ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৩-৫৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 543

চতুর্থ: আমির ইবনে আকওয়ার ঘটনায় সালামাহ ইবনে আকওয়ার হাদিস। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের খয়বার যুদ্ধ পর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এবং সেখানে তার উক্তি: "আমির ছিলেন একজন শক্তিশালী পুরুষ, তিনি নিচে নেমে লোকদের উৎসাহিত করার জন্য উষ্ট্রচালনার গীত (হুদা) আবৃত্তি করতে লাগলেন।" এখান থেকে এই শিরোনামের পূর্ণ বিষয়টি গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ এতে কাব্য (শের), সমরকাব্য (রাজাজ) এবং উষ্ট্রচালনার গীত (হুদা) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। শের-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে এখান থেকে রাজাজ-ও গ্রহণ করা হয়েছে। এবং তার উক্তি: "হে আল্লাহ! আপনি না থাকলে আমরা হেদায়েত পেতাম না।" ইবনুত তীন বলেন, এটি শোর বা রাজাজ নয় কারণ এটি ছন্দোবদ্ধ নয়। কিন্তু তিনি যা বলেছেন বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি ছন্দোবদ্ধ রাজাজ। তবে এর শুরুতে একটি 'সবব খফিফ' (হালকা ছন্দ) বৃদ্ধি করা হয়েছে যাকে পরিভাষায় 'খাজম' বলা হয়। এবং তার উক্তি: "সুতরাং আপনি ক্ষমা করুন, আমরা যা করেছি তার জন্য আপনার প্রতি উৎসর্গিত হই।" এখানে 'ফিদাউন' শব্দটি ফা অক্ষরে কাসরা এবং মাদ ও তানউইনসহ বর্ণিত হয়েছে, আবার কেউ কেউ একে কসর বা হ্রস্ব স্বরেও পড়েছেন। এটি হারফে জারের সাথে যুক্ত হওয়ার শর্ত এখানে বিদ্যমান, যেমনটি ইবনুত তীন বলেছেন। আল-মাযেরী বলেন: আল্লাহর উদ্দেশ্যে 'আপনার প্রতি উৎসর্গিত' বলা হয় না, কারণ এই শব্দটি কোনো ব্যক্তির সম্ভাব্য অনিষ্টের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যখন অন্য কেউ নিজের ওপর সেই অনিষ্ট গ্রহণ করে তাকে রক্ষা করতে চায়। সুতরাং এটি হয় সন্তুষ্টির রূপক অর্থ প্রকাশ করে, যেন তিনি বলছেন: 'আমার সত্তা আপনার সন্তুষ্টির জন্য উৎসর্গীকৃত'। অথবা এই শব্দটি শ্রোতার প্রতি সম্বোধন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। খয়বার যুদ্ধের আলোচনায় এর অন্য একটি ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর অর্থ হলো, আমরা যেসব গুনাহ করেছি তা আমাদের জন্য ক্ষমা করুন। 'আপনার প্রতি উৎসর্গিত' হলো একটি দোয়া, অর্থাৎ আমাদের কৃত অপরাধের কারণে আপনার শাস্তি থেকে আমাদের মুক্তি দিন। যেন তিনি বলছেন: আমাদের ক্ষমা করুন এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদের মুক্তি দান করুন, অর্থাৎ আমাদের শাস্তি দেবেন না।

সারকথা হলো, তিনি 'লাম' বর্ণটিকে ব্যাখ্যার জন্য নির্ধারণ করেছেন, যেমন 'হাইতা লাকা' বাক্যে হয়। তিনি উষ্ট্রচালনার গীত (হুদা) জায়েজ হওয়ার মাধ্যমে আরোহীদের গীত বা 'নাসব' জায়েজ হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। নাসব হলো সুর করে এক প্রকার আবৃত্তি যাতে কিছুটা দীর্ঘ স্বর ব্যবহার করা হয়। একদল লোক অতিরঞ্জন করে একে বাদ্যযন্ত্র সম্বলিত সঙ্গীতের সাধারণ বৈধতার দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবে এটি চিন্তার বিষয়। আল-মাওয়ার্দি বলেন: এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল এটি ঢালাওভাবে বৈধ বলেছেন, অন্য দল ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ বলেছেন। ইমাম মালিক এবং ইমাম শাফেঈর দুই মতের মধ্যে বিশুদ্ধতর মতে এটি মাকরূহ।

ইমাম আবু হানিফা এবং অধিকাংশ হাম্বলিদের থেকে এর নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে। ইবনে তাহির তার 'সামা' সংক্রান্ত গ্রন্থে অনেক সাহাবী থেকে এর বৈধতা বর্ণনা করেছেন, কিন্তু প্রথমত যে 'নাসব'-এর কথা বলা হয়েছে তা ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে তেমন কোনো প্রমাণ নেই। ইবনে আব্দুল বার বলেন: সেই গীতই নিষিদ্ধ যাতে অনর্থক দীর্ঘ স্বর ব্যবহার করা হয় এবং সুরের তালে আরবের রীতির বাইরে গিয়ে কবিতার ছন্দ নষ্ট করা হয়। মূলত প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রেই অনুমতি এসেছে, অনারবীয় সুরের ক্ষেত্রে নয়। মাওয়ার্দি বলেন: এটিই সেই গীত যার অনুমতি হিজাজবাসীরা সবসময় কোনো আপত্তি ছাড়াই দিয়ে আসতেন, তবে দুটি ক্ষেত্র ব্যতীত: যদি তা অত্যাধিক হয়ে যায় এবং যদি এর সাথে অন্য কোনো নিষিদ্ধ বিষয় যুক্ত হয়।

