ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৮-৫৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 538

আমিরের হাঁটুতে (আঘাত লাগল), ফলে তিনি তাতে ইন্তেকাল করলেন। যখন তারা যুদ্ধ থেকে ফিরে আসছিলেন, সালামাহ (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বিষণ্ণ অবস্থায় দেখে বললেন: "তোমার কী হয়েছে?" আমি বললাম: আমার পিতা-মাতা আপনার ওপর উৎসর্গ হোন, লোকেরা ধারণা করছে যে, আমিরের আমল নিষ্ফল হয়ে গেছে। তিনি বললেন: "কে এ কথা বলেছে?" আমি বললাম: অমুক, অমুক ও অমুক এবং উসাইদ ইবনে হুদাইর আনসারী এ কথা বলেছেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যে এ কথা বলেছে সে ভুল বলেছে। নিশ্চয়ই তার জন্য দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে।" এরপর তিনি তাঁর দুই আঙুল একত্রিত করলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই সে একজন কঠোর পরিশ্রমী ও মুজাহিদ ছিল। তার মতো আরব খুব কমই সেখানে বড় হয়েছে।"

৬১৪৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জনৈক পত্নীর নিকট আসলেন, তখন তাঁদের সাথে উম্মু সুলাইমও ছিলেন। তিনি বললেন: 'হে আনজাশাহ! তোমার জন্য আফসোস, কাঁচের পাত্রগুলোর (নারীদের) সাথে একটু নম্রভাবে উট হাঁকাও'।" আবু কিলাবাহ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন একটি শব্দ উচ্চারণ করলেন যে, যদি তোমাদের মধ্যে কেউ তা বলত, তবে তোমরা তার সমালোচনা করতে।

[হাদীস ৬১৪৯ - এর অংশসমূহ: ৬১৬১, ৬২০২, ৬২০৯, ৬২১০, ৬২১১]

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: কবিতা, রজজ ও হুদা বা উট চালনার গানের মধ্যে যা জায়েজ)।

কবিতা (শি'র) মূলত এমন সূক্ষ্ম বিষয়ের নাম যা হৃদয়স্পর্শী। এখান থেকেই 'লাইতা শি'রী' (যদি আমি জানতাম) বাক্যাংশের উৎপত্তি। পরবর্তীতে এটি ছন্দবদ্ধ ও নির্দিষ্ট ওজনে রচিত উদ্দেশ্যমূলক বক্তব্যের জন্য ব্যবহৃত হতে থাকে। কেউ বলেন এর মূল শব্দ 'শা'আর' (পশম/চুল)। বলা হয়: 'শা'আরতু' মানে আমি কবিতা পেয়েছি বা রচনা করেছি। আবার 'শা'আরতু বি-কাযা' মানে আমি কোনো বিষয় সম্পর্কে এমন সূক্ষ্ম জ্ঞান লাভ করেছি যা চুল বা পশম স্পর্শ করার মতো সূক্ষ্ম। রাগিব বলেন: কাফিরদের কেউ কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে বলেছিল যে তিনি একজন কবি।

এর কারণ ছিল কুরআনে আসা ছন্দবদ্ধ শব্দ ও অন্ত্যমিল। আবার কেউ বলেন: তাদের উদ্দেশ্য ছিল তিনি একজন মিথ্যাবাদী; কেননা কবিরা যা কিছু উপস্থাপন করে তার অধিকাংশ মিথ্যায় ভরপুর থাকে। এ কারণেই তারা মিথ্যা প্রমাণাদিকে 'কবিতা' নাম দিয়েছে। কবিতা সম্পর্কে বলা হয়েছে: তার সবচেয়ে সুন্দর অংশ হলো তার সবচেয়ে বড় মিথ্যা। মহান আল্লাহর বাণী এর সমর্থন করে: "আর তারা এমন কথা বলে যা তারা নিজেরা করে না।" তবে কবিতার সংজ্ঞায় প্রথম মতটি যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সমর্থন করে যে, কবিতার শর্ত হলো উদ্দেশ্য প্রণোদিত হওয়া। আর যা ঘটনাক্রমে ছন্দবদ্ধ হয়ে যায় তাকে কবিতা বলা হয় না।

আর 'রজজ' অধিকাংশের মতে এক প্রকার কবিতা। কেউ কেউ বলেন এটি কবিতা নয়, কারণ একে 'রাজিয' বলা হয়, 'শা'ইর' (কবি) বলা হয় না। এর নাম 'রজজ' রাখা হয়েছে এর অংশের স্বল্পতা এবং এতে জিহ্বার দুলুনির কারণে। উট যখন ক্লান্তির কারণে ছোট ছোট পদক্ষেপে চলে এবং কম্পিত হয় তখন তাকে 'রাজাযাল বাইর' বলা হয়। আর 'হুদা' হলো এক বিশেষ সুরের মাধ্যমে উট চালানো। অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি 'রজজ' ছন্দে হয়, তবে কখনও অন্যান্য ছন্দেও হতে পারে। এজন্যই একে কবিতা ও রজজ থেকে আলাদা করে উল্লেখ করা হয়েছে। উটের বৈশিষ্ট্য হলো যখন হুদা গাওয়া হয় তখন সে দ্রুত চলতে থাকে।

