ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৩-৫৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 533

হিব্বান; আর যে ব্যক্তি নিজের কথাকে তাঁর আমলের অংশ মনে করে, তাঁর কথা কমে যায়—তবে কেবল প্রয়োজনীয় বিষয় ছাড়া।

দ্বিতীয়ত: এতে আবু হুরায়রা (রাযি.) বর্ণিত হাদিসটি রয়েছে যা তাঁর থেকে দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; এর একটিতে এমন কিছু আছে যা অন্যটিতে নেই। প্রতিবেশী ও মেহমানকে সম্মান করার অধ্যায়ে এর বিভিন্ন শব্দগত পাঠ এবং এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তুফী বলেন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো, যে ব্যক্তি এমন কাজ করল তার ঈমান নেই; কিন্তু আসলে এখানে ঈমান না থাকা উদ্দেশ্য নয়, বরং তা গুরুত্বারোপের জন্য বলা হয়েছে। যেমন কোনো ব্যক্তি বলে থাকে: "যদি তুমি আমার সন্তান হও তবে আমার আনুগত্য করো," এটি তাকে আনুগত্যে উদ্বুদ্ধ করার জন্য বলা হয়; তার আনুগত্য না করার কারণে সে তার সন্তান হওয়া থেকে খারিজ হয়ে যায় না।

তৃতীয়ত: উকবাহ ইবনে আমির (রাযি.) বর্ণিত হাদিস; আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের অভিযানে পাঠান, অতঃপর আমরা এমন এক কওমের কাছে অবতরণ করি যারা আমাদের মেহমানদারি করে না—হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল মাজালিম'-এ অতিবাহিত হয়েছে।

আবু শুরাইহ (রাযি.)-এর হাদিসে বর্ণিত তাঁর বাণী "তার পুরস্কার এক দিন ও এক রাত" প্রসঙ্গে সুহাইলি বলেন: এটি পেশযুক্ত অবস্থায় 'মুবতাদা' (উদ্দেশ্য) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং তা স্পষ্ট। আবার এটি জবরযুক্ত অবস্থায় 'বাদালুল ইশতিমাল' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ "তাকে একদিন ও একরাত পুরস্কারস্বরূপ সম্মান করা হবে।"

তাঁর বাণী: "মেহমানদারি তিন দিন পর্যন্ত, এরপর যা হবে তা সদকা।" ইবনুল বাত্তাল বলেন: ইমাম মালিককে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, "তাকে একদিন ও একরাত বিশেষ আপ্যায়ন করবে এবং তিন দিন হবে সাধারণ মেহমানদারি।" আমি বলি: এই তিন দিন কি প্রথম দিনের অতিরিক্ত না কি প্রথম দিনসহ? আবু উবাইদ বলেন: প্রথম দিন মেহমানদারির ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ চেষ্টা ও যত্ন করবে; আর দ্বিতীয় ও তৃতীয় দিনে যা উপস্থিত আছে তা-ই পরিবেশন করবে, সাধারণ অভ্যাসের চেয়ে বেশি কিছু করবে না। এরপর তাকে একদিন ও একরাতের পথ চলার সমপরিমাণ রসদ প্রদান করবে যাকে 'জীজাহ' বলা হয়।

এটি হলো একজন মুসাফিরের এক গন্তব্য থেকে অন্য গন্তব্যে পৌঁছানোর সমপরিমাণ পাথেয়। এখান থেকেই অন্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে— "তোমরা প্রতিনিধি দলকে সেভাবে পাথেয় প্রদান করো যেভাবে আমি প্রদান করতাম।" খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো, মেহমান আসলে প্রথম একদিন ও একরাত তাকে বিশেষ আপ্যায়ন ও সম্মান প্রদর্শন করবে; আর শেষ দুদিন যা উপস্থিত আছে তা পেশ করবে। যখন তিন দিন অতিবাহিত হবে, তখন তার মেহমানদারির হক আদায় হয়ে যাবে। এরপর যা প্রদান করা হবে তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে। আব্দুল হামিদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে আবু শুরাইহর সূত্রে আহমদ ও মুসলিমের কিতাবে "মেহমানদারি তিন দিন এবং তার পুরস্কার একদিন ও একরাত" শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

