ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৮-৫৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 528

৬১৩১ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে যুবায়ের থেকে, আয়েশা (রা.) তাকে জানিয়েছেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইল। তিনি বললেন: তোমরা তাকে অনুমতি দাও, সে তার গোত্রের কতই না মন্দ সন্তান (অথবা বললেন: কতই না মন্দ ভাই)। অতঃপর যখন সে প্রবেশ করল, তিনি তার সাথে অত্যন্ত কোমলভাবে কথা বললেন। আমি (আয়েশা) তাঁকে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যা বলার তা তো আগেই বলেছিলেন, অথচ এখন তার সাথে অত্যন্ত নম্রভাবে কথা বললেন। তিনি বললেন: হে আয়েশা! আল্লাহর নিকট মর্যাদার দিক থেকে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে নিকৃষ্ট, যার কটুভাষিতা বা অশ্লীলতা থেকে বাঁচার জন্য মানুষ তাকে পরিত্যাগ করে বা বর্জন করে।

৬১৩২ - আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উলাইয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আইয়ুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা থেকে যে, নবী (সা.)-এর নিকট সোনার বোতাম লাগানো রেশমি দীর্ঘ কোর্তা বা জুব্বা উপহার হিসেবে এল। তিনি তা তাঁর সাহাবীদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন এবং মাখরামার জন্য একটি আলাদা করে রাখলেন। মাখরামা যখন এলেন, তিনি বললেন: "আমি এটি তোমার জন্যই তুলে রেখেছিলাম।" আইয়ুব বলেন, তিনি সেটি তার কাপড়ের ওপর রেখে তাকে তা দেখাচ্ছিলেন। আর মাখরামার মেজাজে কিছুটা কঠোরতা ছিল। এটি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। হাতেম ইবনে ওয়ারদান বলেন, আইয়ুব আমাদের নিকট ইবনে আবি মুলাইকা থেকে এবং তিনি মিসওয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-এর নিকট জুব্বাগুলো এসেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (মানুষের সাথে সৌজন্য ও শিষ্টাচার প্রদর্শনের অধ্যায়)। এটি 'মুদারা' শব্দটি হামযাহ্ বিহীন উচ্চারিত হয়, তবে এর মূল উৎস হলো হামযাহ্ সহকারে, কারণ এটি 'মুদাফাআহ' বা কোমলভাবে প্রতিহত করা থেকে উদ্ভূত। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এই শিরোনামের মাধ্যমে এমন সব হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন যা তাঁর কঠোর শর্তানুযায়ী পূর্ণাঙ্গ নয়, তাই তিনি কেবল এর মূল ভাব প্রকাশকারী অংশটি উল্লেখ করেছেন। এই বিষয়ে সরাসরি বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে জাবির (রা.) কর্তৃক নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি অন্যতম, যাতে তিনি বলেছেন: "মানুষের সাথে সৌজন্যমূলক ব্যবহার করা একটি সাদাকা।" এটি ইবনে আদি এবং তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন।

এর সনদে ইউসুফ ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির রয়েছেন, যাকে মুহাদ্দিসগণ দুর্বল বলেছেন। তবে ইবনে আদি বলেছেন: আমি আশা করি এতে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে আবি আসিম 'আদাবুল হুকামা'-তে এর চেয়ে উত্তম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে: "আল্লাহর প্রতি ঈমানের পর বুদ্ধিমত্তার প্রধান পরিচয় হলো মানুষের সাথে সৌজন্য প্রদর্শন করা।" এটি আল-বাযযার দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু দারদা হতে বর্ণিত হয়েছে: আমরা হাসি)। এখানে 'কাফ' বর্ণটি সাকিন এবং 'শিন' বর্ণটি কাসরা বা জের যুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (কিছু লোকের সামনে, অথচ আমাদের অন্তর তাদের অভিশাপ দেয়)। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'লা'ন' (অভিশাপ) অর্থে এসেছে। তবে কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'কিলা' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ ঘৃণা বা বিদ্বেষ। ইবনুত তীন এই বর্ণনাটিকেই নিশ্চিত করেছেন এবং 'কাশশাফ' তাফসীরের মুযাম্মিল সূরার ব্যাখ্যায় অনুরূপ উল্লেখ রয়েছে। এই আসারটি (সাহাবীর বাণী) ইবনে আবিদ দুনিয়া, ইব্রাহিম আল-হারবি 'গারিবুল হাদিস'-এ এবং দিনাওয়ারি 'আল-মুজালাসাহ'-এ আবু যাহিরিয়ার সূত্রে যুবায়ের ইবনে নুফাইর থেকে এবং তিনি আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে অতিরিক্ত আছে: "আমরা তাদের দেখে হাসি।" দিনাওয়ারি তাঁর সনদে যুবায়ের ইবনে নুফাইরের উল্লেখ করেননি।