ইবনে সাদ সহীহ সনদে তাউস থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বাযযার ইবনে আব্বাস থেকে মাউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন: সর্বপ্রথম উটের জন্য হুদা গান গেয়েছেন মুদার ইবনে নিযার ইবনে মা'আদ ইবনে আদনানের এক গোলাম। তিনি মুদারের উট নিয়ে যাচ্ছিলেন কিন্তু উটগুলো ধীরগতিতে চলছিল। ফলে মুদার তার হাতে আঘাত করলেন যা তাকে ব্যথিত করল। তখন তিনি চিৎকার করে বলতে লাগলেন: 'হায় আমার হাত, হায় আমার হাত!' তাঁর কণ্ঠস্বর অত্যন্ত সুমধুর ছিল, ফলে উটগুলো তা শুনে দ্রুত চলতে শুরু করল। এটাই ছিল হুদার সূচনা। ইবনে আব্দুল বার হুদার বৈধতার ওপর ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন।

তবে কিছু হাম্বলী আলেমদের বক্তব্যে এ নিয়ে মতভেদের ইঙ্গিত পাওয়া যায়। যারা এটি নিষেধ করেন তাদের বিপক্ষে সহীহ হাদীসসমূহ দলিল হিসেবে বিদ্যমান। হুদার পর্যায়ভুক্ত হলো হজ্জের কাফেলার সেই গান যা কাবা ও অন্যান্য পবিত্র স্থানসমূহের স্মরণের মাধ্যমে হজ্জের প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি করে। অনুরূপভাবে জিহাদে উদ্বুদ্ধকারী সংগীত এবং শিশুকে দোলনায় শান্ত করার জন্য নারীদের গাওয়া গানও এর অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর কবিরা, বিভ্রান্তরাই তাদের অনুসরণ করে। তুমি কি দেখ না যে, তারা প্রতিটি প্রান্তরে উদ্ভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায়?") কারীমা ও আসীলীর বর্ণনায় সূরার শেষ পর্যন্ত উদ্ধৃত হয়েছে। আবু যর-এর বর্ণনায় উল্লিখিত দুই আয়াতের মাঝে 'ওয়া কাওলুহু' (এবং তাঁর বাণী) শব্দটি এসেছে যা একটি অতিরিক্ত শব্দ, যার প্রয়োজন নেই। মুফাসসিরগণ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এখানে মুশরিক কবিদের কথা উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যাদেরকে পথভ্রষ্ট মানুষ, বিদ্রোহী শয়তান ও অবাধ্য জিনরা অনুসরণ করে এবং তাদের কবিতা বর্ণনা করে; কারণ বিভ্রান্ত ব্যক্তি তার মতো বিভ্রান্তদেরই অনুসরণ করে। ছালাবী তাদের কয়েকজনের নাম উল্লেখ করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে যিব'আরা এবং হুবাইরা ইবনে আবি ওয়াহাব।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 539

মুসাফি' এবং আমর ইবনে আবি উমাইয়্যাহ ইবনে আবিস সালত; এবং বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি এমন দুই কবির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা একে অপরকে ব্যঙ্গ করে কবিতা লিখত, আর তাদের প্রত্যেকের সাথে একদল লোক ছিল যারা ছিল পথভ্রষ্ট ও নির্বোধ। ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং আবু দাউদ ইয়াজিদ আন-নাহভির সূত্রে ইকরিমা হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "আর কবিগণ, তাদের অনুসরণ করে পথভ্রষ্টরা" হতে "যা তারা করে না তা তারা বলে" পর্যন্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আল্লাহ) এর মধ্য থেকে কিছু বিষয় রহিত করেছেন এবং ব্যতিক্রম উল্লেখ করে বলেছেন: "তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে..." সূরার শেষ পর্যন্ত। ইবনে আবি শায়বাহ একটি মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যখন "আর কবিগণ, তাদের অনুসরণ করে পথভ্রষ্টরা" আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা, হাসান ইবনে সাবিত এবং কাব ইবনে মালিক কাঁদতে কাঁদতে আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ এই আয়াতটি অবতীর্ণ করেছেন অথচ তিনি জানেন যে আমরাও কবি। তখন তিনি বললেন: তোমরা এর পরবর্তী অংশ পাঠ করো: "তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে" - এটি তোমাদের উদ্দেশ্যেই, এবং "অত্যাচারিত হওয়ার পর তারা প্রতিশোধ গ্রহণ করে" - এটিও তোমাদের উদ্দেশ্যেই।

আস-সুহাইলি বলেন: আয়াতটি এই তিনজনের উদ্দেশ্যেই অবতীর্ণ হয়েছে, তবে তা অস্পষ্ট রাখা হয়েছে যাতে তাদের পদাঙ্ক অনুসারীরাও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। আস-সা'লাবি কোনো সনদ ছাড়াই এই তিনজনের সাথে কাব ইবনে জুহাইরের নামও উল্লেখ করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: তারা প্রতিটি অসার কথায় লিপ্ত হয়)। ইবনে আবি হাতিম এবং তাবারানি মুআবিয়াহ ইবনে সালিহের সূত্রে আলি ইবনে আবি তালহার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "প্রতিটি উপত্যকায়" বলতে তিনি প্রতিটি "অসার কথা" বুঝিয়েছেন এবং "তারা বিচরণ করে" বলতে তিনি "নিমগ্ন হওয়া" বা "লিপ্ত হওয়া" বুঝিয়েছেন। অন্যরা বলেছেন: "বিচরণ করে" অর্থ হলো তারা প্রশংসিত বা নিন্দিত ব্যক্তির ব্যাপারে এমন কথা বলে যা তার মধ্যে নেই; ফলে তারা দিকভ্রান্তের মতো লক্ষ্যহীনভাবে চলে, আর দিকভ্রান্ত ব্যক্তি হলো সেই যে সঠিক উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত।

