আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মক্কা বিজয় ও অন্যান্য যুদ্ধে রাসুলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে অংশ নিয়েছিলেন এবং তিনি একজন কবি ছিলেন। তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে কবিতা সম্পর্কে ফতোয়া দিন। অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং যোগ করেন, আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! আমার মাথায় হাত বুলিয়ে দিন। তিনি বলেন, অতঃপর তিনি আমার মাথায় হাত রাখলেন। এরপর থেকে আমি আর কোনো কবিতার চরণ বলিনি।

হাসান ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনায় 'আমার মাথার ওপর' এর পর রয়েছে 'অতঃপর তিনি হাতটি আমার যকৃৎ ও পেটের ওপর দিয়ে বুলিয়ে নিলেন'। বাগাভী তার বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: 'যদি তোমার কোনো কিছুতে সন্দেহ হয় তবে তোমার স্ত্রীর গুণগান কর এবং তোমার বাহনের প্রশংসা কর'। যদি কবিতা দিয়ে উদর পূর্ণ হওয়াই উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি তাকে কবিতার কোনো অংশেই অনুমতি দিতেন না। বরং শেষের অতিরিক্ত অংশটি বৈধ কবিতার ক্ষেত্রে অনুমতির প্রমাণ দেয়। সুহাইলি 'গাযওয়ায়ে ওয়াদ্দান' প্রসঙ্গে জামে ইবনে ওয়াহাব থেকে উল্লেখ করেছেন যে, সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে আয়েশা (রা.) এই হাদিসটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিন্দায় রচিত কবিতার ওপর ব্যাখ্যা করেছেন।

আর যারা একে সাধারণ অর্থে সকল কবিতার ওপর প্রয়োগ করেছেন তিনি তাদের প্রতিবাদ করেছেন। সুহাইলি বলেন: যদি আমরা এটি গ্রহণ করি, তবে হাদিসে কেবল কবিতা দিয়ে উদর পূর্ণ হওয়াকেই দোষারোপ করা হয়েছে। সুতরাং কাহিনি বর্ণনা বা ভাষাগত প্রমাণের জন্য সামান্য পরিমাণ বর্ণনার ওপর এই নিষেধাজ্ঞা বর্তাবে না। অতঃপর তিনি আবু উবাইদের আপত্তি উল্লেখ করে বলেন: আয়েশা (রা.) তার চেয়ে অধিক জ্ঞানী, কারণ যে ব্যক্তি কাহিনি হিসেবে তা বর্ণনা করে সে কাফির হয় না; আর এটি এবং সেই কথার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই যার মাধ্যমে কাফেররা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিন্দা করত।

ইবনে ইসহাক মুসলমানদের কুৎসা রটনায় কাফেরদের কিছু কবিতা উল্লেখ করার বিষয়ে যে নীতি গ্রহণ করেছেন, এটিই তার জবাব। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর আবু উবাইদের ব্যাখ্যা থেকে এটি দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে যে, ভাষাগত দিক থেকে গুণের ধারণা সুপ্রতিষ্ঠিত; কারণ তিনি এখান থেকে বুঝতে পেরেছেন যে অতিরিক্ত কবিতা অল্প কবিতার মতো নয়। ফলে নিন্দা কেবল সেই অতিরিক্ত কবিতার ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট যা 'উদর পূর্ণ হওয়া' দ্বারা বুঝানো হয়েছে, সামান্য কবিতার ক্ষেত্রে নয়; সুতরাং তা নিন্দার অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর যারা বলেন যে আবু উবাইদ এই ব্যাখ্যাটি তার ইজতিহাদের ওপর ভিত্তি করে দিয়েছেন এবং তিনি এক্ষেত্রে ভাষার বর্ণনাকারী নন, তার জবাব হলো—তিনি তার গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ব্যাখ্যা করেছেন সেই অনুযায়ী যা তিনি আরবের ভাষা থেকে আহরণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 550