আমরা এটি আবু বকর ইবনুল মুকরি-র 'ফাওয়াইদ'-এ কামিল আবুল আলা, আবু সালিহ ও আবু দারদার সূত্রে বর্ণনা করেছি যেখানে বলা হয়েছে: "আমরা কিছু লোকের সামনে দাঁত বের করে হাসি", তবে এটি মুনকাতি বা বিচ্ছিন্ন সনদ। আবু নুয়াইম 'হিলয়াতুল আউলিয়া'-তে খালাফ ইবনে হাওশাব সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটিও মুনকাতি। 'কাশর' শব্দের অর্থ হলো দাঁত প্রকাশ পাওয়া, যা সাধারণত হাসির সময় হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'মুদারা' বা সৌজন্য প্রদর্শন মুমিনদের চরিত্র। এটি হলো মানুষের প্রতি বিনয়ী হওয়া, কথা কোমল করা এবং কঠোরতা পরিহার করা। এটি পারস্পরিক সম্প্রীতি সৃষ্টির অন্যতম শক্তিশালী মাধ্যম।

কেউ কেউ মনে করেন 'মুদারা' (সৌজন্য) এবং 'মুদাহানাহ' (তোষামোদ) একই বিষয়, কিন্তু এটি ভুল। কারণ সৌজন্য প্রদর্শন প্রশংসনীয়, আর তোষামোদ করা হারাম। উভয়ের পার্থক্য হলো—'মুদাহানাহ' এসেছে 'দিহান' (প্রলেপ) থেকে, যা কোনো বস্তুর উপরিভাগকে চাকচিক্যময় করে কিন্তু ভেতরটা গোপন রাখে। ওলামায়ে কেরাম এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, পাপাচারী বা ফাসিক ব্যক্তির সাথে মাখামাখি করা এবং তার পাপাচারের প্রতিবাদ না করে তার প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করাই হলো তোষামোদ। অন্যদিকে 'মুদারা' বা সৌজন্য হলো—মূর্খকে শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে নমনীয় হওয়া, ফাসিক ব্যক্তিকে পাপাচার থেকে বিরত রাখার সময় কোমলতা অবলম্বন করা এবং যতক্ষণ পর্যন্ত তার মন্দ কাজ প্রকাশ্য না হয় ততক্ষণ তাকে কঠোরভাবে শাসন না করে বরং কথা ও কাজের মাধ্যমে নম্রভাবে সংশোধন করা, বিশেষ করে যখন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 529

তাকে তুষ্ট করার বা এজাতীয় বিষয়ের প্রয়োজন অনুভূত হয়েছে।

অতঃপর তিনি পূর্বে আলোচিত দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, যেখানে এক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর নিকট প্রবেশের অনুমতি প্রার্থনা করলে তিনি বললেন: তাকে অনুমতি দাও, সে তার গোত্রের কতই না মন্দ সন্তান। এ হাদিসের ব্যাখ্যার স্থানটি পূর্বে ‘ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের গীবত করা যেখানে বৈধ’ পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করার নিগূঢ় রহস্য হলো এমন কিছু সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করা যেখানে ‘মুদারা’ (মনোরঞ্জন/সদাচরণ) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। এটি হারিস ইবনে আবি উসামার নিকট সাফওয়ান ইবনে আসসাল (রা.)-এর সূত্রে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাতে আছে: তিনি (সা.) বললেন, ‘সে একজন মুনাফিক, আমি তার নিফাক থেকে বাঁচার জন্য তার সাথে সদাচরণ করছি এবং আমি আশঙ্কা করছি যে সে আমার নিকট অন্যদেরও কলুষিত করবে।’

দ্বিতীয়টি: মিসওয়ার ইবনে মাখরামা (রা.)-এর হাদিস, যেখানে নবী (সা.)-এর নিকট কিছু আবা (এক প্রকার পোশাক) আসার বিবরণ রয়েছে। এতে তার পিতা মাখরামার ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা ‘পোশাক’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘তার চরিত্রে কিছুটা রূঢ়তা ছিল।’ ইমাম বুখারী আগের হাদিসের পরপরই এটি উল্লেখ করে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, পূর্বের হাদিসে যে ব্যক্তিটির নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, সে মূলত এই ব্যক্তিই; যেমনটি আমি পূর্বেও ইঙ্গিত করেছি। মাসরুকের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এসেছে: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পাশ দিয়ে এক ব্যক্তি অতিক্রম করলে তিনি বললেন: ‘সে কতই না মন্দ বান্দা এবং গোত্রের কতই না মন্দ ভাই।’ এরপর সে তাঁর নিকট প্রবেশ করলে আমি দেখলাম তিনি তার দিকে হাসিমুখে এগিয়ে যাচ্ছেন, যেন তাঁর নিকট সেই ব্যক্তির উচ্চ মর্যাদা রয়েছে।

এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল হাদিসটির ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, উল্লিখিত ব্যক্তিটি মুনাফিক ছিল এবং নবী (সা.)-কে কেবল বাহ্যিক বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে ফয়সালা দেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, ভেতরের প্রকৃত সত্য অনুযায়ী নয়—যা তিনি অবগত ছিলেন। তিনি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। কিন্তু আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে উল্লিখিত অস্পষ্ট ব্যক্তিটি যে মুনাফিক ছিল, এমন কথা কেউ বলেননি—তা মাখরামা ইবনে নাওফাল হোন বা উয়াইনা ইবনে হিসন। মূলত মাখরামা সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা তার চরিত্রের কঠোরতার কারণে, যার ফলে তার ভাষায় কিছু অশালীনতা ছিল। আর উয়াইনার ইসলাম ছিল দুর্বল এবং সে ছিল কিছুটা নির্বোধ, তবে তার গোত্রের কাছে সে ছিল মান্যবর; যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: ‘যখন সে আসলো, নবী (সা.) বললেন—আমি এটি তোমার জন্য লুকিয়ে রেখেছিলাম।’ আর কুশমিহানির বর্ণনায় আছে—‘অবশ্যই লুকিয়ে রেখেছিলাম।’ আইয়ুবের উক্তি: ‘আইয়ুব বললেন’—এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: ‘তাঁর কাপড় দিয়ে এবং তিনি তাকে তা দেখাচ্ছিলেন’—এর অর্থ হলো আইয়ুব তাঁর কাপড় দিয়ে ইশারা করেছিলেন উপস্থিতদের বোঝানোর জন্য যে, মাখরামার সাথে কথা বলার সময় নবী (সা.) কীরূপ আচরণ করেছিলেন। ‘উক্তি’ শব্দটি অনেক সময় ‘ক্রিয়া’ বা কর্ম বোঝাতেও ব্যবহৃত হয়। ‘হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আইয়ুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন’—এটি ‘খুমুস’ অধ্যায়ে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর রূপটিও মুরসাল হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (হাতম ইবনে ওয়ারদান বলেছেন...)—এই তালিকার (তালিক) মাধ্যমে তিনি বর্ণনার সংযোগ স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। ইবনে উলাইয়াহ এবং হাম্মাদের বর্ণনা বাহ্যিকভাবে মুরসাল মনে হলেও হাদিসটি মূলত মুত্তাসিল। হাতমের এই বর্ণনার সংযোগের বিবরণ ‘সাক্ষ্য’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৮৩ - পরিচ্ছেদ: মুমিন এক গর্ত থেকে দুইবার দংশিত হয় না

মুয়াবিয়া (রা.) বলেছেন: অভিজ্ঞতা সম্পন্ন ব্যক্তি ব্যতীত কেউ প্রজ্ঞাবান হয় না

৬১৩৩ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উকাইল থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়াব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুমিন এক গর্ত থেকে দুইবার দংশিত হয় না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুমিন এক গর্ত থেকে দুইবার দংশিত হয় না)। ‘লাদগ’ (দাল ও গাইন দিয়ে) বিষধর প্রাণীর দংশনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আর ‘লাদ’ (যাল ও আইন দিয়ে) আগুনের ছেঁকা লাগার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এর বিবরণ ‘চিকিৎসা’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‘জুহর’ শব্দটি জিম-এ পেশ এবং হা-এ সুকুন দিয়ে পড়তে হবে।

তাঁর উক্তি: (মুয়াবিয়া বলেছেন: অভিজ্ঞতা ব্যতীত কেউ প্রজ্ঞাবান হয় না)। অধিকাংশের বর্ণনায় এটি ‘আযীম’ এর ওজনে ‘হাকীম’ শব্দে এসেছে। আসীলির বর্ণনায় এসেছে—‘অভিজ্ঞতা সম্পন্ন ব্যক্তি ব্যতীত’। কুশমিহানি ছাড়া আবু যরের অন্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় ‘হিলম’ (সহিষ্ণুতা) শব্দে এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় আছে—‘অভিজ্ঞতা সম্পন্ন ব্যক্তির জন্য ব্যতীত’। এই আসরটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে ইসা ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন যে, মুয়াবিয়া (রা.) বলেছেন: ‘অভিজ্ঞতা ব্যতীত কোনো সহিষ্ণুতা নেই।’ ইমাম বুখারী এটি ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ আলী ইবনে মুশহিরের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