তাঁর উক্তি: (এবং তার মধ্য থেকে যা অপছন্দনীয়)। এটি তাঁর "যা বৈধ" উক্তির বিপরীত অংশ। জায়েজ বা বৈধ কবিতার সংজ্ঞায় ওলামায়ে কিরামের আলোচনা হতে যা সারসংক্ষেপ পাওয়া যায় তা হলো: মসজিদে কবিতার আধিক্য না থাকা, ব্যঙ্গ-বিদ্রূপ থেকে মুক্ত হওয়া, প্রশংসায় অতিশয়োক্তি ও স্পষ্ট মিথ্যা পরিহার করা এবং নিষিদ্ধ কোনো নির্দিষ্ট নারীর প্রতি প্রেম নিবেদন থেকে দূরে থাকা। ইবনে আবদিল বার এই শর্তসাপেক্ষে কবিতা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এই অধ্যায়ের হাদিস ও অন্যান্য প্রমাণাদি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে পাঠ করা হয়েছে অথবা তিনি যা পাঠ করতে বলেছেন এবং তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেননি (তা বৈধ)।

আমি বলছি: আমাদের শায়খদের শায়খ ইবনে সাইয়্যিদুন নাস এক খণ্ড সম্বলিত একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যেখানে ঐ সকল সাহাবীদের নাম সংকলন করেছেন যাদের থেকে বিশেষ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংক্রান্ত কোনো কবিতা বর্ণিত হয়েছে। এই অধ্যায়ে জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে পাঁচটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার কোনো কোনোটিতে অপছন্দনীয় ও অপছন্দনীয় নয় এমন কবিতার পার্থক্য বিস্তারিত করা হয়েছে। ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ অপছন্দনীয় কবিতার শিরোনামে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে একটি মারফু হাদিস উল্লেখ করেছেন: "মানুষের মধ্যে সবচাইতে বড় মিথ্যাবাদী হলো সেই কবি যে পুরো গোত্রকে নিয়ে ব্যঙ্গ করে।" এর সনদ হাসান।

ইবনে মাজাহ এই সূত্র থেকেই শব্দান্তরে বর্ণনা করেছেন: "মানুষের মধ্যে সবচাইতে বড় অপবাদকারী হলো সেই ব্যক্তি যে অন্য ব্যক্তির সাথে ব্যঙ্গ-বিদ্রূপ করতে গিয়ে পুরো গোত্রকে ব্যঙ্গ করে।" ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলতেন: কবিতা কিছু সুন্দর এবং কিছু কুৎসিত; সুন্দর অংশ গ্রহণ করো এবং কুৎসিত অংশ বর্জন করো। আমি কাব ইবনে মালিকের অনেক কবিতা বর্ণনা করেছি যার মধ্যে একটি চল্লিশ পঙক্তির কাসিদাও ছিল। এর সনদ হাসান।

আবু ইয়া'লা অন্য সূত্রে তাঁর হাদিসের প্রথমাংশ মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "কবিতা হলো কথার মতোই; এর উত্তমটি উত্তম কথার মতো এবং এর মন্দটি মন্দ কথার মতো।" এর সনদ দুর্বল। তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই সনদ ছাড়া এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়নি। ইমাম শাফেয়ির নিকট থেকেও এই কথাটি প্রসিদ্ধ। ইবনে বাত্তাল এটি কেবল তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে সীমাবদ্ধ করেছেন যা ছিল একপ্রকার অপূর্ণাঙ্গতা। মুফাসসির আল-কুরতুবি শাফেয়ি মাজহাবের একদল আলিমের সমালোচনা করেছেন যারা এই কথাটি কেবল ইমাম শাফেয়ির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন; ইবনে বাত্তালও তাদের সাথে একাত্ম হয়েছেন অথচ তিনি একজন মালিকি ছিলেন।

তাবারানি ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আতা-কে হুদা (উট চালকের ছন্দবদ্ধ গান), কবিতা ও গান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই যতক্ষণ না তা অশ্লীল হয়।

প্রথম হাদিস: তাঁর উক্তি: (জুহরি থেকে বর্ণিত, আমাকে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান সংবাদ দিয়েছেন) অর্থাৎ ইবনে আল-হারিস ইবনে হিশাম আল-মাখজুমি। এই সনদে চারজন তাবিঈ রয়েছেন যারা কুরাইশি ও মদিনাবাসী এবং তারা ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত। জুহরি হলেন ছোট তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত, আর আবু বকর ও তাঁর ঊর্ধ্বের রাবিগণ বড় তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। মারওয়ান ও আবদুর রহমানের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পাওয়ার মর্যাদা রয়েছে, কিন্তু বর্ণনার দিক থেকে তারা তাবিঈদের কাতারে গণ্য। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আবদুর রহমান রাসূলকে দেখেছিলেন এবং সেই কারণে তাঁকে সাহাবীদের মধ্যেও গণ্য করা হয়। একইভাবে কেউ কেউ মারওয়ানকেও সমসাময়িক হওয়ার কারণে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা ইতিপূর্বে শর্তাবলির অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। আর বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 540