আরবদের নিকট, তাঁর মনে যা উদিত হয়েছিল তার ভিত্তিতে নয়; কেননা নবীজির হাদীসের ব্যাখ্যা প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর সতর্কতা সর্বজনবিদিত। ইমাম নববী বলেন: এর মাধ্যমে কবিতার প্রতি নিঃশর্তভাবে অপছন্দনীয়তার প্রমাণ গ্রহণ করা হয়েছে, যদিও তা পরিমাণে অল্প হয় এবং অশ্লীলতা মুক্ত হয়। আর তিনি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত তাঁর এই বাণীর সাথে এটি সংশ্লিষ্ট করেছেন যে, "তোমরা শয়তানকে পাকড়াও করো"^(১)। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভাবনা রয়েছে যে সে ব্যক্তি কাফের ছিল, অথবা তার ওপর কবিতার প্রাধান্য ছিল, অথবা সে সময় সে যে কবিতা আবৃত্তি করছিল তা ছিল নিন্দনীয় প্রকারের। সারকথা হলো, এটি একটি বিশেষ ঘটনা যাতে বিভিন্ন ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে, এবং এতে কোনো ব্যাপকতা নেই, তাই এতে কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল নেই। ইবনে আবি জামরা নিন্দনীয় কবিতা দ্বারা অন্তর পূর্ণ হওয়াকে—যা তাকে অন্যান্য ওয়াজিব ও মুস্তাহাব কাজ থেকে বিমুখ করে দেয়—উদাহরণস্বরূপ ছন্দময় গদ্য এবং সকল নিন্দনীয় জ্ঞান যেমন যাদু এবং অন্যান্য এমন বিদ্যায় পূর্ণ হওয়ার সাথে তুলনা করেছেন যা অন্তরকে কঠিন করে দেয় এবং মহান আল্লাহ থেকে বিমুখ করে দেয়, আর বিশ্বাসের মধ্যে সন্দেহের সৃষ্টি করে এবং পারস্পরিক ঘৃণা ও প্রতিযোগিতার দিকে ধাবিত করে।

(সতর্কবার্তা): কবিতার নিন্দায় এই অতিরঞ্জনের কারণ হলো, যাদেরকে এই সম্বোধন করা হয়েছিল তারা কবিতার প্রতি চরম আসক্ত ও এতে অতিশয় নিমগ্ন ছিল। তাই তিনি তাদের এটি থেকে নিবৃত্ত করেছেন যাতে তারা কুরআনের প্রতি এবং মহান আল্লাহর যিকর ও ইবাদতের প্রতি মনোনিবেশ করে। সুতরাং যে ব্যক্তি সেখান থেকে তদ্রূপ গ্রহণ করেছে যা তাকে আদেশ করা হয়েছে, তবে তার কাছে এ ছাড়া অন্য যা কিছু অবশিষ্ট থাকবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৯৩ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: তোমার ডান হাত ধূলিময় হোক, এবং আহত ও মস্তক মুণ্ডিত নারী

৬১৫৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হিজাবের বিধান নাযিল হওয়ার পর আবু কুয়াইসের ভাই আফলাহ আমার কাছে আসার অনুমতি চাইলেন। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি তাকে অনুমতি দেব না যতক্ষণ না আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুমতি গ্রহণ করি। কেননা আবু কুয়াইসের ভাই আমাকে দুধ পান করাননি, বরং আবু কুয়াইসের স্ত্রী আমাকে দুধ পান করিয়েছেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে আসলেন, তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, ঐ ব্যক্তি তো আমাকে দুধ পান করাননি, বরং তার স্ত্রী আমাকে দুধ পান করিয়েছেন।

তিনি বললেন: তাকে অনুমতি দাও, কেননা সে তোমার চাচা; তোমার ডান হাত ধূলিময় হোক। উরওয়া বলেন: এ কারণেই আয়েশা (রা.) বলতেন: বংশীয় সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয়, দুগ্ধপানের কারণেও তা হারাম গণ্য করো।

৬১৫৭ - আদম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রওয়ানা হওয়ার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি সাফিয়া (রা.)-কে তাঁর তাঁবুর দরজায় বিষণ্ণ ও চিন্তিত অবস্থায় দেখলেন; কারণ তিনি ঋতুবতী হয়েছিলেন। তখন তিনি বললেন: আহত ও মস্তক মুণ্ডিত নারী। এটি কুরাইশদের ভাষা। তুমি তো আমাদের আটকে দিলে। অতঃপর তিনি বললেন: তুমি কি নহরের দিন ইফাযাহ অর্থাৎ তাওয়াফ করেছিলে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে তুমি রওয়ানা হও।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: তোমার ডান হাত ধূলিময় হোক, এবং আহত ও মস্তক মুণ্ডিত নারী) এতে তিনি আয়েশা (রা.)-এর দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং অনুচ্ছেদের শিরোনামের অংশটি আগে এনেছেন:

প্রথমটি: দুগ্ধপানের বিষয়ে আবু কুয়াইসের ঘটনার হাদীস, আর এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে বিবাহ অধ্যায়ে দীনের ক্ষেত্রে সমতা বিষয়ক পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত 'নারীদের চারটি গুণের কারণে বিবাহ করা হয়' হাদীসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুস সিক্কীত বলেন: তারিবাত-এর মূল অর্থ হলো সে দরিদ্র হয়েছে, তবে এটি এমন একটি শব্দ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 551

এটি বলা হয় কিন্তু এর মাধ্যমে বদদোয়া বা অভিশাপ দেওয়া উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারা উল্লিখিত কাজের প্রতি উৎসাহিত করাই উদ্দেশ্য এবং এটি বোঝানো উদ্দেশ্য যে, সে যদি এর খেলাফ বা বিরুদ্ধাচরণ করে তবে সে মন্দ কাজ করল। আন-নাহহাস বলেন: এর অর্থ হলো, তুমি যদি এটি না করো তবে তোমার হাতে মাটি ছাড়া আর কিছুই আসবে না। ইবনে কায়সান বলেন: এটি একটি প্রবাদ বাক্য যা এরূপ ক্ষেত্রে প্রচলিত যে, আমি তোমাকে যে কাজের নির্দেশ দিয়েছি তা যদি তুমি পালন না করো তবে তুমি দরিদ্র হয়ে পড়বে; সুতরাং এটি যেন এমন এক বাক্য যেখানে ‘তুমি দরিদ্র হয়ে পড়বে যদি তুমি এটি না করো’ কথাটিকে সংক্ষেপ করে বলা হয়েছে। আদ-দাউদি বলেন: এর অর্থ হলো তুমি জ্ঞান থেকে রিক্ত বা বঞ্চিত হয়ে পড়বে। আরও বলা হয়েছে: এটি এমন একটি শব্দ যা কোনো বিষয়ে অতিরঞ্জন বা আধিক্য বোঝাতে প্রশংসার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন কবি সম্পর্কে বলা হয়ে থাকে: ‘আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন, সে কতই না চমৎকার পঙক্তি বলেছে’। এ বিষয়ে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের বর্ণনায় যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, তদ্ব্যতীত আরও অন্যান্য ব্যাখ্যাও রয়েছে।

দ্বিতীয়টি: সাফিয়্যাহ (রা.)-এর ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট হাদিস যখন তিনি হজ পালনকালে ঋতুবতী হয়েছিলেন। এর ব্যাখ্যা হজের অধ্যায়ে ‘তওয়াফে ইফাযার পর মহিলার ঋতুস্রাব হলে’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু উবায়দ ‘গারিবুল হাদিস’ গ্রন্থে একে কসর (সংক্ষিপ্ত আলিফ) ও তানভীনসহ উল্লেখ করেছেন। তিনি প্রবাদ সংক্রান্ত আলোচনায় উল্লেখ করেছেন যে, আরবদের কথোপকথনে এটি ‘মদ্দ’ (দীর্ঘ আলিফ) সহকারে এবং মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় ‘কসর’ সহকারে ব্যবহৃত হয়। আবু আলী আল-কালী বলেন: এটি মদ্দ এবং কসর উভয় পদ্ধতিতেই প্রযোজ্য। তাঁরা বলেন: এর অর্থ হলো ‘আল্লাহ তাকে আহত করুন’ এবং ‘তার মাথা মুড়িয়ে দিন’ (এটি একটি আলঙ্কারিক প্রয়োগ)। এ সম্পর্কে বক্তব্যও ‘তারেবাত’ সম্পর্কে ইতিপূর্বে যা বলা হয়েছে তার অনুরূপ।

‌‌৯৪ - পরিচ্ছেদ: ‘তারা দাবি করেছে’ (যা’য়ামূ) বলা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

৬১৫৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু নাযর থেকে (যিনি উমর ইবনে উবাইদুল্লাহর মুক্তদাস), তিনি আবু মুররা থেকে (যিনি উম্মু হানির মুক্তদাস), তিনি উম্মু হানি বিনতে আবি তালিবকে বলতে শুনেছেন যে, তিনি বলেছেন: মক্কা বিজয়ের বছর আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গেলাম। আমি তাঁকে গোসল করতে দেখলাম এবং তাঁর কন্যা ফাতিমা তাঁকে আড়াল করে রাখছিলেন। আমি তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, ‘এ কে?’ আমি বললাম, ‘আমি উম্মু হানি বিনতে আবি তালিব’। তিনি বললেন, ‘উম্মু হানিকে মারহাবা (স্বাগতম)’।