এটি দুটি বিষয়ের পার্থক্যের প্রমাণ বহন করে এবং আবু উবাইদ যা বলেছেন তা সমর্থন করে। তীবি উত্তর দিয়েছেন যে, এটি একটি নতুন বাক্য যা পূর্বের বাক্যের ব্যাখ্যা দিচ্ছে; যেন বলা হচ্ছে— মেহমানকে কীভাবে সম্মান করবে? তিনি বললেন— তার পুরস্কারের মাধ্যমে।

এখানে একটি ঊহ্য শব্দ (মুদাফ) ধরে নিতে হবে, অর্থাৎ তার পুরস্কারের সময় বা তার সদাচরণ ও মেহমানদারি হলো একদিন ও একরাত। সুতরাং এই বর্ণনাটি প্রথম দিনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর আব্দুল হামিদের বর্ণনাটি শেষ দিনের ওপর প্রযোজ্য; অর্থাৎ মুসাফিরের এক দিন ও এক রাতের জন্য যতটুকু যথেষ্ট ততটুকু প্রদান করা। দুই বর্ণনার ওপর আমল করার ক্ষেত্রে এটিই সমীচীন। আবার হতে পারে "তার পুরস্কার" কথাটি অন্য একটি অবস্থার বর্ণনা; আর তা হলো মুসাফির কখনো মেজবানের কাছে অবস্থান করে, সেক্ষেত্রে বিস্তারিত নিয়ম অনুযায়ী তিন দিনের অতিরিক্ত সময় থাকবে না। আর কখনো মুসাফির অবস্থান করে না, তাকে তখন এক দিন ও একরাতের পর্যাপ্ত পাথেয় প্রদান করা হবে।

সম্ভবত এটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ অভিমত, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তিন দিনের অতিরিক্ত অংশকে সদকা হিসেবে অভিহিত করার মাধ্যমে কেউ কেউ একে তিন দিন পর্যন্ত মেহমানদারি ওয়াজিব হওয়ার দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। কেননা একে সদকা বলার উদ্দেশ্য হলো একে নিরুৎসাহিত করা, কারণ অনেক মানুষ বিশেষ করে ধনীরা সাধারণত সদকা গ্রহণ করাকে লজ্জাজনক মনে করে। যারা মেহমানদারিকে ওয়াজিব মনে করেন না তাদের উত্তর উকবার হাদিসের ব্যাখ্যায় অতিবাহিত হয়েছে। ইবনুল বাত্তাল 'পুরস্কার' (জাইজাহ) শব্দের মাধ্যমে ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলিল দিয়েছেন। তিনি বলেন: পুরস্কার হলো অনুগ্রহ ও ইহসান, যা ওয়াজিব নয়।

তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, আবু শুরাইহর হাদিসে 'পুরস্কার' বলতে পারিভাষিক অর্থ (যেমন কবি বা প্রতিনিধিদের দেওয়া উপহার) উদ্দেশ্য নয়। কিতাবের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাবেয়ীদের যুগে জনৈক আমির প্রথম একে পুরস্কার হিসেবে নামকরণ করেছিলেন। হাদিসে পুরস্কারের উদ্দেশ্য হলো তাকে এমন কিছু প্রদান করা যা তাকে অন্যের মুখাপেক্ষিতা থেকে রক্ষা করবে, যেমনটি আগে আলোচনা করা হয়েছে।

আমি বলি: হাদিসের উদ্দেশের ক্ষেত্রে এটিই সঠিক। তবে কবি বা এই জাতীয় ব্যক্তিদের দানকে পুরস্কার হিসেবে নামকরণ করা নতুন কোনো বিষয় নয়; কারণ সহিহ হাদিসে "তোমরা প্রতিনিধিদের পুরস্কার প্রদান করো" কথাটি এসেছে, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্বাস (রাযি.)-কে বলেছিলেন— "আমি কি তোমাকে দেব না? আমি কি তোমাকে দান করব না? আমি কি তোমাকে পুরস্কার দেব না?" এরপর তিনি তাসবিহ নামাজের হাদিসটি উল্লেখ করেন। এটি প্রমাণ করে যে, এই অর্থে শব্দটির ব্যবহার নতুন কিছু নয়।

তাঁর বাণী: "তার জন্য মেজবানের কাছে অবস্থান করা বৈধ নয়"— ইবনুত তীন বলেন: 'থাওয়া' শব্দটি অতীতকালে 'ওয়াও' বর্ণে যের ও জবর উভয়ভাবে পড়া যায় এবং বর্তমান ও ভবিষ্যৎ কালে যেরযোগে পড়া হয়।