হিশাম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: আমি মুয়াবিয়ার কাছে বসা ছিলাম, তিনি মনে মনে কিছু ভাবছিলেন, অতঃপর সজাগ হয়ে বললেন: ‘অভিজ্ঞতা সম্পন্ন ব্যক্তি ব্যতীত কেউ সহিষ্ণু হয় না।’ তিনি এটি তিনবার বললেন। আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: ‘হোঁচট খাওয়া ব্যক্তি ব্যতীত কেউ প্রকৃত সহিষ্ণু হয় না এবং অভিজ্ঞতা সম্পন্ন ব্যক্তি ব্যতীত কেউ প্রজ্ঞাবান হয় না।’ এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 530

ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। ইবনুল আসীর বলেন: এর অর্থ হলো—অভিজ্ঞতা অর্জন ও তাতে হোঁচট না খাওয়া পর্যন্ত সহনশীলতা (হিলম) অর্জিত হয় না। অতঃপর সে এর দ্বারা শিক্ষা গ্রহণ করে, ভুলের ক্ষেত্রগুলো চিহ্নিত করে এবং তা পরিহার করে। অন্য উলামাগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো—কেউ পূর্ণ সহনশীল হতে পারে না যতক্ষণ না সে নিজে কোনো পদস্খলন বা ভুলের শিকার হয়; ফলে সে লজ্জিত হয়। এমতাবস্থায় তার উচিত হবে, কারো কোনো দোষ দেখলে তা গোপন রাখা এবং তাকে ক্ষমা করে দেওয়া। একইভাবে, যিনি বিষয়গুলো পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছেন, তিনি সেগুলোর উপকার ও অপকার সম্পর্কে সম্যক অবগত হন; ফলে তিনি প্রজ্ঞা ছাড়া কোনো কাজ করেন না।

ইমাম তিবী বলেন: সহনশীল ব্যক্তিকে অভিজ্ঞতার সাথে বিশিষ্ট করার কারণ হতে পারে এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, প্রজ্ঞাহীন ব্যক্তি এর বিপরীত। আর অভিজ্ঞতাশূন্য সহনশীল ব্যক্তি এমন সব ক্ষেত্রে হোঁচট খেতে পারে যেখানে সহনশীলতা প্রদর্শন অনুচিত, যা অভিজ্ঞ সহনশীল ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে না। এর মাধ্যমেই এই অনুচ্ছেদের হাদীসের সাথে মুআবিয়াহ (রা.)-এর আসারের সামঞ্জস্য ফুটে ওঠে। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে)—ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে, যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) তাঁর কাছে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এটি ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ বর্ণনা করেছেন। যুহরীর ছাত্রগণ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে সালিহ ইবনে আবিল আখদার এবং যামআহ ইবনে সালিহ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন—তাঁরা উভয়ই দুর্বল রাবী। তাঁরা বলেছেন: যুহরী থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদী এটি মুআফা ইবনে ইমরান-এর সূত্র ধরে যামআহ ও ইবনে আবিল আখদার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুআফার রেওয়ায়াত হিসেবে একে ‘গারীব’ বলেছেন।

তিনি বলেন: যামআহ থেকে আবু নুআইমও এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। যামআহ থেকে আবু দাউদ তায়ালিসী তাঁর মুসনাদে এবং আবু আহমাদ যুবাইরীও বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে মাজাহ উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (দংশিত হয় না)—এটি পেশ (রাফ) যোগে খবর বা সংবাদ হিসেবে বর্ণিত। খাত্তাবী বলেন: শব্দগতভাবে এটি সংবাদ হলেও অর্থগতভাবে এটি নির্দেশ। অর্থাৎ মুমিন যেন দৃঢ়চেতা ও সতর্ক হয় এবং অসতর্কতার কারণে বারবার প্রতারিত না হয়। এটি দ্বীনী বিষয়ের ক্ষেত্রেও হতে পারে, যেমনটি দুনিয়াবী বিষয়ের ক্ষেত্রে হয়; আর দ্বীনী বিষয়ে সতর্ক থাকা অধিকতর শ্রেয়। কেউ কেউ এটি শব্দের শেষে সাকিন বা জযম দিয়েও বর্ণনা করেছেন, যাতে নিষেধাজ্ঞার অর্থ প্রকাশ পায়। ইবনুত তীন বলেন: আমরা এভাবেই পড়েছি। বলা হয়েছে: ‘মুমিন এক গর্ত থেকে দুইবার দংশিত হয় না’—এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি কোনো পাপ করল এবং দুনিয়াতে তার শাস্তি পেয়ে গেল, আখিরাতে তাকে আর সেই পাপের জন্য শাস্তি দেওয়া হবে না।

