ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৩-৫২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 523

তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অর্জিত লজ্জাশীলতার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ শিখরে অবস্থান করতেন। সমাপ্ত।

এর মাধ্যমে এখানে তৃতীয় হাদিসটি উল্লেখ করার সামঞ্জস্য বোঝা যায়। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্য' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আনাসের আযাদকৃত দাসের সূত্রে তাঁর বক্তব্য: আবু আব্দুল্লাহ বলেন, তাঁর নাম আব্দুল্লাহ ইবনে আবি উতবা। অধিকাংশ বর্ণনাকারীর মতে এটিই সঠিক। আল-জাইয়ানি বর্ণনা করেছেন যে, ফরাবরীর কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট আব্দুল্লাহর স্থলে আব্দুর রহমান শব্দ এসেছে। উল্লেখিত আবু আব্দুল্লাহ হলেন ইমাম বুখারী। তিনি এখানে এই নামেই দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন এবং ইতিপূর্বেও সেখানে একইভাবে নাম উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর নামের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন আব্দুর রহমান, কেউ বলেছেন উবাইদুল্লাহ (ক্ষুদ্রার্থে)। তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো এটি আব্দুল্লাহ। তাঁর উক্তি 'আল-আযরা'—নুকতাহীন আইন বর্ণে ফাতহা, নুকতাসহ যাল বর্ণে সুকুন এবং এরপর রা ও দীর্ঘ স্বরবর্ণসহ—এর অর্থ হলো কুমারী। আর 'আল-খিদর'—নুকতাসহ খা বর্ণে কাসরা এবং নুকতাহীন দাল বর্ণে সুকুন—এর অর্থ হলো সেই স্থান যেখানে নারীরা পর্দার আড়ালে অবস্থান করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৭৮ - পরিচ্ছেদ: যখন তুমি লজ্জা বোধ না করো, তখন যা ইচ্ছে করো

৬১২০ - আমাদের নিকট আহমদ ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট যুহাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট মানসুর বর্ণনা করেছেন, তিনি রিবয়ী ইবনে হিরাশ থেকে, তিনি আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: পূর্ববর্তী নবুওয়তের বাণীসমূহের মধ্য থেকে মানুষ যা প্রাপ্ত হয়েছে তার মধ্যে অন্যতম হলো: যখন তুমি লজ্জা বোধ না করো, তখন যা ইচ্ছে করো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন তুমি লজ্জা বোধ না করো, তখন যা ইচ্ছে করো) - তিনি হাদিসের শব্দ দিয়েই পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেছেন এবং 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে এটিকে লজ্জাশীলতার পরিচ্ছেদের সাথে যুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যুহাইর) - তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আবু খাইসামা। আর মানসুর হলেন ইবনে মুতামির। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী। বনী ইসরাঈলের আলোচনার শেষ দিকে রিবয়ীর বর্ণনায় এই হাদিসের ব্যাপারে যে মতপার্থক্য রয়েছে তা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় মানুষ যা প্রাপ্ত হয়েছে) - আহমদ ও বাযযারের নিকট হুযাইফার হাদিসে এসেছে: 'নিশ্চয় জাহিলিয়াতের লোকেরা পূর্ববর্তী নবুওয়তের বাণী থেকে সর্বশেষ যা আঁকড়ে ধরেছিল...'। এখানে 'মানুষ' শব্দটি রফ (পেশ) হতে পারে, সেক্ষেত্রে অব্যক্ত সর্বনামটি 'যা'-এর দিকে ফিরে যাবে। আবার নাসব (যবর) হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে সর্বনামটি কর্তার দিকে ফিরবে। 'প্রাপ্ত হয়েছে' অর্থ পৌঁছেছে। আর 'যখন তুমি লজ্জা না করো' বাক্যটি এখানে সেই বাণীর নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তবে যা ইচ্ছে করো) - খাত্তাবী বলেন: হাদিসে খবরের (সংবাদ) পরিবর্তে আদেশের শব্দ ব্যবহার করার রহস্য হলো—মানুষকে মন্দ কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে যা বিরত রাখে তা হলো লজ্জা। যখন সে তা পরিত্যাগ করে, তখন সে প্রকৃতিগতভাবেই যেন প্রতিটি মন্দ কাজ করার জন্য আদিষ্ট হয়ে যায়। এই হাদিস এবং এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে নবীদের আলোচনার শেষে বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় আলোচিত হয়েছে। এখানে এর অতিরিক্ত কিছু বিষয়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইমাম নববী তাঁর 'আরবাঈন' গ্রন্থে বলেছেন: এখানে আদেশটি বৈধতা বা অনুমতির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, যদি তুমি কোনো কাজ করতে চাও এবং সেটি এমন হয় যে, তা করলে আল্লাহর সামনে বা মানুষের সামনে তোমাকে লজ্জিত হতে হবে না, তবে তা করো; অন্যথায় করো না।