তাঁর বাণী: "যতক্ষণ না তাকে সংকটে ফেলে"— এখানে 'হা' এবং 'জিম' বর্ণযোগে 'হারাজ' থেকে এসেছে, যার অর্থ সংকীর্ণতা বা কষ্ট। 'থাওয়া' (শব্দটি তাশদীদ ছাড়া ও দীর্ঘ স্বরে) অর্থ কোনো নির্দিষ্ট স্থানে অবস্থান করা। ইমাম নববী (রহ.) মুসলিমের এক বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন— "যতক্ষণ না তাকে পাপে লিপ্ত করে", অর্থাৎ তাকে গুনাহে লিপ্ত করে; কারণ মেজবান হয়তো মেহমানের গীবত করা শুরু করতে পারে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 534

দীর্ঘ অবস্থানের কারণে অথবা তার উপস্থিতিতে তাকে (গৃহকর্তাকে) কষ্ট দেওয়ার মতো কোনো বিষয় পরিলক্ষিত হওয়া কিংবা তার প্রতি কুধারণা পোষণ করার আশঙ্কায়। এ সবই ঐ বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল যেখানে অবস্থানটি গৃহকর্তার ইচ্ছার বাইরে হয়ে থাকে—যেমন তিনি যদি নিজেই অধিককাল অবস্থানের অনুরোধ করেন অথবা মেহমানের প্রবল ধারণা হয় যে গৃহকর্তা এতে অপছন্দ করছেন না, তবে তা ভিন্ন। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী 'তাকে যেন সংকটে না ফেলে' থেকে গৃহীত হয়েছে; কেননা এর মর্মার্থ হলো যদি সংকট দূর হয়ে যায় তবে দীর্ঘ অবস্থান বৈধ। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে আব্দুল হামীদ ইবনে জা'ফর সূত্রে সাঈদ আল-মাকবুরী ও আবু শুরাইহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! মেহমান তাকে কীভাবে গুনাহগার করবে? তিনি বললেন: সে তার নিকট এমনভাবে অবস্থান করবে যে তার নিকট আপ্যায়ন করার মতো কিছু থাকবে না। এটি ইমাম আহমাদ ও হাকীম বর্ণনা করেছেন। এতে সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর জনৈক মেহমানের সাথে একটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে যেখানে মেহমান যা পেশ করা হয়েছে তার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু চাইলে তিনি নিজের পানির পাত্র বন্ধক রেখেছিলেন এবং পরে বলেছিলেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। ইবনুল বাত্তাল রহ. বলেন: তিন দিনের পর অবস্থান অপছন্দনীয় করা হয়েছে যাতে গৃহকর্তা কষ্ট না পায়, ফলে তার পক্ষ থেকে আপ্যায়নটি খোটা ও কষ্টের কারণ না হয়ে দাঁড়ায়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এতে কিছুটা পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কেননা হাদীসে রয়েছে 'যা অতিরিক্ত হবে তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে'। এর মর্মার্থ হলো তিন দিনের মধ্যে যা করা হয় তাকে সদকা বলা হয় না। সুতরাং উত্তম হলো এভাবে বলা: যাতে গৃহকর্তা কষ্ট না পায় এবং নেক আমলের অধিকারী হওয়ার পর তাকে গুনাহগার না হতে হয়।

‌‌৮৬ - অধ্যায়: খাবার তৈরি করা ও মেহমানের জন্য কষ্টসাধ্য লৌকিকতা করা

৬১৩৯ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জাফর ইবনে আউন থেকে, তিনি আবু উমাইস থেকে, তিনি আউন ইবনে আবু জুহাইফা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালমান ও আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহুমার মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করে দিয়েছিলেন। একদা সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে সাক্ষাৎ করতে গিয়ে উম্মুদ দারদাকে মলিন বেশে দেখতে পেয়ে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনার এ অবস্থা কেন? তিনি বললেন: আপনার ভাই আবু দারদার দুনিয়াবী কোনো বিষয়ের প্রয়োজন নেই।

এরপর আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু এলেন এবং তাঁর জন্য খাবার তৈরি করলেন। তিনি বললেন: আপনি আহার করুন, আমি রোজা রেখেছি। সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আপনি না খাওয়া পর্যন্ত আমি আহার করব না। অতঃপর তিনি আহার করলেন। যখন রাত হলো, আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু ইবাদতের জন্য দাঁড়াতে চাইলেন। সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আপনি ঘুমান। তিনি ঘুমালেন। পুনরায় তিনি দাঁড়াতে চাইলে তিনি বললেন: ঘুমান। যখন রাতের শেষ অংশ হলো, সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: এখন উঠুন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তাঁরা দুজনে সালাত আদায় করলেন। সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে বললেন: নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালকের হক আপনার ওপর রয়েছে, আপনার নফসের হক আপনার ওপর রয়েছে এবং আপনার পরিবারেরও হক আপনার ওপর রয়েছে।