আমি বলছি: যদি বক্তা এর দ্বারা খবরের সাধারণ অর্থ উদ্দেশ্য নেন তবে তা সম্ভব, অন্যথায় হাদীসটির প্রেক্ষাপট একে প্রত্যাখ্যান করে। যারা একে অসতর্কতা থেকে সতর্কতা এবং বুদ্ধিমত্তার ব্যবহারের ইঙ্গিত হিসেবে দেখেছেন, হাদীসের প্রেক্ষাপট তাঁদের মতকেই সমর্থন করে। আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ হলো—মুমিন যখন কোনো এক দিক থেকে বিপদে পড়ে, তখন তার পুনরায় সেখানে ফিরে যাওয়া উচিত নয়। আমি বলছি: অধিকাংশ আলেম এটাই বুঝেছেন, এমনকি খবরের বর্ণনাকারী যুহরীও। ইবনে হিব্বান সাঈদ ইবনে আব্দুল আযীযের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, যুহরী যখন হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের নিকট থেকে আসলেন, তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: তিনি আপনার সাথে কেমন আচরণ করেছেন?

তিনি বললেন: তিনি আমার ঋণ পরিশোধ করে দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে ইবনে শিহাব, আপনি কি পুনরায় ঋণগ্রস্ত হবেন? আমি বললাম: না। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আবু দাউদ তায়ালিসী এটি বর্ণনার পর বলেন: দুনিয়াতে কোনো পাপের কারণে শাস্তিপ্রাপ্ত হলে আখিরাতে তার আর শাস্তি হবে না। তবে অন্য উলামাগণ এর ভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছেন। বলা হয়েছে: এখানে মুমিন দ্বারা ঐ পূর্ণাঙ্গ মুমিনকে বোঝানো হয়েছে যার জ্ঞান তাকে বিষয়ের গূঢ় রহস্য সম্পর্কে অবগত করেছে, ফলে সে সম্ভাব্য বিপদ সম্পর্কে সতর্ক থাকে। আর অসতর্ক মুমিন বারবার দংশিত হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (গর্ত থেকে)—কুশমিহানী ও সারাখসীর বর্ণনায় ‘একটি’ শব্দটি অতিরিক্ত আছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘সাপের গর্ত’ শব্দটিও এসেছে, তবে তা একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বৃদ্ধি। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে একটি মহান আদব রয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে শিক্ষা দিয়েছেন এবং তাঁদের সতর্ক করেছেন যেন তাঁরা মন্দ পরিণতির ভয় আছে এমন বিষয়ে সাবধান থাকেন। এই অর্থেই ‘মুমিন বুদ্ধিমান ও সতর্ক’ মর্মে একটি হাদীস মুসনাদুল ফিরদাউসের লেখক আনাস (রা.)-এর সূত্রে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এই বাক্যটি এমন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগে কেউ বলেনি।

তিনি এটি প্রথম বলেছিলেন কবি আবু আয্যাহ আল-জুমাহীকে। সে বদরের যুদ্ধে বন্দী হয়েছিল, অতঃপর সে অভাব ও দারিদ্র্যের অভিযোগ করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার প্রতি অনুগ্রহ করেন এবং কোনো মুক্তিপণ ছাড়াই তাকে ছেড়ে দেন। পরবর্তীতে উহুদের যুদ্ধে সে আবার ধরা পড়লে বলে: ‘আমার প্রতি অনুগ্রহ করুন’ এবং তার দারিদ্র্য ও সন্তানদের কথা উল্লেখ করে। তখন নবীজী বললেন: ‘মক্কায় গিয়ে দাড়ি নেড়ে এ কথা বলতে দেব না যে, আমি মুহাম্মদকে দুইবার ধোঁকা দিয়েছি।’ অতঃপর তাঁর নির্দেশে তাকে হত্যা করা হয়। ইবনে ইসহাক ‘আল-মাগাযী’তে সনদ ছাড়াই এই ঘটনা বর্ণনা করেছেন।

ইবনে হিশাম ‘তাহযীবুস সীরাহ’ গ্রন্থে বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে আমার কাছে পৌঁছেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন বলেছিলেন: ‘মুমিন এক গর্ত থেকে দুইবার দংশিত হয় না।’ ইবনে বাত্তাল যে দাবি করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি প্রথম বলেছেন, কিতাবুল আমসালে আবু উবাইদের কর্মপদ্ধতি তার সাথে সাংঘর্ষিক মনে হয়। এই কারণে ইবনুত তীন বলেছেন: এটি একটি প্রাচীন প্রবাদ। তূরবিশতী বলেন: এই প্রেক্ষাপটটি দ্বিতীয় সম্ভাবনাকে অর্থাৎ নিষেধাজ্ঞাসূচক পাঠকে দুর্বল করে দেয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 531