যুহরীর সনদের ব্যাপারে: অধিকাংশের মত হলো শুআইব যা বলেছেন তা-ই সঠিক। মামার তার প্রসিদ্ধ বর্ণনায় যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে—আবু বকরের পরিবর্তে—মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। রাবাহ ইবনে যায়িদ মামার থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে জামাআতের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। হিশাম ইবনে ইউসুফও মামার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে আব্দুল্লাহ ইবনে আসওয়াদ এবং ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ যুহরী থেকে ভিন্ন বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনায় ইয়াযিদ ইবনে হারুন সনদ থেকে মারওয়ানকে বাদ দিয়েছেন, তবে সঠিক হলো তাকে বহাল রাখা।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই কিছু কবিতায় হিকমত বা প্রজ্ঞা রয়েছে) অর্থাৎ সত্য কথা যা সত্যের সাথে সংগতিপূর্ণ। বলা হয়ে থাকে যে, হিকমতের মূল অর্থ হলো বিরত রাখা। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়, কিছু কবিতায় এমন উপকারী কথা রয়েছে যা মূর্খতা থেকে বিরত রাখে। আবু দাউদ সাখর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই কিছু বাগ্মীতায় জাদু রয়েছে, কিছু জ্ঞানে মূর্খতা রয়েছে, কিছু কবিতায় প্রজ্ঞা রয়েছে এবং কিছু বক্তব্যে জড়তা রয়েছে। তখন সা’সা’আ ইবনে সূহান বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্য বলেছেন।

আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই কিছু বাগ্মীতায় জাদু রয়েছে"—এর অর্থ হলো কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে অভিযোগ থাকে কিন্তু সে প্রকৃত হকদারের চেয়ে অধিক জোরালো ও সুচারুভাবে দলিল উপস্থাপন করতে পারে, ফলে সে তার বাগ্মিতা দ্বারা উপস্থিত লোকজনকে মোহিত করে এবং অন্যের হক ছিনিয়ে নেয়। আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই কিছু জ্ঞানে মূর্খতা রয়েছে"—এর অর্থ হলো আলেম তার জ্ঞানের সাথে এমন কিছু জানার জন্য নিজেকে কষ্ট দেয় যা সে জানে না, ফলে সে সে বিষয়ে অজ্ঞতা প্রকাশ করে। আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই কিছু কবিতায় প্রজ্ঞা রয়েছে"—তা হলো ঐসব নসিহত ও প্রবাদ বাক্য যা থেকে মানুষ উপদেশ গ্রহণ করে।

আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই কিছু বক্তব্যে জড়তা রয়েছে"—এর অর্থ হলো তোমার কথা এমন কারো কাছে পেশ করা যে তা শুনতে আগ্রহী নয়। ইবনে আত-তীন বলেছেন: এর মর্মার্থ হলো সব কবিতা এমন (প্রজ্ঞাপূর্ণ) নয়; কারণ এখানে 'মিন' (কিছু) শব্দটি আংশিকতা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আব্বাসের হাদীসে ইমাম বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ', আবু দাউদ, তিরমিযী (তিনি একে হাসান বলেছেন) এবং ইবনে মাজাহ-তে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই কিছু কবিতায় হিকমত বা প্রজ্ঞা রয়েছে"। একইভাবে ইবনে আবি শায়বা এটি ইবনে মাসউদের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বুরাইদার হাদীস থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবি শায়বা আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, কবি কখনো কখনো প্রজ্ঞাপূর্ণ কথা বলেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: কবিতা ও রজয ছন্দে যদি মহান আল্লাহর যিকির, তাঁর মহিমা, তাঁর একত্ববাদ, তাঁর আনুগত্যকে প্রাধান্য দেওয়া এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণের কথা থাকে, তবে তা উত্তম ও উৎসাহিত করার মতো বিষয়। হাদীসে হিকমত বা প্রজ্ঞা বলতে এটাই বোঝানো হয়েছে। আর যা মিথ্যা ও অশ্লীলতায় ভরা, তা নিন্দনীয়। তাবারী বলেন: এই হাদীসে তাদের মত প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে যারা ঢালাওভাবে কবিতাকে অপছন্দ করেন এবং ইবনে মাসউদের এই উক্তি দিয়ে দলিল পেশ করেন যে, "কবিতা হলো শয়তানের বাঁশি"।

মাসরূক থেকে বর্ণিত যে, তিনি কবিতার একটি পঙ্ক্তি তিলাওয়াত করলেন তারপর চুপ হয়ে গেলেন। তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমি ভয় পাই যে আমার আমলনামায় কবিতা লিপিবদ্ধ হবে। আবু উমামা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: ইবলিসকে যখন পৃথিবীতে নামিয়ে দেওয়া হলো, তখন সে বলল—হে আমার রব, আমার জন্য একটি পাঠ্য (কুরআন) নির্ধারণ করে দিন। আল্লাহ বললেন—তোমার পাঠ্য হলো কবিতা। এরপর তিনি (তাবারী) এই বর্ণনাগুলোর উত্তরে বলেন যে এগুলো অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনা, আর বিষয়টি তেমনই। কেননা আবু উমামার হাদীসে আলী ইবনে ইয়াযিদ আল-হানি রয়েছেন যিনি যঈফ। আর যদি এগুলো সহীহও ধরে নেওয়া হয়, তবে তা কবিতার প্রতি অতিমাত্রায় আসক্তি ও বাড়াবাড়ির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আসবে।