ইসলামের মূল ভিত্তি এর ওপরই আবর্তিত। এর ব্যাখ্যা হলো, আদিষ্ট বিষয়গুলো হলো ওয়াজিব ও মুস্তাহাব, যা পরিত্যাগ করতে লজ্জা বোধ হয়। আর নিষিদ্ধ বিষয়গুলো হলো হারাম ও মাকরূহ, যা করতে লজ্জা বোধ হয়। আর মুবাহ বা বৈধ কাজের ক্ষেত্রে তা করা বা বর্জন করা উভয় অবস্থাতেই লজ্জা না থাকা জায়েজ। ফলে হাদিসটি শরীয়তের পাঁচটি বিধানকেই অন্তর্ভুক্ত করে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি ধমক বা সতর্কবার্তা প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এর অর্থ হলো: যখন তোমার ভেতর থেকে লজ্জা ছিনিয়ে নেওয়া হবে, তখন তুমি যা ইচ্ছে করো, কারণ আল্লাহ তোমাকে এর প্রতিফল দেবেন।

এতে লজ্জার গুরুত্বের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি আদেশ হলেও অর্থের দিক থেকে সংবাদ। অর্থাৎ, যার লজ্জা নেই, সে যা ইচ্ছে তা-ই করে।

‌‌৭৯ - পরিচ্ছেদ: দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জনের জন্য সত্যের ক্ষেত্রে লজ্জা না করা

৬১২১ - আমাদের নিকট ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার নিকট মালিক হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়নাব বিনতে আবি সালামা থেকে, তিনি উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উম্মে সুলাইম আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ সত্য প্রকাশে লজ্জা করেন না। কোনো মহিলার যদি স্বপ্নদোষ হয়, তবে কি তার ওপর গোসল ওয়াজিব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি সে বীর্যের চিহ্ন দেখতে পায়।

৬১২২ - আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শুবা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুহারিব ইবনে দিসার বর্ণনা করেছেন, আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: উদাহরণ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 524

মুমিনের উদাহরণ একটি সবুজ বৃক্ষের ন্যায়, যার পাতা ঝরে যায় না এবং যার শাখা-প্রশাখা জরাজীর্ণ হয় না। উপস্থিত লোকজন বলতে লাগলেন, তা অমুক গাছ, তা অমুক গাছ। আমি বলতে চেয়েছিলাম যে, তা হলো খেজুর গাছ; কিন্তু আমি যেহেতু অল্পবয়স্ক কিশোর ছিলাম, তাই লজ্জাবোধ করলাম। অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: তা হলো খেজুর গাছ।

৬১২৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মারহূম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি সাবিতকে বলতে শুনেছি যে, তিনি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: এক নারী নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে নিজেকে তাঁর নিকট পেশ করলেন এবং বললেন, ‘হে আল্লাহর নবী, আপনার কি আমার ব্যাপারে কোনো প্রয়োজন আছে?’ তখন আনাস (রা.)-এর কন্যা বললেন, ‘ঐ মহিলার লজ্জা কতই না কম!’ আনাস (রা.) বললেন, ‘সে তোমার চেয়ে উত্তম; সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নিজেকে পেশ করেছে।’