নিষেধাজ্ঞার প্রেক্ষিতে। আল-তিবি উত্তর দিয়েছেন যে, এর ব্যাখ্যা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নিজের পবিত্র সত্তার মাঝে সহনশীলতার (হিলম) প্রতি ঝোঁক দেখতে পেলেন, তখন তিনি তা থেকে একজন দৃঢ়চেতা মুমিনকে আলাদা করে নিলেন এবং তাকে তা থেকে নিষেধ করলেন। অর্থাৎ, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য রাগান্বিত হওয়া দৃঢ়চেতা মুমিনের বৈশিষ্ট্য এটা নয় যে, সে কোনো বিদ্রোহী প্রতারক দ্বারা প্রতারিত হবে। সুতরাং সে তার ক্ষেত্রে সহনশীলতা প্রদর্শন করবে না, বরং তার থেকে প্রতিশোধ নেবে। এই অর্থেই আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার উক্তি: "তিনি নিজের জন্য কখনো প্রতিশোধ নিতেন না, তবে আল্লাহর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হলে তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য প্রতিশোধ নিতেন।" তিনি বলেন, এখান থেকে এটিও প্রমাণিত হয় যে, সহনশীলতা নিরঙ্কুশভাবে প্রশংসনীয় নয়, যেমন দানশীলতাও নিরঙ্কুশভাবে প্রশংসনীয় নয়। মহান আল্লাহ সাহাবীদের বর্ণনায় বলেছেন: "কাফেরদের প্রতি তারা অত্যন্ত কঠোর এবং নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়ালু।" তিনি আরও বলেন: প্রথম ব্যাখ্যা অনুযায়ী, যা পেশ (রফা) সহকারে বর্ণিত হয়েছে, তা হবে নিছক সংবাদ প্রদান; এর মাধ্যমে এই বর্ণনা থেকে প্রাপ্ত উদ্দেশ্য অনুধাবন করা যায় না। তাই নিষেধাজ্ঞার অর্থ প্রদানকারী বর্ণনাটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। আল্লাহই ভালো জানেন। আমি বলি: একে সমর্থন করে তাবারানি আল-আওসাতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি: "কুধারণার মাধ্যমে মানুষের থেকে সতর্ক থাকো।" এটি মুয়াবিয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বাকিয়্যার আ’নআনা সূত্রে বর্ণিত এবং তিনি দুর্বল। সুতরাং এর দুটি ত্রুটি রয়েছে। তবে তাবিঈ মুতাররিফ থেকে এটি সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা মুসাদ্দাদ সংকলন করেছেন।

‌‌৮৪ - অধ্যায়: মেহমানের অধিকার

৬১৩৪ - ইসহাক ইবনে মানসুর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, রাওহ ইবনে উবাদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট আসলেন এবং বললেন: আমি কি সংবাদ পাইনি যে তুমি সারারাত ইবাদত করো এবং সারাদিন রোজা রাখো? আমি বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: এমনটি করো না। ইবাদত করো আবার ঘুমাও, রোজা রাখো আবার ইফতার করো। কেননা তোমার ওপর তোমার শরীরের অধিকার রয়েছে, তোমার ওপর তোমার চোখের অধিকার রয়েছে, তোমার ওপর তোমার মেহমানের অধিকার রয়েছে এবং তোমার ওপর তোমার স্ত্রীর অধিকার রয়েছে।

সম্ভবত তোমার আয়ু দীর্ঘ হবে। তোমার জন্য প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখাই যথেষ্ট, কারণ প্রতিটি নেক কাজের বিনিময়ে দশ গুণ সওয়াব রয়েছে; আর এটিই যেন সারা বছর রোজা রাখা। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি কঠোরতা অবলম্বন করলাম, ফলে আমার ওপরও কঠোরতা আরোপ করা হলো। আমি বললাম: আমি এর চেয়েও বেশি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: তবে প্রতি সপ্তাহে তিন দিন রোজা রাখো। তিনি বলেন: আমি কঠোরতা করলাম, ফলে আমার ওপরও কঠোরতা করা হলো। আমি বললাম: আমি এর চেয়েও বেশি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: তবে আল্লাহর নবী দাউদ আলাইহিস সালামের মতো রোজা পালন করো। আমি বললাম: আল্লাহর নবী দাউদ আলাইহিস সালামের রোজা কেমন ছিল?