অতএব প্রত্যেক হকদারকে তার হক প্রদান করুন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সালমান সত্য বলেছে।

আবু জুহাইফা হলেন ওয়াহাব আস-সুওয়ায়ী, তাকে ওয়াহাবুল খাইর বলা হতো।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: খাবার তৈরি করা ও মেহমানের জন্য কষ্টসাধ্য লৌকিকতা করা) এখানে তিনি সালমান ও আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহুমার ঘটনায় আবু জুহাইফার হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা এই শিরোনামের সাথে সুস্পষ্টভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এ বিষয়ের ব্যাখ্যা এবং আনুষঙ্গিক আলোচনা 'কিতাবুস সাওম' (রোজা অধ্যায়)-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু জুহাইফা ওয়াহাব আস-সুওয়ায়ী) এটি সিন বর্ণে পেশ এবং মদের সাথে উচ্চারিত হবে। (ওয়াহাবুল খাইর) অর্থাৎ তাঁকে ওয়াহাবুল খাইর বলা হতো। আবু যর-এর বর্ণনায় এটি আসেনি। মেহমানের জন্য লৌকিকতা বা অতিরিক্ত আয়োজনের বিষয়ে সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত একটি হাদীস রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মেহমানের জন্য সাধ্যাতিরিক্ত লৌকিকতা করতে নিষেধ করেছেন। আহমাদ ও হাকীম এটি বর্ণনা করেছেন। এতে সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে তাঁর মেহমানের ঘটনা রয়েছে যেখানে মেহমান যা পেশ করা হয়েছে তার চেয়ে অতিরিক্ত চাইলে তিনি নিজের পানির পাত্র বন্ধক রেখেছিলেন। খাবার শেষে লোকটি যখন বললেন: সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহর যিনি আমাদের যা দিয়েছেন তাতে পরিতুষ্ট করেছেন, তখন সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে বললেন: আপনি যদি সত্যই পরিতুষ্ট হতেন তবে আমার পানির পাত্রটি বন্ধক রাখা হতো না।

‌‌৮৭ - অধ্যায়: মেহমানের সামনে রাগ করা ও অস্থিরতা প্রকাশ করা অপছন্দনীয়

৬১৪০ - আইয়াশ ইবনে ওয়ালিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আলা থেকে, তিনি সাঈদ আল-জুরাইরী থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু একদল মেহমানকে দাওয়াত দিয়েছিলেন। তিনি আব্দুর রহমান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বললেন: তোমার মেহমানদের দেখাশোনা করো, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে যাচ্ছি। আমার ফিরে আসার আগেই তাদের আপ্যায়ন শেষ করবে। আব্দুর রহমান রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের কাছে গেলেন এবং যা কিছু উপস্থিত ছিল তা নিয়ে এসে বললেন: আপনারা আহার করুন। তাঁরা বললেন: কোথায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 535