যারা একে বৈধ বলেছেন তারা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, এতে মনের প্রশান্তি রয়েছে। সুতরাং যদি কেউ ইবাদতে শক্তি সঞ্চয়ের জন্য এটি করে তবে সে অনুগত, আর যদি নাফরমানির জন্য করে তবে সে অবাধ্য। অন্যথায় এটি বাগানে ভ্রমণ বা পথচারীদের দেখার মতো সাধারণ চিত্তবিনোদনের পর্যায়ভুক্ত।

ইমাম গাযালী দলীল উপস্থাপনে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। তার সারকথা হলো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে রাজাজ এবং কাব্যের মাধ্যমে 'হুদা' বা উষ্ট্রচালনার গীত গাওয়া হতো, এমনকি কখনো কখনো তা করার অনুরোধও করা হতো। এটি কেবল সুন্দর কণ্ঠে সুর ও ছন্দে আবৃত্তি করা কবিতা। তেমনিভাবে গানও হলো শ্রুতিমধুর শব্দ ও ছন্দে গাওয়া ছন্দোবদ্ধ কবিতা। খয়বার যুদ্ধের আলোচনায় এটি অন্যভাবেও অতিক্রান্ত হয়েছে …^(১) এবং হালীমী একে সেই ক্ষেত্রে বৈধ বলেছেন যা ওষুধের বিকল্প হিসেবে নির্ধারিত হয় অথবা কোনো ন্যায়পরায়ণ অভিজ্ঞ চিকিৎসক এর প্রয়োজনীয়তার সাক্ষ্য দেন।

পঞ্চম হাদিস: তার উক্তি: (ইসমাঈল), তিনি হলেন ইবনে উলাইয়্যাহ।

তার উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জনৈক স্ত্রীর নিকট এলেন) এটি 'মাআরিজ' (ইঙ্গিতময় কথা) অধ্যায়ে হাম্মাদ ইবনে যায়িদের বর্ণনায় আইয়ুবের মাধ্যমে আসবে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সফরে ছিলেন। আর শু'বার বর্ণনায় সাবিত থেকে আনাসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর বাড়িতে ছিলেন, তখন এক উষ্ট্রচালক গীত আবৃত্তি করছিলেন। এটি 'মাআরিজ' অধ্যায়ে সামনে আসবে। নাসাঈ এবং ইসমাঈলী শু'বার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যাতে শব্দ রয়েছে: "তাদের সাথে একজন উষ্ট্রচালক ও একজন গীত গায়ক ছিল।" এবং আবু দাউদ তায়ালিসী হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 544

ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আনজাশাহ নারীদের উট চালনার গান (হুদা) গাইতেন এবং আল-বারা বিন মালিক পুরুষদের উট চালনার গান গাইতেন। আবু আওয়ানাহ এটি আফফান থেকে এবং তিনি হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহর বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.)-এর একজন উট চালক (হাদি) ছিল যার নাম ছিল আনজাশাহ এবং তিনি অত্যন্ত সুকণ্ঠের অধিকারী ছিলেন। এটি অচিরেই ইশারামূলক বাক্য (মা'আরিজ) অধ্যায়ে আসবে। উহাইব-এর বর্ণনায় রয়েছে, আনজাশাহ ছিলেন নবী (সা.)-এর একজন গোলাম যিনি তাঁদের (নারীদের) উট হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন। হুমাইদ-এর বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তখন উটের গতি অত্যন্ত তীব্র হয়ে উঠেছিল; আহমদ ইবনে আদি-এর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর বর্ণনায় সাবিত থেকে এসেছে যে, যখন উটগুলো দ্রুত চলতে শুরু করল (আ'নাক্বাত)। 'আ'নাক্বাত' শব্দটি 'আইন', 'নুন' এবং 'ক্বাফ' অক্ষর দ্বারা গঠিত যার অর্থ হলো দ্রুত চলা; এর ওজন ও অর্থ একই। 'আল-আনা ক্ব' (উভয় অক্ষরে ফাতাহসহ) এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে হজ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর তাদের সাথে ছিলেন উম্মে সুলাইম)। আল-হারিস হুমাইদ-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মুমিনদের জননী ও অন্যান্য নারীদের জন্য উট চালনার গান গাইতেন। উহাইব-এর বর্ণনায় আইয়ুব থেকে বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি বিশটি অধ্যায় পরে আসবে—উম্মে সুলাইম মালপত্রের সাথে ছিলেন। মুসলিমের কাছে সুলাইমান আত-তাইমি-এর বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, উম্মে সুলাইম নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের সাথে ছিলেন; তিনি এটি ইয়াজিদ বিন জুরাই-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি যুহাইর-এর সূত্রে এবং রামহুরমুজি 'আল-আমসাল' গ্রন্থে হাম্মাদ বিন মাসআদাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই সুলাইমান থেকে; তিনি বলেছেন: আনাস থেকে, তিনি উম্মে সুলাইম থেকে।