আর এ পরিচ্ছেদের অন্যান্য হাদীস এর বৈধতার প্রমাণ দেয়।

ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ উমর ইবনে আশ-শারীদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে উমাইয়া ইবনে আবিস সালতের কবিতা শুনতে চেয়েছিলেন, ফলে আমি তাঁকে কবিতা শুনালাম এবং আমি তাঁকে প্রায় একশটি অন্ত্যমিল বিশিষ্ট পঙ্ক্তি শুনালাম।

মুতাররিফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কুফা থেকে বসরা পর্যন্ত ইমরান ইবনে হুসাইনের সফরসঙ্গী ছিলাম; পথিমধ্যে তিনি যেখানেই যাত্রাবিরতি করতেন, সেখানেই আমাকে কোনো না কোনো কবিতা শোনাতেন। তাবারী একদল বড় বড় সাহাবী ও তাবিঈর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা কবিতা বলতেন, আবৃত্তি করতেন এবং অন্যের কাছে শুনতে চাইতেন। ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ খালিদ ইবনে কায়সান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরের নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় ইয়াস ইবনে খাইসামা তাঁর কাছে এসে দাঁড়ালেন এবং বললেন: আমি কি আপনাকে আমার কবিতা পড়ে শোনাব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে আমাকে সুন্দর কবিতা ছাড়া অন্য কিছু শোনাবে না।

ইবনে আবি শায়বা হাসান সনদে আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ জীবনবিমুখ বা অসাড় ছিলেন না। তাঁরা নিজেদের মজলিসে একে অপরকে কবিতা শোনাতেন এবং জাহেলী যুগের বিষয়াদি আলোচনা করতেন। তবে তাঁদের কাউকে যদি তাঁদের দ্বীনের ব্যাপারে কোনো আঘাত করা হতো, তখন রাগে তাঁদের চোখের মণি ঘুরে যেত। আব্দুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার পিতার সাথে মসজিদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মজলিসে বসতাম। তাঁরা একে অপরকে কবিতা শোনাতেন এবং জাহেলী যুগের আলোচনা করতেন।

ইমাম আহমাদ, ইবনে আবি শায়বা এবং তিরমিযী (তিনি একে সহীহ বলেছেন) জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে সাহাবীগণ কবিতা ও জাহেলী যুগের বিষয়াদি নিয়ে আলোচনা করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 541

আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিষেধ করতেন না এবং মাঝে মাঝে মুচকি হাসতেন।

দ্বিতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন আস-সুরি।

তাঁর উক্তি: (আমি জুনদুবকে বলতে শুনেছি) আবু আওয়ানার বর্ণনায় আল-আসওয়াদের সূত্রে যা জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে, সেখানে আছে: তিনি হলেন জুনদুব ইবনে সুফিয়ান আল-বাজালি।

তাঁর উক্তি: (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাঁটছিলেন) আবু আওয়ানার বর্ণনায় আছে যে, এটি কোনো এক যুদ্ধক্ষেত্রে ছিল; আর শু'বার বর্ণনায় আল-আসওয়াদের সূত্রে আছে যে, তিনি নামাজের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন। তায়ালিসি এবং আহমাদ ইবনে উয়ায়নার বর্ণনায় আল-আসওয়াদ ও জুনদুবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একটি গুহায় ছিলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি হোঁচট খেলেন) শব্দটি 'আইন' এবং 'সা' বর্ণ যোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: তুমি তো কেবল একটি আঙুল যা রক্তাক্ত হয়েছ, আর আল্লাহর পথেই তুমি যা ভোগ করেছ) এগুলো রাজায ছন্দের দুটি পঙক্তি। কবিতার ছন্দ অনুযায়ী দুটির শেষেই 'তা' বর্ণটি কাসরা (জের) যুক্ত। আল-কিরমানি সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, হাদিসে এগুলো সুকুন (জজম) যুক্ত, তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে। অন্যরা দাবি করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইচ্ছাকৃতভাবে সেগুলোকে সুকুন যুক্ত করেছিলেন যাতে এগুলোকে কবিতা থেকে পৃথক করা যায়; কিন্তু এ মতটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ এতে এটি কবিতার এক প্রকার ছন্দ থেকে অন্য ছন্দে রূপান্তরিত হয়, যা 'কামিল' নামক ছন্দের অন্তর্ভুক্ত।

আর দ্বিতীয় পঙক্তিতে একটি অনুমোদিত 'জিহাফ' (ছন্দ পরিবর্তন) রয়েছে। কাজি ইয়াদ বলেছেন: কিছু লোক অসতর্ক হয়ে 'দামিতি' ও 'লাকিতি' শব্দ দুটি দীর্ঘ স্বর বা টান ছাড়া বর্ণনা করেছেন; তারা মূলত ছন্দঘটিত জটিলতা থেকে বাঁচতে মূল বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন, ফলে তারা সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি কোনো কবিতার উদ্ধৃতি হিসেবে বলেছিলেন নাকি তাঁর নিজের পক্ষ থেকে কোনো কাব্য রচনার উদ্দেশ্য ছাড়াই অনিচ্ছাকৃতভাবে ছন্দবদ্ধ হয়ে প্রকাশ পেয়েছিল, তা নিয়ে মতভেদ আছে। ইমাম তাবারিসহ অনেকে প্রথম মতটি নিশ্চিত করেছেন।