আমাদের গৃহকর্তা কোথায়? তিনি বললেন: আপনারা আহার করুন। তারা বললেন: আমাদের গৃহকর্তা না আসা পর্যন্ত আমরা আহার করব না। তিনি বললেন: আমাদের পক্ষ থেকে আপনাদের আতিথ্য গ্রহণ করুন, কারণ তিনি যদি আসেন আর আপনারা আহার না করে থাকেন, তবে আমরা তাঁর পক্ষ থেকে কঠোর আচরণের সম্মুখীন হব। তারা অস্বীকার করলেন। (আবদুর রহমান বলেন) আমি বুঝতে পারলাম যে তিনি আমার ওপর রাগান্বিত হবেন। তাই যখন তিনি আসলেন, আমি তাঁর থেকে দূরে সরে গেলাম। তিনি বললেন: তোমরা কী করেছ? তারা তাঁকে বিস্তারিত জানাল। তিনি ডাকলেন: হে আবদুর রহমান! আমি চুপ করে থাকলাম। এরপর তিনি পুনরায় ডাকলেন: হে আবদুর রহমান! আমি চুপ থাকলাম। তিনি বললেন: ওহে অপদার্থ (গুনসার)! আমি তোমাকে কসম দিচ্ছি, তুমি যদি আমার কণ্ঠ শুনতে পাও তবে অবশ্যই সামনে আসো। তখন আমি বেরিয়ে আসলাম এবং বললাম: আপনি আপনার মেহমানদের জিজ্ঞাসা করুন। তারা বললেন: সে সত্য বলেছে, সে আমাদের কাছে খাবার নিয়ে এসেছিল। আবু বকর (রা.) বললেন: তবে তোমরা শুধু আমার জন্যই অপেক্ষা করছিলে? আল্লাহর কসম! আজ রাতে আমি আহার করব না। তখন অন্যরাও বললেন: আল্লাহর কসম! আপনি আহার না করা পর্যন্ত আমরাও আহার করব না। তিনি বললেন: আজকের রাতের মতো এত মন্দ বিষয় আমি কখনো দেখিনি। তোমাদের মরণ হোক! তোমাদের কী হলো যে তোমরা আমাদের আতিথ্য গ্রহণ করছ না? (ছেলের প্রতি) তোমার খাবার নিয়ে আসো। তিনি খাবার আনলেন। আবু বকর (রা.) হাত রাখলেন এবং বললেন: বিসমিল্লাহ; প্রথমটি (রাগের বিষয়টি) শয়তানের পক্ষ থেকে ছিল। এরপর তিনি আহার করলেন এবং তাঁরাও আহার করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: মেহমানের সামনে রাগ ও অস্থিরতা প্রকাশ করা অপছন্দনীয়)।

তিনি এতে আবু বকর সিদ্দিকের মেহমানদের ঘটনা সম্বলিত আবদুর রহমান ইবনে আবি বকরের হাদিস উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'আলামাতুন নবুওয়াত' (নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী) অধ্যায়ের নবীজির জীবনী অংশে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আবু বকরের রাগের বিষয়টি আবদুর রহমানের এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: 'আমি বুঝতে পারলাম যে তিনি আমার ওপর রাগান্বিত হবেন।' এখানে 'ইয়াজিদু' শব্দটি 'মাওজিদাহ' থেকে এসেছে যার অর্থ রাগ। পরবর্তী সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: 'আবু বকর রাগান্বিত হলেন'।

‌‌৮৮ - অনুচ্ছেদ: মেহমান কর্তৃক গৃহকর্তাকে বলা: আল্লাহর কসম! আপনি না খাওয়া পর্যন্ত আমি খাব না। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু জুহাইফার হাদিস রয়েছে

৬১৪১ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আদি সুলাইমান থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর (রা.) বলেছেন: আবু বকর (রা.) তাঁর জনৈক মেহমানকে (অথবা মেহমানদের) নিয়ে আসলেন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সন্ধ্যা অতিবাহিত করলেন। যখন তিনি ফিরে আসলেন, আমার মা বললেন: আপনি আজ রাতে আপনার মেহমানকে (বা মেহমানদের) সময় দিতে দেরি করে ফেললেন। তিনি বললেন: তুমি কি তাদের রাতের খাবার দাওনি? মা বললেন: আমরা তাদের সামনে পেশ করেছি কিন্তু তারা (বা সে) অস্বীকার করেছে। তখন আবু বকর রাগান্বিত হলেন এবং গালমন্দ ও ভর্ৎসনা করলেন এবং কসম খেলেন যে তিনি তা আহার করবেন না।

আমি (ভয়ে) লুকিয়ে থাকলাম। তিনি বললেন: ওহে অপদার্থ! তখন তাঁর স্ত্রী কসম খেলেন যে তিনিও আহার করবেন না যতক্ষণ না আবু বকর আহার করেন। এরপর মেহমানরাও কসম খেলেন যে তাঁরা আহার করবেন না যতক্ষণ না তিনি আহার করেন। তখন আবু বকর বললেন: মনে হচ্ছে এটি শয়তানের পক্ষ থেকে হয়েছে। অতঃপর তিনি খাবার আনালেন এবং আহার করলেন, মেহমানরাও আহার করলেন। তাঁরা যখনই কোনো লোকমা তুলছিলেন, নিচের দিক থেকে তাঁর চেয়েও বেশি খাবার বেড়ে যাচ্ছিল। তিনি বললেন: হে বনু ফিরাস গোত্রের বোন! এটি কী? স্ত্রী বললেন: আমার চক্ষু শীতল হোক! এখন এটি আহার করার আগের চেয়েও পরিমাণে বেশি।