তিনি একে উম্মে সুলাইমের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে প্রথমটিই সংরক্ষিত (মাহফুজ)। কাযী ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিমের সমরকন্দি বর্ণনায় উম্মে সুলাইমের পরিবর্তে উম্মে সালামাহ রয়েছে। তিনি বলেন: অন্য বর্ণনায় 'নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের সাথে' কথাটি প্রমাণ করে যে তিনি তাঁর স্ত্রীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বর্ণনাগুলোর আধিক্য প্রমাণ করে যে তিনি উম্মে সুলাইম ছিলেন, আর উম্মে সালামাহ বলাটি একটি লিখনপ্রমাদ (তাসহিফ)।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: হে আনজাশাহ! তোমার প্রতি করুণা)। হাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) এক সফরে ছিলেন এবং জনৈক গোলাম তাঁদের জন্য উট চালনার গান গাইছিল যাকে আনজাশাহ বলা হতো। এটি অচিরেই ইশারামূলক বাক্য (মা'আরিজ) অধ্যায়ে আসবে। মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে রয়েছে: তিনি তাঁর কোনো এক সফরে ছিলেন এবং জনৈক কৃষ্ণাঙ্গ গোলাম সেখানে ছিল। নাসাঈ-এর বর্ণনায় কুতাইবাহ থেকে এবং তিনি হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেন: এবং তাঁর এক গোলাম যাকে আনজাশাহ বলা হতো। এর বানান হলো হামযাহ-তে ফাতাহ, নুন-এ সুকুন, জিম-এ ফাতাহ এবং এরপর শিন ও গোল 'তা'।

উহাইব-এর বর্ণনায় 'ইয়া আনজাশু' (সংক্ষিপ্ত সম্বোধন বা তারখিম) হিসেবে এসেছে। বালাযুরি বলেন: আনজাশাহ ছিলেন একজন হাবশী এবং তাঁর উপনাম ছিল আবু মারিয়া। তাবারানি ওয়াসিলাহ-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সেই হিজড়াদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের নবী (সা.) নির্বাসিত করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (ধীরে চলো)। অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। সুলাইমান আত-তাইমি-এর বর্ণনায় 'ধীরে' (রুওয়াইদান) এসেছে। শু'বাহর বর্ণনায় 'কোমল হও' এসেছে। হুমাইদ-এর বর্ণনায় 'ধীরে চলো, কোমল হও'—উভয়টিই একত্রে এসেছে; আমরা এটি আল-আনসারির খণ্ডে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছি। আল-হারিস আবদুল্লাহ বিন বকর-এর সূত্রে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন: এভাবে তোমার চালনা করা; এটি 'তোমার জন্য যথেষ্ট' অর্থে ব্যবহৃত। কাযী ইয়ায বলেন: 'ধীরে' (রুওয়াইদান) শব্দটি একটি উহ্য বিশেষণের কারণে মানসুব হয়েছে যা শব্দ দ্বারা বুঝা যায়, অর্থাৎ 'ধীরে উট হাঁকাও' অথবা 'ধীরে গান গাও'।

অথবা এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে এসেছে, যেমন 'কোমলতার সাথে কোমল হও'। অথবা এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ 'ধীরে পথ চলো'। অথবা 'ধীরে চলো' (রুওয়াইদাকা) শব্দটি উৎসাহপ্রদান হিসেবে মানসুব হয়েছে, অথবা কোনো উহ্য ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে, অর্থাৎ 'তোমার কোমলতাকে আঁকড়ে ধরো'। অথবা এটি মাসদার হিসেবে এসেছে। রাঘিব বলেন: 'রুওয়াইদান' হলো 'আরওয়াদা' থেকে এসেছে যার অর্থ হলো অবকাশ দেওয়া বা সময় দেওয়া; এর ওজন ও অর্থ একই। এটি 'রওদ' থেকে উৎপন্ন যার অর্থ হলো কোমলতার সাথে কোনো কিছু অন্বেষণে বারবার যাতায়াত করা। 'রায়েদ' বলা হয় তৃণভূমি অনুসন্ধানকারীকে।

কোনো নারী যখন ধীরে হাঁটে তখন তাকে 'রাদাত' বলা হয়। রামহুরমুজি বলেন: 'রুওয়াইদান' হলো 'রওদ' শব্দের ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ, যা 'রায়েদ' এর ক্রিয়ামূল। এটি মূলত ছোট করা ছাড়া অন্য অর্থে ব্যবহৃত হয় না। 'আল-আইন' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, যদি এর দ্বারা সতর্কবাণীর আধিক্য বুঝানো হয় তবে তাতে তানউইন হয় না। সুহাইলি বলেন: তাঁর বাণী 'ধীরে' অর্থ হলো কোমল হও; এটি ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দে এসেছে কারণ এখানে স্বল্পতা উদ্দেশ্য, অর্থাৎ 'সামান্য কোমল হও'। এটি 'তাসগিরুল মুরাখখাম'-ও হতে পারে, যা অতিরিক্ত অক্ষর বর্জন করার পর ক্ষুদ্রতাবাচক করা হয়, যেমন 'আসওয়াদ' থেকে 'সুওয়াইদ' হয়, তেমনি 'আরওয়াদা' থেকে 'রুওয়াইদ'।