তিনি বললেন: বছরের অর্ধেক সময়।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মেহমানের অধিকার)।

তাঁর উক্তি: (হুসাইন) তিনি হলেন আল-মুআল্লিম। সিয়াম অধ্যায়ে এই হাদিসের ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: "তোমার ওপর তোমার মেহমানের অধিকার রয়েছে।" 'যাওর' শব্দটি মেহমান বা সাক্ষাৎকারী অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। পরবর্তী অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

‌‌৮৫ - অধ্যায়: মেহমানকে সম্মান করা এবং স্বহস্তে মেহমানের সেবা করা

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "ইব্রাহিমের সম্মানিত মেহমানগণ"

আবু আবদুল্লাহ বলেন: 'যাওর' একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'দ্বয়ফ' শব্দটিও। এর অর্থ হলো মেহমান ও অভ্যাগতবৃন্দ; কারণ এগুলো মূলধাতু (মাসদার) হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'কাওমুন রিদান' এবং 'আদলুন'।

বলা হয়ে থাকে 'মা-উন গাওরুন' (গভীর পানি), 'মা-আ-নি গাওরুন' এবং 'মিয়াহুন গাওরুন'। 'আল-গাওর' অর্থ হলো যা অতি গভীরে যার নাগাল বালতি পায় না। প্রতিটি জিনিস যাতে তুমি প্রবেশ করো বা নিমজ্জিত হও তা-ই 'মাগারা' (গুহা)।

'তাযা-ওয়ারু' অর্থ হলো 'যাওয়ার' থেকে বিচ্যুত হওয়া বা হেলে পড়া, আর 'আযওয়ার' অর্থ হলো অধিক বিচ্যুত বা হেলে পড়া।

৬১৩৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু শুরাইহ আল-কাবি থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন তার মেহমানকে সম্মান করে। তার বিশেষ উপঢৌকন হলো একদিন ও একরাত, আর মেহমানদারি হলো তিন দিন। এরপর যা হবে তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে। আর মেহমানের জন্য মেজবানের নিকট এত দীর্ঘ সময় অবস্থান করা বৈধ নয় যে সে তাকে কষ্টে ফেলে দেয়।

ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের কাছে তদ্রূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন উত্তম কথা বলে অথবা নীরব থাকে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 532

৬১৩৬ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে মাহদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার মেহমানকে সম্মান করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন উত্তম কথা বলে অথবা নীরব থাকে।

৬১৩৭ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ ইবনে আবু হাবীব থেকে, তিনি আবু খায়ের থেকে, তিনি উকবা ইবনে আমির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের অভিযানে পাঠান, তখন আমরা এমন সব সম্প্রদায়ের কাছে অবতরণ করি যারা আমাদের আতিথেয়তা করে না। এ ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বললেন: যদি তোমরা কোনো সম্প্রদায়ের কাছে অবতরণ করো এবং তারা তোমাদের জন্য মেহমানের উপযোগী আপ্যায়নের নির্দেশ দেয়, তবে তা গ্রহণ করো। আর যদি তারা তা না করে, তবে তোমরা তাদের নিকট থেকে মেহমানের সেই প্রাপ্য অধিকার আদায় করে নাও যা তাদের জন্য যথাযথ।

৬১৩৮ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার মেহমানকে সম্মান করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন উত্তম কথা বলে অথবা নীরব থাকে।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মেহমানের সম্মান করা এবং স্বহস্তে তার সেবা করা এবং মহান আল্লাহর বাণী: ইব্রাহীমের সম্মানিত মেহমানগণ)। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, 'যাইফ' (মেহমান) শব্দটি একবচন এবং বহুবচন উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। স্বল্পতা বুঝাতে এর বহুবচন হলো 'আযইয়াফ' এবং আধিক্য বুঝাতে 'যুয়ূফ' ও 'যীফান'।

তাঁর বাণী: (আবু আবদুল্লাহ বলেন: বলা হয়ে থাকে সে একজন 'যাওর' বা 'যাইফ', এর অর্থ হলো তার মেহমান ও দর্শনার্থীবৃন্দ; কারণ এগুলো মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যেমন বলা হয় 'কওমে রিদা' এবং 'আদল'। আবার বলা হয় 'মা-উন গাওর' অর্থাৎ গভীর পানি এবং 'বি’রুন গাওর' অর্থাৎ গভীর কূপ, 'মাআ-নি গাওর' এবং 'মিইয়াহু গাওর')। আমি বলি: এটি কেবল আবু যর-এর বর্ণনায় মুস্তামলী এবং কুশমিহানী সূত্রে প্রমাণিত। এটি আল-ফাররা-এর বক্তব্য থেকে গৃহীত। তিনি 'মাআ’নিল কুরআন'-এ মহান আল্লাহর বাণী: বলুন, তোমরা ভেবে দেখেছ কি যদি তোমাদের পানি ভূগর্ভে তলিয়ে যায় সম্পর্কে বলেন: আরবরা বলে 'মা-উন গাওর', 'মাআ-নি গাওর' এবং 'মিইয়াহু গাওর'।