এরপর তাঁরা আহার করলেন এবং অবশিষ্ট অংশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পাঠালেন। বর্ণনাকারী উল্লেখ করেছেন যে, তিনিও তা থেকে আহার করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: মেহমান কর্তৃক গৃহকর্তাকে বলা: আল্লাহর কসম! আপনি না খাওয়া পর্যন্ত আমি খাব না)। তিনি এখানে আবু জুহাইফার হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা আবু দারদা ও সালমানের ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করে। এই দুইজনের ঘটনার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুস সওম' (রোজা অধ্যায়)-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু যর-এর রেওয়ায়েতে এই অনুচ্ছেদ বা এই তা'লিকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) নেই। সেখানে কেবল আবু বকরের মেহমানদের ঘটনাটি পূর্ববর্তী সূত্রের অনুগামী হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং এই সূত্রে এটি সংক্ষিপ্ত। এর সনদে সুলাইমান হলেন আত-তাইমি। আর তাঁর উক্তি: 'প্রথমটি শয়তানের পক্ষ থেকে' এর অর্থ হলো সেই অবস্থা যখন তিনি রাগান্বিত হয়েছিলেন এবং কসম খেয়েছিলেন। এর স্বপক্ষে একটি ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে।

‌‌৮৯ - অনুচ্ছেদ: বড়দের সম্মান করা এবং বড়রাই কথা ও প্রশ্নের সূচনা করবেন

৬১৪২, ৬১৪৩ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ (যিনি ইবনে যায়েদ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি বুশাইর ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 536

আনসারদের মুক্ত দাস ইয়াসার থেকে বর্ণিত, রাফি ইবনে খাদিজ এবং সাহল ইবনে আবি হাসমাহ তাকে জানিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে সাহল এবং মুহায়্যিসা ইবনে মাসউদ খায়বারে গিয়েছিলেন। তারা খেজুর বাগানে পৃথক হয়ে যান। পরে আব্দুল্লাহ ইবনে সাহল নিহত হন। এরপর আব্দুর রহমান ইবনে সাহল এবং মাসউদের দুই পুত্র হুওয়াইয়িসা ও মুহায়্যিসা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন এবং তাদের সঙ্গীর বিষয়ে কথা বললেন। আব্দুর রহমান কথা শুরু করলেন, অথচ তিনি ছিলেন তাদের মধ্যে বয়সে সবচেয়ে ছোট। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: বয়োজ্যেষ্ঠকে সুযোগ দাও। ইয়াহইয়া বলেন: অর্থাৎ যাতে বয়সে বড় ব্যক্তি কথা শুরু করেন। এরপর তারা তাদের সঙ্গীর বিষয়ে কথা বললেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা কি তোমাদের পঞ্চাশ জন লোকের শপথের বিনিময়ে তোমাদের নিহতের বা তোমাদের সঙ্গীর দাবিদার হবে? তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এমন একটি বিষয় যা আমরা স্বচক্ষে দেখিনি। তিনি বললেন: তবে কি ইহুদিরা তাদের পঞ্চাশ জনের শপথের মাধ্যমে তোমাদের নিকট হতে দায়মুক্ত হবে? তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তারা তো কাফের সম্প্রদায়। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের পক্ষ থেকে তাদের রক্তপণ আদায় করে দিলেন। সাহল বলেন: আমি ঐ উটগুলোর মধ্য থেকে একটি মাদি উট পেয়েছিলাম যা তাদের একটি আস্তাবলে প্রবেশ করেছিল এবং সেটি আমাকে পা দিয়ে লাথি মেরেছিল। লায়স বলেন: ইয়াহইয়া বশীর থেকে এবং বশীর সাহল থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া বলেন: আমার ধারণা তিনি রাফি ইবনে খাদিজের সাথে এ হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইবনে উয়াইনা বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন বশীর থেকে, তিনি কেবল সাহল থেকে।

৬১৪৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, আর তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমাকে এমন একটি বৃক্ষ সম্পর্কে জানাও যার উদাহরণ একজন মুসলিমের ন্যায়, যা তার রবের নির্দেশে সর্বদা ফল দান করে এবং যার পাতা ঝরে পড়ে না। তখন আমার মনে হলো যে সেটি খেজুর গাছ, কিন্তু সেখানে আবূ বকর ও উমর উপস্থিত থাকায় আমি কথা বলা অপছন্দ করলাম। যখন তারা কেউ কিছু বললেন না, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সেটি হলো খেজুর গাছ।