তাঁর বাণী: (তোমার চালনা)। অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। হুমাইদ-এর বর্ণনায় রয়েছে 'তোমার পথ চলা'। এটি উহ্য অব্যয় বর্জনের কারণে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ 'তোমার চালনার ক্ষেত্রে কোমল হও' অথবা 'তাদের চালনা করো তোমার চালনার ন্যায়'। কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: 'ধীরে' অর্থ কোমল হও, আর 'তোমার চালনা' শব্দটি কর্ম (মাফউল)। মুসলিমের বর্ণনায় 'চালনা করা' এসেছে, তেমনি ইসমাইলির বর্ণনায় শু'বাহ থেকে এসেছে। এটি 'কোমল হও' বাক্যের মাধ্যমে উৎসাহ প্রদান হিসেবে মানসুব হয়েছে, অথবা এটি মাসদার, অর্থাৎ 'সুন্দরভাবে চালনা করো'। আমি ইবনে সাইগ আল-মুতআখখির-এর হস্তলিপিতে পড়েছি: 'রুওয়াইদাকা' শব্দটি হয় মাসদার হবে এবং 'কাফ' বর্ণটি সম্বন্ধ পদ হবে, অথবা এটি ক্রিয়া-বিশেষ্য হবে এবং 'কাফ' সম্বোধনসূচক বর্ণ হবে।

উভয় ক্ষেত্রেই 'তোমার চালনা' শব্দটি মানসুব হবে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উট চালনার গান, যা ফলাফলের নামকে কারণের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। ইবনে মালিক বলেন: 'রুওয়াইদাকা' একটি ক্রিয়া-বিশেষ্য যার অর্থ 'অবকাশ দাও' বা 'ধীর হও'। এর সাথে যুক্ত 'কাফ' সম্বোধনসূচক বর্ণ এবং 'দাল' বর্ণের ফাতাহটি গঠনগত। চাইলে আপনি 'রুওয়াইদাকা'-কে সম্বন্ধযুক্ত মাসদার হিসেবে গণ্য করতে পারেন যা 'তোমার চালনা'-কে নসব প্রদান করেছে; এমতাবস্থায় 'দাল' বর্ণের ফাতাহটি ব্যাকরণগত। আবু আল-বাকা বলেছেন: অভিমতটি হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 545

'রুওয়াইদান' শব্দের নসব বা জবরযুক্ত হওয়া এবং এর নিহিত অর্থ হলো ‘তোমার চালনায় শিথিলতা আনো’। এখানে যুক্ত ‘কাফ’ বর্ণটি সম্বোধনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, এটি কোনো বিশেষ্য বা ইসম নয়। আর 'রুওয়াইদান' শব্দটি একটি মাত্র কর্মপদ বা মাফউল গ্রহণ করে।

তাঁর উক্তি: (কাঁচের পাত্রসমূহ তথা নারীদের প্রতি)। হিশামের বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'তোমার হাঁকানোর গতি মন্থর করো এবং কাঁচের পাত্রগুলো ভেঙে ফেলো না'। হাম্মাদ তাঁর বর্ণনায় আইয়ুব থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, আবু কিলাবাহ বলেন: 'এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নারীগণ'। হাম্মামের বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে এসেছে: 'তোমরা কাঁচের পাত্রগুলো ভেঙে ফেলো না'। কাতাদাহ বলেন: 'এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুর্বল নারীগণ'। 'কাওয়ারীর' হলো 'কারুরাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ কাঁচের পাত্র; এর মধ্যে পানীয় স্থির থাকে বলে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে।

রামাহুরমুজী বলেন: নারীগণ অত্যন্ত সুকুমার এবং চলাফেরায় দুর্বল হওয়ার কারণে কাঁচের পাত্রের রূপকে তাদের বুঝানো হয়েছে। সুক্ষ্মতা, কোমলতা এবং দৈহিক কাঠামোর দুর্বলতার দিক থেকে নারীগণ কাঁচের পাত্রের সদৃশ। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো তাদের এমনভাবে চালিত করো যেন তুমি উটের পিঠে রাখা কাঁচের পাত্র বহন করছ। অন্য একজন বলেন: তিনি তাদের কাঁচের পাত্রের সাথে তুলনা করেছেন তাদের সন্তুষ্টির দ্রুত পরিবর্তন এবং আনুগত্যে স্থায়িত্বের অভাবের কারণে; যেমন কাঁচের পাত্র দ্রুত ভেঙে যায় এবং তা আর জোড়া লাগানো সম্ভব হয় না। কবিগণ এই উপমা ব্যবহার করেছেন, কবি বাশশার বলেন:

আমরের প্রতি কোমল হও যখন তুমি তার বংশমর্যাদা নিয়ে নাড়াচাড়া করো ... কারণ সে কাঁচের পাত্রের মতো সুকুমার একজন আরবীয়।

আবু কিলাবাহ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন একটি শব্দ উচ্চারণ করেছেন যা তোমাদের মধ্যে কেউ বললে তোমরা তার সমালোচনা করতে।

তাঁর উক্তি: 'কাঁচের পাত্রদের নিয়ে তোমার চালনা'। দাউদী বলেন: আবু কিলাবাহ এটি ইরাকবাসীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন, কারণ তাদের মধ্যে কৃত্রিমতা এবং সত্যকে বাতিলের মাধ্যমে প্রতিহত করার প্রবণতা ছিল। কিরমানী বলেন: সম্ভবত তিনি মনে করেছেন যে, রূপক বা ইস্তিয়ারা-র শর্ত হলো সাদৃশ্য বা উপমার বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া উচিত; অথচ বাহ্যিকভাবে নারী এবং কাঁচের পাত্রের সত্তাগত কোনো স্পষ্ট সাদৃশ্য নেই। কিন্তু প্রকৃত সত্য হলো, এই কথাটি অত্যন্ত সুন্দর এবং ত্রুটিমুক্ত। রূপকের ক্ষেত্রে উভয় সত্তার মাঝে স্পষ্ট সাদৃশ্য থাকা অপরিহার্য নয়, বরং প্রাসঙ্গিক পরিস্থিতি থেকে প্রাপ্ত স্পষ্ট ধারণা থাকাই যথেষ্ট এবং এখানে বিষয়টি তেমনই ঘটেছে।

তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে আবু কিলাবাহর উদ্দেশ্য ছিল—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মতো অলঙ্কারপূর্ণ ব্যক্তির পক্ষ থেকে এই রূপকের ব্যবহার অত্যন্ত চমৎকার, কিন্তু অলঙ্কারহীন অন্য কারো থেকে এটি প্রকাশ পেলে তোমরা তাকে নিয়ে বিদ্রূপ করতে। তিনি বলেন: এটিই আবু কিলাবাহর মর্যাদার সাথে মানানসই। আমি (ইবনে হাজার) বলি: দাউদী যা বলেছেন তা-ও অবাস্তব নয়, তবে এর দ্বারা সেই সব ব্যক্তিদের বুঝানো হয়েছে যারা বাক্যালঙ্কার নিয়ে বাড়াবাড়ি করে এবং রসিকতা মিশ্রিত শব্দ পরিহার করে চলে। সাহাবী শাদ্দাদ ইবনে আওস তাঁর গোলামকে বলেছিলেন, ‘আমাদের দস্তরখান দাও, আমরা তা নিয়ে একটু নাড়াচাড়া করি,’ তখন উপস্থিত লোকেরা তার ওপর আপত্তি করেছিল; আহমদ ও তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন।

খাত্তাবী বলেন: আনজাশাহ কৃষ্ণকায় ছিলেন এবং উট হাঁকানোর সময় তিনি কঠোরতা করতেন, তাই তাকে বাহনগুলোর প্রতি কোমল হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: তিনি অত্যন্ত সুমধুর কণ্ঠে উটের গান গাইতেন, তাই নারীগণ যেন সেই সংগীত না শোনেন তিনি তা অপছন্দ করলেন। কারণ সুললিত কণ্ঠ মানুষের হৃদয়ে আলোড়ন সৃষ্টি করে। তাই তিনি তাদের সংকল্পের দুর্বলতা এবং তাদের ওপর সুরের দ্রুত প্রভাবকে ভাঙার ক্ষেত্রে কাঁচের পাত্রের ভঙ্গুরতার সাথে তুলনা করেছেন।

ইবনে বাত্তাল প্রথম মতটির ব্যাপারে নিশ্চিত হয়ে বলেন: 'কাওয়ারীর' শব্দটি সেই নারীদের রূপক যারা তখন উটের পিঠে সওয়ার ছিলেন। তিনি উট চালককে গানে নম্রতা অবলম্বনের নির্দেশ দেন কারণ গান উটকে দ্রুত চলতে উৎসাহিত করে, আর উট দ্রুত চললে নারীদের পড়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। আর যদি উট ধীরগতিতে চলে তবে নারীদের পড়ে যাওয়া থেকে নিরাপদ থাকা সম্ভব হয়। তিনি বলেন: এটি এক অনন্য রূপক; কারণ কাঁচের পাত্র অতি দ্রুত ভেঙে যায়। এই রূপকের মাধ্যমে চলাফেরায় নারীদের প্রতি যে কোমলতার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা 'নারীদের প্রতি কোমল হও' এমন সরাসরি বাক্যের চেয়ে অনেক বেশি অর্থবহ।