তারা 'গাওর' শব্দটির দ্বিবচন বা বহুবচন করে না। তাই তারা 'মাআ-নি গাওরানি' বা 'মিইয়াহু আগওয়ার' বলে না। এটি 'যাওর' এর পর্যায়ের। বলা হয়: এরা অমুকের 'যাওর' এবং অমুকের 'যাইফ', যার অর্থ হলো তার দর্শনার্থী ও মেহমান। কারণ এটি মাসদার, তাই এটি তাদের বক্তব্য 'কওমুন আদলুন', 'কওমুন রিদান' এবং 'মুকনা’' এর ন্যায় ব্যবহৃত হয়। অন্যগণ বলেছেন: 'যাওর' শব্দটি 'যায়ির' এর বহুবচন, যেমন 'রাকিব' এর বহুবচন 'রাকিব'। আমি বলি: এটি আবু উবাইদাহর মত এবং 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে এটিই নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (বলা হয় 'আল-গাওর' মানে হলো 'আল-গায়ির' অর্থাৎ অত্যন্ত গভীর পানি যেখানে বালতি পৌঁছে না। যে জিনিসের মধ্যে তুমি প্রবেশ করো তাকেই 'মাগারা' বলা হয়)। এটিও আবু উবাইদাহর বক্তব্য। আবু উবাইদাহ বলেন: 'গাওর' মানে হলো 'গায়ির' আর 'গাওর' হলো মাসদার।

তাঁর বাণী: ('তাযা-ওয়ারু' অর্থ হেলে পড়া, যা 'যাওর' থেকে নির্গত। আর 'আযওয়ার' মানে হলো অধিক ঢালু বা বক্র)। আমি বলি: এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য, তিনি সূরা আল-কাহাফের তাফসীরে মহান আল্লাহর বাণী: এবং আপনি সূর্যকে দেখবেন যখন তা উদিত হয়, তখন তাদের গুহা থেকে ডান দিকে হেলে যায় এর ব্যাখ্যায় এটি বলেছেন। অর্থাৎ হেলে যায়। এটি 'যাওর' থেকে নির্গত যার 'ওয়াও' বর্ণে ফাতহা (যবর) রয়েছে, যার অর্থ হলো বক্রতা ও বিচ্যুতি। অতঃপর তিনি তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আবু শুরাইহ-এর হাদীস: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে সে যেন তার মেহমানকে সম্মান করে।" দ্বিতীয় সূত্রে তাঁর বক্তব্য: ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালেক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন—একইভাবে অর্থাৎ তাঁর সনদে। এবং তাঁর বক্তব্য: "অথবা নীরব থাকে", ইমাম নববী এটি 'মীম' বর্ণে পেশ (দাম্মাহ) দিয়ে পড়েছেন। আর আল-তুফী বলেছেন: আমরা এটি যের (কাসরা) যোগে শুনেছি, যা 'দারাবা-ইয়াদরিবু' এর ওজনে ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী কিয়াস বা সংগতিপূর্ণ। তাঁর বাণী: "সে যেন উত্তম কথা বলে অথবা নীরব থাকে"-এ যে পছন্দের অবকাশ দেওয়া হয়েছে তা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে; কারণ কোনো বৈধ (মুবাহ) কাজ যদি একটি পক্ষের মধ্যে থাকে, তবে সেটি হয় আদিষ্ট হবে ফলে তা ওয়াজিব হবে, অথবা নিষিদ্ধ হবে ফলে তা হারাম হবে।

এর উত্তর হলো, "সে যেন বলে" এবং "সে যেন নীরব থাকে" বাক্যে আদেশবাচক রূপটি সাধারণ অনুমতির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা বৈধ (মুবাহ) বা অন্যান্য বিষয়ের চেয়ে ব্যাপকতর। হ্যাঁ, এর থেকে এটি আবশ্যক হয় যে, বৈধ বিষয়টি 'উত্তম' বা কল্যাণের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে তা প্রশংসনীয় হবে। হাদীসের মর্মার্থ হলো, মানুষ যখন কথা বলার ইচ্ছা করবে তখন কথা বলার আগে চিন্তা করবে; যদি সে নিশ্চিত হয় যে এতে কোনো অনিষ্ট ঘটবে না এবং এটি কোনো হারাম বা মাকরূহ বিষয়ের দিকে ধাবিত করবে না, তবে সে যেন কথা বলে। আর যদি তা কেবল বৈধ (মুবাহ) হয়, তবে নীরব থাকাই নিরাপদ, পাছে বৈধ বিষয়টি কোনো হারাম বা মাকরূহের দিকে টেনে না নিয়ে যায়।

আর আবু যর-এর দীর্ঘ হাদীসে যা ইবনে (হিব্বান) সহীহ বলেছেন...