এরপর যখন আমি আমার পিতার সাথে বের হলাম, তখন বললাম: হে আব্বাজান! আমার মনে হয়েছিল যে সেটি খেজুর গাছ। তিনি বললেন: তোমাকে সেটি বলতে কিসে বাধা দিল? তুমি যদি সেটি বলতে, তবে তা আমার কাছে অমুক অমুক জিনিসের চেয়েও অধিক প্রিয় হতো। তিনি বললেন: আমি আপনাকে এবং আবূ বকরকে কথা বলতে দেখিনি বলেই কথা বলা অপছন্দ করেছি।

তার উক্তি: (অধ্যায়: বড়দের সম্মান করা এবং বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তির কথা ও প্রশ্ন শুরু করা)। এখানে বয়োজ্যেষ্ঠ বলতে বয়সে বড় হওয়া বুঝানো হয়েছে যখন মর্যাদার ক্ষেত্রে সকলে সমান হয়। অন্যথায়, যদি বয়সের বিপরীতে ফিকহ ও ইলমের আধিক্য থাকে, তবে ফিকহ ও ইলমে অগ্রগামী ব্যক্তিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে।

এতে মুহায়্যিসা ও হুওয়াইয়িসার ঘটনায় সাহল ইবনে আবি হাসমাহ ও রাফি ইবনে খাদিজের হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে। কাসামাহ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। তার উক্তি: "ফাওয়াদাহুম" (তাদের রক্তপণ দিলেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে ওয়াও-এর স্থলে ফা দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। তার উক্তি: "মিন কিবালিহি" (তার পক্ষ থেকে) এর সঠিক উচ্চারণ হলো ক্বাফ বর্ণে কাসরা এবং বা বর্ণে ফাতহা।

তার উক্তি: (লায়স বলেছেন, ইয়াহইয়া আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) ইনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী। আর বশীর—বা এবং শীন যোগে ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ—তিনি হলেন ইয়াসারের পুত্র। ইয়াসার নামটিতে ইয়া এবং সিন বর্ণ হালকা উচ্চারিত হয়। এই মুআল্লাক বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম, তিরমিজি এবং নাসায়ি লায়সের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (এবং ইবনে উয়াইনা বলেছেন: ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনিও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ। এই মুআল্লাক বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম এবং নাসায়ি ইবনে উয়াইনার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এরপর তিনি ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেন: "তোমরা আমাকে এমন একটি বৃক্ষ সম্পর্কে জানাও যার উদাহরণ একজন মুসলিমের ন্যায়..."। এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুল ইলম বা জ্ঞান অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সম্ভবত এই হাদিসটি এখানে আনার মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে, বড়দের অগ্রগণ্যতা তখনই যখন সমমর্যাদা বিদ্যমান থাকে। তবে যদি ছোট ব্যক্তির কাছে এমন কিছু থাকে যা বড়র কাছে নেই, তবে বড়র উপস্থিতিতেও কথা বলা নিষিদ্ধ নয়। কারণ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আক্ষেপ করেছিলেন যখন তার পুত্র কথা বলেনি, যদিও তিনি আবূ বকর ও উমরের উপস্থিতির কারণে ওজর পেশ করেছিলেন, তবুও তিনি তার কথা না বলায় আক্ষেপ প্রকাশ করেছিলেন।

‌‌ ৯০ - অধ্যায়: কবিতা, রাজায এবং হুদা এর যা জায়েজ এবং যা অপছন্দনীয়

এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর কবিদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা। আপনি কি দেখেন না যে, তারা প্রতিটি উপত্যকায় লক্ষ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়ায়? এবং তারা এমন কথা বলে যা তারা করে না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 537

তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে, আল্লাহকে অধিক স্মরণ করেছে এবং নির্যাতিত হওয়ার পর প্রতিশোধ গ্রহণ করেছে। আর যারা জুলুম করেছে তারা শীঘ্রই জানতে পারবে তারা কোন গন্তব্যে ফিরে যাবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: (পূর্ববর্তী আয়াতের প্রসঙ্গে) তারা প্রতিটি অসার বিষয়ে মগ্ন থাকে।