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জনের জন্য সত্যের ক্ষেত্রে লজ্জাবোধ না করা)—এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত সেই সাধারণ বক্তব্যের বিশেষায়ন (তাখসিস), যেখানে বলা হয়েছিল যে লজ্জা সামগ্রিকভাবেই কল্যাণকর। অথবা পূর্বের বর্ণনায় লজ্জার অর্থ 'শরীয়তসম্মত লজ্জা' হিসেবে গ্রহণ করা হবে। ফলে আভিধানিক অর্থে লজ্জা পাওয়া গেলেও যা এই সংজ্ঞার বাইরে, তা উক্ত বর্ণনার উদ্দেশ্য নয়।

এখানে তিনি (ইমাম বুখারী) তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেগুলো অধ্যায় বা শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এর প্রথমটি হলো: নারীদের স্বপ্নদোষ সম্পর্কে উম্মে সুলাইমের প্রশ্নের বিষয়ে উম্মে সালামার হাদীস; যার ব্যাখ্যা কিতাবুত তাহারাত-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

শু'বা হতে বর্ণিত: খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান আমাদের নিকট হাফস ইবনে আসিম হতে এবং তিনি ইবনে উমর হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। (ইবনে উমর বলেন) আমি এটি উমর (রা.)-এর নিকট ব্যক্ত করলে তিনি বললেন, ‘তুমি যদি কথাটি বলতে, তবে তা আমার নিকট অমুক অমুক জিনিসের চেয়েও অধিক প্রিয় হতো।’

দ্বিতীয়টি হলো: ইবনে উমরের হাদীস—মুমিনের উদাহরণ একটি সবুজ বৃক্ষের ন্যায়। তিনি এটি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা হলো, উমর (রা.) তাঁর পুত্রের ওপর অসন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন যে কেন তিনি লজ্জাবোধ করে জানা কথাটি ব্যক্ত করা থেকে বিরত থাকলেন; এবং তিনি আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করেছেন যে যদি তাঁর পুত্র তা বলতেন। তাঁর উক্তি ‘অমুক জিনিসের চেয়েও প্রিয়’ এর অর্থ হলো ‘লাল উট অপেক্ষা অধিক প্রিয়’, যেমনটি পূর্বে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর এর ব্যাখ্যা কিতাবুল ইলম-এ অতিবাহিত হয়েছে।

তৃতীয়টি হলো: আনাস (রা.)-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: (মারহূম)—তিনি হলেন মারহূম ইবনে আবদুল আজিজ আল-আত্তার।

তাঁর উক্তি: (এক নারী এলেন)—আমি তাঁর নির্দিষ্ট নাম জানতে পারিনি। আর তাঁর উক্তি ‘তাঁর কন্যা বললেন’ এখানে সর্বনামটি আনাস (রা.)-এর দিকে নির্দেশ করছে। আমার ধারণা মতে তাঁর কন্যার নাম ছিল উমাইনা (উমাইনা শব্দের শেষে নুন রয়েছে যা তাসগীর তথা আদরসূচক নাম)। এই হাদীসের ব্যাখ্যা কিতাবুন নিকাহ-এ অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৮০ - পরিচ্ছেদ: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: তোমরা সহজ করো এবং কঠিন করো না। আর তিনি মানুষের জন্য কাজ সহজ করা ও স্বস্তি প্রদান করা পছন্দ করতেন।

৬১২৪ - ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, নাদর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা সাঈদ ইবনে আবু বুরদাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি তাঁর দাদা (আবু মুসা আশআরী) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে এবং মুয়াজ ইবনে জাবালকে (ইয়ামেনে) পাঠালেন, তখন তাঁদের উভয়কে বললেন: তোমরা সহজ করো, কঠিন করো না; সুসংবাদ দাও, বিদ্বেষ সৃষ্টি করো না এবং পরস্পর একমত হয়ে চলো। আবু মুসা (রা.) বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা এমন এক ভূখণ্ডে আছি যেখানে মধু থেকে এক প্রকার পানীয় প্রস্তুত করা হয় যাকে ‘বিত’ বলা হয় এবং যব থেকে এক প্রকার পানীয় প্রস্তুত করা হয় যাকে ‘মিযর’ বলা হয়। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই হারাম।