তীবী বলেন: এটি একটি ইস্তিয়ারা বা রূপক, কারণ এখানে উপমানটি উহ্য রাখা হয়েছে এবং প্রাসঙ্গিক অবস্থা থেকে তা স্পষ্ট, আর 'ভাঙা' শব্দটি এর রূপক অর্থকে পূর্ণতা দান করেছে। আবু উবায়দ আল-হারাভী দ্বিতীয় মতটির ব্যাপারে নিশ্চিত হয়েছেন এবং বলেন: তিনি নারীদের সংকল্পের দুর্বলতার কারণে তাদের কাঁচের পাত্রের সাথে তুলনা করেছেন। কাঁচের পাত্র দ্রুত ভেঙে যায়, তাই তিনি আশঙ্কা করলেন যে উটের গান শুনে তাদের অন্তরে প্রভাব পড়তে পারে, তাই তিনি তাকে বিরত থাকতে বললেন। তিনি সুরের দ্বারা তাদের সংকল্পে দ্রুত প্রভাব পড়ার বিষয়টিকে কাঁচের পাত্রের দ্রুত ভেঙে যাওয়ার সাথে তুলনা করেছেন।

কাযী ইয়ায এই দ্বিতীয় মতটিকে প্রধান্য দিয়ে বলেন, এটিই আলোচনার প্রসঙ্গের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং আবু কিলাবাহর উক্তিও একথাই প্রমাণ করে; অন্যথায় পড়ে যাওয়ার বিষয়টিকে 'ভাঙা' শব্দ দিয়ে প্রকাশ করলে কেউ তার সমালোচনা করত না। কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে উভয় মতই সঠিক হওয়ার অবকাশ রেখেছেন এবং বলেন: দ্রুত প্রভাবিত হওয়া এবং সহনশীলতার অভাবের কারণে তিনি তাদের কাঁচের পাত্রের সাথে তুলনা করেছেন। তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে গতি বাড়ালে তারা পড়ে যেতে পারে অথবা দ্রুত গতি ও নড়াচড়ার ফলে সৃষ্ট কম্পনের কারণে তারা কষ্ট পেতে পারে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 546

দ্রুত চলার কারণে, অথবা তিনি তাদের জন্য গীত শোনার মাধ্যমে ফিতনার আশঙ্কা করেছিলেন।

আমি বলছি: ইমাম বুখারীর নিকট দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর সঠিক; আর এ কারণেই তিনি এই হাদিসটিকে ব্যঞ্জনা ও ইঙ্গিতের অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। যদি প্রথম অর্থটি উদ্দেশ্য হতো, তবে 'কাওয়ারীর' (স্ফটিক পাত্র) শব্দের ব্যবহারের মধ্যে কোনো ব্যঞ্জনা বা ইঙ্গিত থাকত না।

‌‌৯১ - অধ্যায়: মুশরিকদের নিন্দা ও ব্যঙ্গ কবিতা

৬১৫০ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়াহ আমাদের নিকট তাঁর পিতার সূত্রে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসসান ইবনে সাবিত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট মুশরিকদের নিন্দা (ব্যঙ্গ কবিতা) করার অনুমতি চাইলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তবে আমার বংশপরম্পরার (নিন্দা থেকে রক্ষা করার) কী হবে? হাসসান বললেন: আমি আপনাকে তাদের মধ্য থেকে এমনভাবে বের করে আনব যেভাবে আটার খামির থেকে চুল বের করা হয়। হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট হাসসানকে গালি দিতে শুরু করলে তিনি বললেন: তাকে গালি দিও না, কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কাফিরদের জবাব ও প্রতিরোধ করতেন।

৬১৫১ - আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আমাকে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস ইবনে শিহাব আমাকে খবর দিয়েছেন যে, হাইসাম ইবনে আবি সিনান তাঁকে জানিয়েছেন, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে তাঁর আলোচনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা উল্লেখ করতে শুনেছেন যে, তিনি বলতেন: "তোমাদের এক ভাই কোনো অশ্লীল কথা বলেন না," এর দ্বারা তিনি ইবনে রাওয়াহাকে বুঝিয়েছেন। তিনি (ইবনে রাওয়াহা) বলেছেন:

আমাদের মাঝে আল্লাহর রাসূল তাঁর কিতাব তিলাওয়াত করেন … যখন সুবহে সাদিকের শুভ্র আলোকচ্ছটা বিচ্ছুরিত হয়।

তিনি আমাদের অন্ধত্বের পর হিদায়াত দেখিয়েছেন, ফলে আমাদের অন্তরসমূহ … এই বিষয়ে সুনিশ্চিত যে, তিনি যা বলেছেন তা অবশ্যই ঘটবে।

তিনি তাঁর পার্শ্ব বিছানা থেকে আলাদা রেখে রাত কাটান … যখন মুশরিকদের পিঠ বিছানায় ভারী হয়ে পড়ে থাকে।

আকীল জুহরী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর যুবাইদী জুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ও আরায থেকে এবং তাঁরা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।

৬১৫২ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব জুহরী থেকে (হাদিস পরিবর্তনের চিহ্ন)। ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই আমাকে সুলাইমান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি আতিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাসসান ইবনে সাবিত আনসারীকে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে সাক্ষী মানতে শুনেছেন; তিনি বলছিলেন: হে আবু হুরায়রা, আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন যে—হে হাসসান, রাসূলুল্লাহ-এর পক্ষ থেকে উত্তর দাও; হে আল্লাহ, তাকে রূহুল কুদ্দুস (জিবরাঈল)-এর মাধ্যমে সাহায্য করুন? আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হ্যাঁ।