৬১৪৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুআইব, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান, তাকে মারওয়ান ইবনুল হাকাম সংবাদ দিয়েছেন, তাকে আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ ইবনে আবদ ইয়াগুস সংবাদ দিয়েছেন, তাকে উবাই ইবনে কাব (রা.) সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই কিছু কবিতায় প্রজ্ঞা রয়েছে।

৬১৪৬ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন আমি জুনদাবকে বলতে শুনেছি: একদা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাঁটছিলেন, এমন সময় একটি পাথর লেগে তিনি হোঁচট খেলেন এবং তাঁর আঙুল রক্তাক্ত হয়ে গেল। তখন তিনি বললেন:

তুমি তো কেবল একটি আঙুল যা রক্তাক্ত হয়েছ, আর যা কিছু তোমার ভাগ্যে জুটেছে তা তো আল্লাহর পথেই ঘটেছে।

৬১৪৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বাশার, তিনি ইবনে মাহদী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল মালিক থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কবিদের বলা সবচেয়ে সত্য কথা হলো লাবীদের এই কথাটি: 'জেনে রেখো, আল্লাহ ছাড়া অন্য সব কিছুই অসার।' আর উমাইয়া ইবনে আবিস সালত প্রায় ইসলাম গ্রহণ করার উপক্রম হয়েছিল।"

৬১৪৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কুতাইবা ইবনে সাঈদ, তিনি হাতিম ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে আবি উবাইদ থেকে, তিনি সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে খায়বারের দিকে রওনা হলাম। আমরা রাতে পথ চলছিলাম। তখন দলের এক ব্যক্তি আমির ইবনুল আকওয়াকে বললেন, আপনি কি আমাদের আপনার কিছু ছন্দময় কবিতা শোনাবেন না? আমির ছিলেন একজন কবি। এরপর তিনি সওয়ারি থেকে নেমে কাফেলাকে দ্রুত চালানোর জন্য ছন্দ গেয়ে বলতে লাগলেন:

হে আল্লাহ! আপনি না থাকলে আমরা হেদায়াত পেতাম না, দান-সদকা করতাম না এবং নামাযও পড়তাম না।

সুতরাং আমাদের ক্ষমা করুন—আপনার চরণে আমাদের প্রাণ উৎসর্গ হোক—আমরা যা করেছি তার জন্য; আর শত্রুর মোকাবিলায় আমাদের কদম স্থির রাখুন।

আমাদের ওপর প্রশান্তি বর্ষণ করুন। যখনই আমাদের আহ্বান করা হয়, আমরা ছুটে আসি।

আর সাহায্যের আর্তনাদে তারা আমাদের ওপরই ভরসা করে।

তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এই চালক কে?" তারা বললেন, আমির ইবনুল আকওয়া। তিনি বললেন: "আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।" তখন দলের এক ব্যক্তি বললেন, হে আল্লাহর নবী! (আপনার দুয়ার কল্যাণে তাঁর শাহাদাত) অবধারিত হয়ে গেল, যদি আপনি আমাদের আরও কিছুকাল তাঁকে দিয়ে উপকৃত হওয়ার সুযোগ দিতেন! বর্ণনাকারী বলেন, এরপর আমরা খায়বারে পৌঁছালাম এবং তাদের অবরোধ করলাম। শেষ পর্যন্ত আমরা প্রচণ্ড ক্ষুধার সম্মুখীন হলাম। অতঃপর আল্লাহ মুসলিমদের বিজয়ী করলেন। যেদিন তারা বিজয় লাভ করল, সেদিন সন্ধ্যায় লোকেরা অনেক আগুন জ্বালাল। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এগুলো কিসের আগুন?

তোমরা কিসের জন্য আগুন জ্বালিয়েছ?" তারা বলল, গোশতের জন্য। তিনি বললেন: "কিসের গোশত?" তারা বলল, গৃহপালিত গাধার গোশত। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এগুলো ঢেলে দাও এবং পাত্রগুলো ভেঙে ফেলো।" এক ব্যক্তি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! অথবা আমরা কি এগুলো ঢেলে দিয়ে পাত্রগুলো ধুয়ে নেব? তিনি বললেন: "অথবা তাই করো।" অতঃপর যখন উভয় দল কাতারবদ্ধ হলো, আমিরের তরবারিটি ছিল কিছুটা খাটো। তিনি এক ইহুদিকে আঘাত করার জন্য উদ্যত হলেন, তখন তাঁর তরবারির অগ্রভাগ ফিরে এসে তাঁর নিজের ওপরই আঘাত হানল...