এর সমর্থনে ইবনে আবিদ দুনইয়া 'মুহাসাবাতুন নাফস' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার উদ্ধৃতিতে বর্ণনা করেছেন যে, জাফর ইবনে আবি তালিব মুতার যুদ্ধে শহীদ হওয়ার পর এবং জায়েদ ইবনে হারিসা নিহত হওয়ার পর আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা পতাকা গ্রহণ করেন এবং যুদ্ধ করেন। তখন তাঁর আঙুল আহত হয় এবং তিনি রাজায ছন্দে এ দুটি পঙক্তি আবৃত্তি করেন এবং আরও যোগ করেন:

হে আত্মা, যদি তুমি নিহত না হও তবে তো তুমি মারা যাবেই... এই তো মৃত্যুর সুধা যা তুমি পান করছ।

তুমি যা কামনা করতে তা তো পেয়েই গেছ... যদি তুমি তাদের মতো (শহীদদের মতো) কাজ করো তবে তুমি সঠিক পথ পাবে।

একইভাবে ইবনে আত-তিন নিশ্চিত করেছেন যে, পঙক্তি দুটি ইবনে রাওয়াহার কবিতা। ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, ওয়ালিদ ইবনে ওয়ালিদ ইবনে মুগিরা সমুদ্র উপকূলে হুদায়বিয়ার সন্ধির সময় আবু বাসিরের সঙ্গী ছিলেন। অতঃপর ওয়ালিদ যখন মদিনায় ফিরছিলেন, তখন হাররা নামক স্থানে হোঁচট খেয়ে তাঁর আঙুল কেটে যায় এবং তিনি এই পঙক্তি দুটি আবৃত্তি করেন। তাবারানি অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যা দুর্বল সনদে সংযুক্ত। ইবনে হিশাম সীরাতের অতিরিক্ত অংশে বলেছেন: আমার কাছে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: কে আছে আব্বাস ইবনে আবি রাবিয়ার খবর আনার জন্য?

তখন ওয়ালিদ ইবনে ওয়ালিদ বললেন, আমি। অতঃপর তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করেন যেখানে তিনি হোঁচট খান এবং তাঁর আঙুল রক্তাক্ত হয়, তখন তিনি এই দুটি পঙক্তি বলেন। এটি যদি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে ইবনে রাওয়াহা এগুলোকে তাঁর কবিতার অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন এবং এর সাথে আরও যোগ করেছিলেন; কারণ হুদায়বিয়ার ঘটনা মুতার ঘটনার আগে। খায়বার যুদ্ধের শুরুতে আমির ইবনুল আকওয়ার প্রতি আরোপিত রাজায ছন্দের ক্ষেত্রেও অনুরূপ সম্ভাবনার কথা আগে আলোচিত হয়েছে: "হে আল্লাহ, আপনি না থাকলে আমরা হেদায়াত পেতাম না", যা অন্য এক বর্ণনায় ইবনে রাওয়াহার প্রতিও আরোপিত হয়েছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য কারো কবিতার উদ্ধৃতি দিয়ে তা আবৃত্তি করতে পারেন কি না তা নিয়ে মতভেদ আছে; তবে বিশুদ্ধ মত হলো এটি জায়েজ বা বৈধ।

বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন ও সহিহ বলেছেন, এবং নাসায়িও মিকদাম ইবনে শুরাইহ থেকে, তিনি তাঁর বাবার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আমি আয়েশাকে জিজ্ঞেস করলাম: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কবিতার কোনো পঙক্তি আবৃত্তি করতেন? তিনি বললেন: তিনি ইবনে রাওয়াহার এই কবিতাটি আবৃত্তি করতেন: "তোমার কাছে খবর নিয়ে আসবে সে ব্যক্তি যাকে তুমি কোনো পাথেয় দাওনি।" ইবনে আবি শায়বা ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু জাফর আল-খাতমির মুরসাল বর্ণনা থেকেও উল্লেখ করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মসজিদ নির্মাণ করছিলেন তখন আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা বলছিলেন: "সফল হয়েছে সে ব্যক্তি যে মসজিদের কাজে শ্রম দেয়।" রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন তা বলতেন।

তখন ইবনে রাওয়াহা বলতেন: "সে দাঁড়িয়ে এবং বসা অবস্থায় কুরআন তেলাওয়াত করে।" রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন এটিও বলতেন। আর আল-খাতিব 'তারিখ' গ্রন্থে আয়েশা থেকে যা বর্ণনা করেছেন:

যা পছন্দ করো তা নিয়ে আশাবাদী হও, কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রেই... কোনো কিছু সম্পর্কে যা বলা হয় তা বাস্তবায়িত হয়।

বর্ণনাকারী বলেছেন: তিনি (নবী) এর সঠিক ব্যাকরণ প্রকাশ করেননি যাতে এটি কবিতা না হয়ে যায়। তবে এটি সঠিক নয়। এর দুর্বলতার একটি প্রমাণ হলো উল্লিখিত কারণটি, এবং হাদিসটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 542

এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিসটি একে সমর্থন করে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য কবির কবিতা উদ্ধৃত করা বৈধ ছিল। ইতোপূর্বে হুনাইনের যুদ্ধে তাঁর এই উক্তিটি অতিবাহিত হয়েছে: "আমি নবী, এটি মিথ্যা নয়; আমি আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর।" এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর থেকে উদ্দেশ্যহীনভাবে কোনো ছন্দোবদ্ধ বাক্য প্রকাশ পাওয়া সম্ভব, তবে একে কবিতা বলা হবে না।

মহান কুরআনে এমন অনেক বাক্য এসেছে, তবে তার অধিকাংশ হলো কবিতার অর্ধ-পঙক্তি (আশতার) এবং খুব সামান্য কিছু বাক্য পূর্ণ পঙক্তির ছন্দে (বৈত) এসেছে। পূর্ণ পঙক্তির ছন্দে আসা আয়াতগুলোর মধ্যে আল্লাহ তাআলার বাণী হলো: প্রশংসাকারী, রোজা পালনকারী বা হিজরতকারী, রুকুকারী ও সিজদাকারীগণ - তাকে সবকিছুই দেওয়া হয়েছে এবং তার একটি বিশাল সিংহাসন রয়েছে - তারা হবে আত্মসমর্পণকারী, মুমিন, অনুগত, তওবাকারী, ইবাদতকারী ও রোজা পালনকারী - অতঃপর তিনি চুপিচুপি তাঁর পরিবারের কাছে গেলেন এবং একটি হৃষ্টপুষ্ট বাছুর নিয়ে আসলেন - আমার বান্দাদের জানিয়ে দাও যে, আমিই অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু - তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো - কাফেরদের বলে দিন, তারা যদি বিরত থাকে তবে তাদের অতীত ক্ষমা করে দেওয়া হবে - হাউজের মতো বড় বড় পাত্র এবং সুদৃঢ়ভাবে স্থাপিত বিশালাকার ডেগ - {এবং হে বুদ্ধিমানগণ!

তোমরা আমাকেই ভয় করো} - এটিই আমাদের দেওয়া রিজিক, যা কখনো শেষ হবে না - তোমরা তাদের বিরুদ্ধে অন্যায় ও সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে পরস্পরকে সহযোগিতা করো - অতএব আপনি একনিষ্ঠভাবে নিজেকে দ্বীনে প্রতিষ্ঠিত রাখুন, এটিই আল্লাহর ফিতরাত (প্রকৃতি) - এবং রাতের একাংশে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং নক্ষত্ররাজি অস্তমিত হওয়ার সময়ও। একইভাবে সিজদাহ অধ্যায়ে রয়েছে— এবং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন - আমি এক নারীকে দেখলাম যে তাদের ওপর রাজত্ব করছে এবং তাকে সবকিছুই দেওয়া হয়েছে আর তার রয়েছে... - তোমাদের কাছে সিন্দুকটি আসবে, যাতে থাকবে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে প্রশান্তি এবং তাতে থাকবে কিছু অবশিষ্ট বস্তু যা রেখে গেছে... - এবং পবিত্র স্ত্রীগণ এবং আল্লাহর সন্তুষ্টি - তিনি তাদের লাঞ্ছিত করবেন, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের সাহায্য করবেন এবং মুমিন কওমের অন্তরসমূহকে শান্ত করবেন - এবং অবশ্যই তাদের পূর্বে পূর্ববর্তীদের অধিকাংশ পথভ্রষ্ট হয়েছিল - তাদের ওপর গাছের ছায়া ঝুঁকে থাকবে এবং তার ফলসমূহ পুরোপুরি তাদের আয়ত্তে রাখা হবে - এবং তোমরা উত্তরাধিকারের সম্পদ গোগ্রাসে ভক্ষণ করো এবং তোমরা ধন-সম্পদকে অতিশয় মহব্বত করো।

এই শেষোক্ত দুই আয়াতেই 'ওয়াও' অক্ষরটি ছন্দের পরিমাপের অতিরিক্ত হওয়া সত্ত্বেও কাব্যে তা বৈধ এবং একে 'খাজম' (বিন্দুযুক্ত 'খা' এর পর 'ঝা' অক্ষর দিয়ে) বলা হয়।