৬১৫৩ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আদি ইবনে সাবিত থেকে, তিনি বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাসসানকে বলেছিলেন: তুমি তাদের নিন্দা (ব্যঙ্গ কবিতা) করো—অথবা বলেছিলেন: তাদের সাথে প্রতি-নিন্দা করো—আর জিবরাঈল তোমার সাথে আছেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মুশরিকদের নিন্দা ও ব্যঙ্গ কবিতা) ‘আল-হিজাউ’ এবং ‘আল-হাজউ’ একই অর্থবোধক। বলা হয় ‘হাজাওতুহু’ (আমি তার নিন্দা করেছি), কিন্তু ‘হাজাইতুহু’ বলা হয় না। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, কিছু কবিতা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হতে পারে। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন, আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মারফু হাদিসে বর্ণিত আছে: "তোমরা তোমাদের জিহ্বা দিয়ে মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করো।" কুরাইশদের মর্যাদা বর্ণনার অধ্যায়ে কাব ইবনে মালিক ও অন্যদের হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত ইতিপূর্বেও করা হয়েছে। তাবারানী আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুশরিকরা যখন আমাদের নিন্দা করল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের বললেন: "তারা তোমাদের যা বলে, তোমরাও তাদের তেমন বলো; কেননা..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 547

আমরা তা মদিনাবাসীদের দাসীদেরও শেখাতাম।

এতে তিনি পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম ও দ্বিতীয় হাদিস:

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সালাম, আবু আলী ইবনাস সাকান তাঁকে এভাবেই সম্বোধন করেছেন এবং বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর আবদাহ হলেন ইবনে সুলাইমান। 'মানাকিবে কুরাইশ' (কুরাইশদের মর্যাদা) অধ্যায়ে আয়েশার এই হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: 'হাসসান অনুমতি চাইলেন', একটি মুরসাল সূত্রে এর বিবরণ ও কারণ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে ওয়াহাব তাঁর 'জামে' গ্রন্থে এবং আবদুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে সিরিনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুশরিকদের একদল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের নিন্দা করে কবিতা রচনা করল।

তখন মুহাজিরগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, আপনি কি আলীকে নির্দেশ দেবেন না যেন তিনি এই লোকগুলোর কুৎসা রটনার জবাব দেন?" তিনি বললেন: "যারা নিজেদের হাত দিয়ে সাহায্য করেছে, তারাই তাদের জিহ্বা দিয়ে সাহায্য করার অধিক হকদার।" আনসাররা বললেন: "আল্লাহর কসম, তিনি আমাদেরই উদ্দেশ্য করেছেন।" অতঃপর তাঁরা হাসসানকে ডেকে পাঠালেন। তিনি উপস্থিত হয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমার জিহ্বার বিনিময়ে সানআ থেকে বুসরা পর্যন্ত ভূখণ্ড (সম্পদ হিসেবে) পাওয়াও আমার নিকট প্রিয় নয়।" তিনি বললেন: "তুমিই এর জন্য উপযুক্ত।" হাসসান বললেন: "কুরাইশদের বংশলতিকা সম্পর্কে আমার তো কোনো জ্ঞান নেই।" তিনি আবু বকরকে বললেন: "তাকে তাদের সম্পর্কে অবহিত করো এবং তাদের দোষত্রুটিগুলো তার সামনে উন্মোচন করো।" আয়েশার হাদিস থেকে এর কিছু অংশ ইতিপূর্বে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা মুসলিমের নিকট রয়েছে।

তাঁর কথা 'আমি অবশ্যই আপনাকে টেনে বের করে আনব' অর্থাৎ আমি তাদের কুৎসা থেকে আপনার বংশকে এমনভাবে মুক্ত করব যেন আপনার বংশের কোনো কিছুই সেই নিন্দার পরশে না থাকে, যেমন আটা বা খামির থেকে চুল টেনে বের করলে তাতে আটার কোনো অংশ লেগে থাকে না। এই হাদিসে মুশরিকদের পক্ষ থেকে মুসলিমদের গালমন্দ করার জবাবে তাদের গালমন্দ করার বৈধতা পাওয়া যায়। এটি মুশরিকদের গালমন্দ করার সাধারণ নিষেধাজ্ঞার পরিপন্থী নয় (যাতে তারা পাল্টা মুসলিমদের গালমন্দ না করে), কারণ সেই নিষেধাজ্ঞাটি গালমন্দ শুরু করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আত্মরক্ষামূলক জবাবদানকারীর ক্ষেত্রে নয়।

দ্বিতীয় হাদিসের তাঁর বক্তব্য 'ইউনাফিহু' (ফা এবং নুকতাহীন হা যোগে) অর্থাৎ সে প্রতিরক্ষা বা মোকাবিলার মাধ্যমে বিবাদ করছে। 'আল-মুনাফিহ' অর্থ হলো সাহায্যকারী বা রক্ষাকারী। আপনি যখন বলেন, 'আমি অমুকের পক্ষ হয়ে নাফাহতু' তার অর্থ হলো আমি তাঁর পক্ষ হয়ে প্রতিরক্ষা করেছি।