যখন তিনি গোসল শেষ করলেন, তখন দাঁড়িয়ে একটি কাপড়ে নিজেকে আবৃত করে আট রাকাত নামাজ আদায় করলেন। যখন তিনি নামাজ শেষ করলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আমার সহোদর ভাই (আলী) দাবি করছে যে, সে এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করবে যাকে আমি আশ্রয় দিয়েছি, সে হলো অমুকের পুত্র হুবায়রা। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘হে উম্মু হানি, তুমি যাকে আশ্রয় দিয়েছ আমরাও তাকে নিরাপত্তা দান করলাম’। উম্মু হানি বলেন: আর সেটি ছিল চাশতের সময়।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ‘তারা দাবি করেছে’ বলা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) - এর দ্বারা তিনি সম্ভবত আবু কিলাবার হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু মাসউদকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘তারা দাবি করেছে’ (যা’য়ামূ) বাক্যটি সম্পর্কে কী বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: ‘এটি মানুষের জন্য কতই না নিকৃষ্ট বাহন’। ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এর সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে।

ইমাম বুখারি সম্ভবত উম্মু হানির হাদিস বর্ণনার মাধ্যমে উল্লিখিত হাদিসের দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কারণ উম্মু হানি আলী (রা.)-এর ক্ষেত্রে এই শব্দ (যা’য়ামা) প্রয়োগ করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বলাতে কোনো আপত্তি করেননি। মূলগতভাবে ‘যা’য়ামা’ শব্দটি এমন বিষয়ে ব্যবহৃত হয় যার প্রকৃত অবস্থা নিশ্চিতভাবে অবগত হওয়া যায় না। ইবনুল বাত্তাল বলেন: আবু মাসউদের হাদিসের অর্থ হলো, যে ব্যক্তি সত্যতা নিশ্চিত না করে কোনো কথাকে হাদিস হিসেবে অধিক হারে বর্ণনা করে, সে মিথ্যাচার থেকে নিরাপদ থাকতে পারে না। অন্যরা বলেন: ‘যা’য়ামা’ শব্দের ব্যবহার ‘বলা’ বা ‘উক্তি’ অর্থে বহুল প্রচলিত।

কিতাবুল ইলমে ইতিপূর্বে যিমাম ইবনে সা’লাবার হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন, ‘আপনার প্রেরিত দূত দাবি করেছেন’ (যা’য়ামা রাসুলুকা)। ইমাম সিবওয়াইহি তাঁর কিতাবে এমন অনেক বিষয়ে যা তিনি পছন্দ করেছেন বা সমর্থন করেছেন, সেখানে ‘খলিল দাবি করেছেন’ (যা’য়ামা আল-খলিল) শব্দটির প্রয়োগ প্রচুর পরিমাণে করেছেন।

‌‌৯৫ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির ‘ওয়ায়েলাকা’ (তোমার দুর্ভোগ হোক) বলা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

৬১৫৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে ইসমাইল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে দেখলেন একটি কোরবানির উট হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছে। তিনি বললেন, ‘এতে আরোহণ করো’। সে বলল, ‘এটি তো কোরবানির উট’। তিনি বললেন, ‘এতে আরোহণ করো, তোমার দুর্ভোগ হোক (ওয়ায়েলাকা)’।

৬১৬০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কুতাইবা ইবনে সাঈদ, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আ’রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 552

তিনি এক ব্যক্তিকে একটি কোরবানির উট হাঁকিয়ে নিয়ে যেতে দেখলেন। তিনি তাকে বললেন: "এতে আরোহণ করো।" সে বলল: "হে আল্লাহর রাসুল! এটি তো কোরবানির উট।" তিনি বললেন: "এতে আরোহণ করো, তোমার প্রতি আক্ষেপ (অথবা তোমার কল্যাণ হোক)!" এটি তিনি দ্বিতীয়বার বা তৃতীয়বারে বলেছিলেন।

আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ হিসেবে 'দ্বিতীয় বা তৃতীয়বারে' কথাটি এসেছে। আর এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে হজ্জ অধ্যায়ের 'কোরবানির পশুতে আরোহণ' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

6161 - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি সাবিত আল-বুনানী থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে এবং আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক সফরে ছিলেন। তাঁর সাথে আঞ্জাশাহ নামক জনৈক কৃষ্ণাঙ্গ গোলাম ছিল, যে উট চালনার সংগীত (হুদা) গাইছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "হে আঞ্জাশাহ! তোমার প্রতি আক্ষেপ, কাঁচের পাত্রগুলোর (নারীদের) প্রতি কোমল হও।"