আর অর্ধ-পঙক্তি বা আশতারের উদাহরণ অত্যন্ত বেশি, তার মধ্যে রয়েছে: অতএব যার ইচ্ছা সে ইমান আনুক এবং যার ইচ্ছা সে কুফরি করুক - যাতে আল্লাহ এমন এক কাজ সম্পন্ন করেন যা নির্ধারিত ছিল - ফলে তারা এমন হয়ে গেল যে, তাদের বসতবাড়ি ছাড়া আর কিছুই দেখা যাচ্ছিল না - এমন এক জাতির কাছে যার পূর্বে বহু জাতি গত হয়েছে - এই তো সেই ব্যক্তি যার ব্যাপারে তোমরা আমাকে ভর্ৎসনা করেছিলে - তবে তাদের চুক্তি তাদের দিকেই ছুড়ে দাও সমানভাবে - তোমরা তাতে শান্তিতে ও নিরাপদে প্রবেশ করো - নিশ্চয়ই তাঁর প্রতিশ্রুতি বাস্তবায়িত হওয়ারই ছিল - তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে হিংসাবশত - জেনে রেখো, হূদের সম্প্রদায় আদ-এর জন্য ধ্বংস অনিবার্য - এবং তিনি জানেন যা কিছু তোমরা দিনে অর্জন করো - এবং তুমি তাদের দেখবে যে, তাদের আগুনের সামনে পেশ করা হচ্ছে - এবং যুদ্ধে মুমিনদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট হয়ে গেছেন - অথচ আল্লাহ তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে দিয়েছেন - যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় প্রবৃত্ত হয় - বলুন, তিনিই পরম করুণাময়, আমরা তাঁর ওপর ইমান এনেছি - জেনে রেখো, আল্লাহর কাছেই যাবতীয় বিষয় প্রত্যাবর্তন করে - আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য এবং নিকটবর্তী বিজয় - এটি পরাক্রমশালী সর্বজ্ঞের নির্ধারণ - আমি সত্যকে মিথ্যার ওপর নিক্ষেপ করি - আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম - {হে লোকসকল!

তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো} - যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের বাড়িয়ে দেব - মানুষ ধ্বংস হোক, সে কতই না অকৃতজ্ঞ! - সে ছিল দুজনের দ্বিতীয়জন, যখন তারা উভয়ে গুহায় ছিল - জমিন তাদের শরীর থেকে যা কিছু হ্রাস করে, তা আমি জানি - নিশ্চয়ই কারুন ছিল মুসার সম্প্রদায়ের একজন - নিশ্চয়ই আমার রব তাদের ছলনা সম্পর্কে সম্যক অবগত - এবং আল্লাহ আপনাকে বলিষ্ঠ সাহায্য প্রদান করবেন - তিনি মানুষকে জমাট রক্ত থেকে সৃষ্টি করেছেন - এবং তাদের শেষ কথা হলো 'সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য' - এবং তারা তাদের সম্প্রদায়কে ধ্বংসের ঘরে নামিয়ে এনেছে - এবং তোমরা সেই প্রাণকে হত্যা করো না যা আল্লাহ হারাম করেছেন - তওবাকারী, ইবাদতকারী, প্রশংসাকারী, রোজা পালনকারী, রুকুকারী ও সিজদাকারীগণ - কাফেরদের বলে দিন, তারা যদি বিরত থাকে তবে তাদের অতীত ক্ষমা করে দেওয়া হবে - যখনই তা তাদের জন্য আলো দেয় - এবং সেদিন আমি অপরাধীদের সমবেত করব - {হে মানুষ!

নিশ্চয়ই তুমি কঠোর পরিশ্রম করছ} - হে মানুষ! কিসে তোমাকে তোমার মহান রবের ব্যাপারে বিভ্রান্ত করল? - এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদের রহমত দান করুন -

এবং আল্লাহ আপনাকে বলিষ্ঠ সাহায্য প্রদান করবেন - এবং পাখিদেরও সমবেত অবস্থায়; সকলেই ছিল তাঁর অভিমুখী - এবং তাদের কাছে থাকবে আনতনয়না সমবয়স্কাগণ - অতঃপর যদি আমরা পুনরায় তা করি, তবে অবশ্যই আমরা জালেম গণ্য হব - কিয়ামতের প্রকম্পন এক ভয়াবহ ব্যাপার - আমরা কি তাকে খাওয়াব যাকে আল্লাহ ইচ্ছা করলে খাওয়াতে পারতেন? - খেজুর ও আঙুর জাতীয় ফলসমূহ - এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই। পূর্ণ পঙক্তির মধ্যে আরও রয়েছে: এবং আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে পাঠ করতে পারেন এবং আমি তা ক্রমশ অবতীর্ণ করেছি।

আর যখন তা "মানুষের কাছে" (আন-নাস) পর্যন্ত শেষ হয়, তখন সেটিও পূর্ণ পঙক্তি হয়। আবার যাতে আপনি তা মানুষের কাছে পাঠ করতে পারেন এবং আমি তা ক্রমশ অবতীর্ণ করেছি অংশটিও পূর্ণ ছন্দ। হাদিসের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, কোনো বাগ্মী ব্যক্তির মুখ থেকে একটি পঙক্তি কবিতার ছন্দে প্রকাশ পাওয়াকে কবিতা বলা হয় না এবং সেই বক্তাকে কবি বলা হয় না।

তৃতীয় হাদিস: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, "কবির বলা সবচেয়ে সত্য কথা হলো..."—এর ব্যাখ্যা জাহেলিয়াতের দিনগুলোর অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। আবু সালামা থেকে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনাটি যায়িদা ইবনে কুদামার বর্ণনায় আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের থেকে মুসা ইবনে তালহা হয়ে আবু হুরায়রা থেকে এসেছে। সেখানে লাবীদের পঙক্তির বর্ণনার পর অতিরিক্ত রয়েছে: "অতঃপর তিনি এর প্রথম অংশটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করলেন এবং শেষ অংশটি বাদ দিলেন।" মুসলিম অন্য সূত্রে যায়িদা থেকে সুফিয়ান ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সংরক্ষিত (মাহফুজ) বর্ণনা।

হাদিসটি...