তৃতীয় হাদিস: আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার কবিতা সম্পর্কে আবু হুরাইরার হাদিস। কিতাবুস সালাতের শেষের দিকে কিয়ামুল লাইল অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তেমনিভাবে আকীলের অনুসরণ এবং কারা এটি মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং যুবাইদীর বর্ণনা ও কারা তা মুত্তাসিল করেছেন তার বিবরণও গত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কবিতায় যদি আল্লাহর জিকির ও নেক আমলের উল্লেখ থাকে তবে তা উত্তম এবং তা নিন্দিত কবিতার অন্তর্ভুক্ত হবে না। কিরমানি বলেন: প্রথম পঙক্তিতে তাঁর (রাসুলের) ইলম বা জ্ঞানের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে, তৃতীয়টিতে তাঁর আমলের দিকে, আর দ্বিতীয়টিতে অন্যের পূর্ণতা বিধানে তাঁর ভূমিকার দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। সুতরাং তিনি স্বয়ং সম্পূর্ণ এবং অন্যের পূর্ণতা দানকারী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

(সতর্কীকরণ): তৃতীয় পঙক্তিতে সকল বর্ণনাকারীর নিকট

যখন কাফিরদের কারণে শয্যাগুলো ভারী হয়ে যায়

শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তবে কুশমিহানি 'বিল মুশরিকিন' বলেছেন। আর 'ইজাসতাছকালাত' শব্দটি ছা এবং কাফ সহযোগে 'ছিকল' (ভারী হওয়া) শব্দ থেকে আগত। ইয়ায দাবি করেছেন যে, আবু যর-এর বর্ণনায় এটি 'ইস্তাকাল্লাত' (তা এবং তাশদীদযুক্ত লাম যোগে) শব্দে এসেছে। তিনি বলেন: এটি বর্ণনা, ছন্দ এবং অর্থ সব দিক থেকেই ত্রুটিযুক্ত। আমি বলব: আবু যর-এর সূত্রে আমাদের বর্ণনাটি অত্যন্ত নির্ভুল এবং এটিই প্রসিদ্ধ পাঠের অনুরূপ।

চতুর্থ হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (এবং আমাদের নিকট ইসমাইল বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। তাঁর ভাই হলেন আবু বকর, যার নাম আব্দুল হামিদ। সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। মুহাম্মাদ ইবনে আবি আতিক হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর আস-সিদ্দিক। আবু আতিক হলো তাঁর দাদা মুহাম্মাদের উপনাম (কুনিয়াত)। শুয়াইবের একক বর্ণনাটি সালাত অধ্যায়ের শুরুতে মসজিদে কবিতা পাঠ পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তা ইবনে আবি আতিকের বর্ণনার সাথে যুক্ত করা হয়েছে এবং উভয়ের শব্দ বিন্যাস একই। তবে সেখানে বলা হয়েছিল 'আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনি কি শুনেছেন?' আর এখানে বলেছেন 'আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিলাম'।

কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'হে আবু হুরাইরা, আমি আপনাকে আল্লাহর নামে কসম দিচ্ছি', বাকি অংশ একই। যুহরির উস্তাদ সম্পর্কে এই হাদিসে যে মতভেদ রয়েছে এবং তাঁর সমন্বয়ের পদ্ধতি ও হাদিসের ব্যাখ্যার ইঙ্গিত সেখানে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য 'আপনি কি শুনেছেন?' এবং শেষে তাঁর 'হ্যাঁ' বলা থেকে এই পদ্ধতিতে হাদিস গ্রহণ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আল-মিজ্জি 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে এই হাদিসটিকে হাসসানের মুসনাদভুক্ত করেছেন, যদিও এটি স্পষ্টভাবে আবু হুরাইরার মুসনাদের অন্তর্ভুক্ত, তবে এটি হাসসানের মুসনাদ হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে।

পঞ্চম হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (বারা হতে বর্ণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসসানকে বললেন) শু'বার অধিকাংশ সঙ্গী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বারা থেকে, তিনি হাসসান থেকে—এভাবে একে হাসসানের মুসনাদ সাব্যস্ত করেছেন এবং নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন। আমি ইতিপূর্বে 'বাদউল খালক' (সৃষ্টির সূচনা) এর ফেরেশতা অধ্যায়ে এটি তিরমিযীর দিকে নিসবত করে উল্লেখ করেছিলাম, যা একটি ভুল ছিল। এর কারণ সম্ভবত সংকেত চিহ্নের বিভ্রান্তি, কারণ তিরমিযীর জন্য 'তা' এবং নাসাঈর জন্য 'নুন' ব্যবহৃত হয় এবং এই দুটি অনেক সময় বিভ্রান্তি তৈরি করে। হাসসানের ক্ষেত্রে এই ঘটনাটি কখন ঘটেছিল তাঁর বিবরণ মাগাজি অধ্যায়ের বনু কুরাইজা যুদ্ধে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।