6162 - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উহাইব থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবু বাকরা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে অন্য এক ব্যক্তির প্রশংসা করল। তখন তিনি বললেন: তোমার সর্বনাশ হোক! তুমি তো তোমার ভাইয়ের গর্দান কেটে ফেললে—এ কথাটি তিনি তিনবার বললেন। (এরপর বললেন:) তোমাদের কাউকে যদি কারো প্রশংসা করতেই হয়, তবে সে যেন বলে—আমি অমুককে এরূপ মনে করি, আর আল্লাহই তার প্রকৃত হিসাব গ্রহণকারী; আল্লাহর মকাবিলায় আমি কাউকেও পবিত্র ঘোষণা করি না—যদি সে তার সম্পর্কে (প্রশংসিত গুণটি) নিশ্চিতভাবে জানে।"

6163 - আবদুর রহমান ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়ালীদ থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ ও যাহহাক থেকে, তাঁরা আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "একদা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিছু বণ্টন করছিলেন, তখন বনু তামীম গোত্রের যুল খুওয়াইসিরা নামক এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসুল! ইনসাফ করুন। তিনি বললেন: তোমার প্রতি আক্ষেপ! আমি যদি ইনসাফ না করি, তবে কে ইনসাফ করবে? তখন উমর (রা.) বললেন: আমাকে অনুমতি দিন, আমি ওর গর্দান উড়িয়ে দিই। তিনি বললেন: না, তার এমন কিছু সঙ্গীসাথী থাকবে যাদের সালাতের তুলনায় তোমাদের সালাতকে এবং যাদের সিয়ামের তুলনায় তোমাদের সিয়ামকে তোমরা তুচ্ছ জ্ঞান করবে।

তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। তীরের ফলায় দেখা হবে কিন্তু তাতে কিছু পাওয়া যাবে না, এরপর তীরের কাঠের গোঁড়ায় দেখা হবে সেখানেও কিছু পাওয়া যাবে না, এরপর তীরের দণ্ডে দেখা হবে সেখানেও কিছু পাওয়া যাবে না, এরপর তীরের পাখায় দেখা হবে সেখানেও কিছু পাওয়া যাবে না। তীরটি মলমূত্র ও রক্তকে ডিঙিয়ে বেরিয়ে গেছে। মানুষের মধ্যে বিভেদের সময় তারা আত্মপ্রকাশ করবে। তাদের আলামত হলো এমন এক ব্যক্তি যার একটি হাত নারীর স্তনের ন্যায় অথবা গোশতপিণ্ডের ন্যায় নড়াচড়া করবে।" আবু সাঈদ (রা.) বলেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে এটি শুনেছি।

আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি আলী (রা.)-এর সাথে ছিলাম যখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। তখন নিহতদের মধ্যে তাকে খোঁজা হলো এবং তাকে সেই বর্ণনা অনুযায়ী পাওয়া গেল যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিয়েছিলেন।"

6164 - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আবু হাসান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসুল! আমি ধ্বংস হয়ে গেছি। তিনি বললেন: তোমার প্রতি আক্ষেপ! সে বলল: আমি রমযান মাসে আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি। তিনি বললেন: একজন দাস মুক্ত করো। সে বলল: আমার নিকট তা নেই। তিনি বললেন: তবে একটানা দুই মাস সিয়াম পালন করো। সে বলল: আমি সে সামর্থ্য রাখি না।

তিনি বললেন: তবে ষাটজন মিসকিনকে খাবার খাওয়াও। সে বলল: তাও আমার কাছে নেই। এমতাবস্থায় (খেজুরের) একটি খাঁচা আনা হলো। তিনি বললেন: এটি নিয়ে যাও এবং সাদাকা করে দাও। সে বলল: হে আল্লাহর রাসুল! আমার পরিবারের চেয়েও বেশি অভাবী কাউকে দেব? সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, মদিনার এই দুই প্রান্তের মধ্যবর্তী এলাকায় আমার চেয়ে বেশি অভাবী আর কেউ নেই। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হেসে ফেললেন এমনকি তাঁর দাঁত মোবারক দেখা গেল। তিনি বললেন: এটি নিয়ে যাও।" ইউনুস এটি যুহরী থেকে অনুসরণ করেছেন। আর আবদুর রহমান ইবনে খালিদ যুহরী থেকে "তোমার প্রতি আক্ষেপ" শব্দটির কথা উল্লেখ করেছেন।