৬১২৫ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আবু তাইয়্যাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা সহজ করো এবং কঠিন করো না; শান্ত করো এবং মানুষকে দূরে ঠেলে দিও না।

৬১২৬ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক হতে, তিনি ইবনে শিহাব হতে, তিনি উরওয়াহ হতে এবং তিনি আয়েশা (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যখনই দুটি বিষয়ের মধ্যে কোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হতো, তিনি সহজটিই গ্রহণ করতেন যতক্ষণ না তা গুনাহের কাজ হতো। আর যদি তা গুনাহের কাজ হতো, তবে তিনি তার থেকে সবার চেয়ে দূরে থাকতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 525

মানুষের পক্ষ থেকে; আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের ব্যক্তিগত কোনো বিষয়ে কখনো প্রতিশোধ নেননি, তবে যদি আল্লাহর পবিত্রতা ও বিধান লঙ্ঘিত হতো, তবে তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তার প্রতিশোধ নিতেন।

৬১২৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু নুমান, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে যাইদ, আল-আযরাক ইবনে কায়স থেকে, তিনি বলেন: আমরা আহওয়াজের একটি নদীর তীরে ছিলাম যেখান থেকে পানি শুকিয়ে গিয়েছিল। এমতাবস্থায় আবু বারযাহ আল-আসলামী একটি ঘোড়ায় চড়ে আসলেন এবং সালাত আদায় করলেন ও নিজের ঘোড়াটিকে ছেড়ে দিলেন। ঘোড়াটি চলে যেতে লাগল, ফলে তিনি সালাত ছেড়ে দিয়ে সেটির পিছু নিলেন এবং শেষ পর্যন্ত সেটিকে ধরলেন। এরপর তিনি ফিরে এসে নিজের সালাত সম্পন্ন করলেন। আমাদের মাঝে এক ব্যক্তি ছিলেন যার একটি বিশেষ মতাদর্শ ছিল, তিনি বলতে লাগলেন: "এই বৃদ্ধ লোকটির দিকে তাকাও; সে একটি ঘোড়ার জন্য নিজের সালাত ছেড়ে দিয়েছে!" তখন তিনি এগিয়ে এসে বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য ত্যাগ করার পর থেকে কেউ আমার সাথে এমন কঠোর আচরণ করেনি।" তিনি আরও বললেন: "আমার ঘর অনেক দূরে; আমি যদি সালাত পূর্ণ করতাম এবং ঘোড়াটি ছেড়ে দিতাম, তবে রাত না হওয়া পর্যন্ত আমি আমার পরিবারে পৌঁছাতে পারতাম না।" তিনি উল্লেখ করলেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছেন এবং তাঁর সহজসাধ্য করার নীতি প্রত্যক্ষ করেছেন।

৬১২৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুআইব, যুহরী থেকে। (হ) এবং লাইস বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইউনুস, ইবনে শিহাব থেকে, আমাকে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, এক গ্রাম্য ব্যক্তি মসজিদে প্রস্রাব করে দিল। তখন মানুষজন তাকে মারধর করার জন্য তার দিকে তেড়ে এল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও এবং তার প্রস্রাবের ওপর এক বালতি বা এক ডোল পানি ঢেলে দাও; কেননা তোমরা প্রেরিত হয়েছ সহজকারী হিসেবে এবং তোমরা কঠিনকারী হিসেবে প্রেরিত হওনি।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: তোমরা সহজ করো এবং কঠিন করো না, আর তিনি মানুষের জন্য হালকা করা ও স্বস্তি প্রদান পছন্দ করতেন) ‘সহজ করো’ সংক্রান্ত হাদিসটি তিনি এই অনুচ্ছেদে নিরবচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন। আর অন্য হাদিসটি মালিক তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি চাশতের সালাত বিষয়ক একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে: "তিনি মানুষের জন্য যা হালকা তা পছন্দ করতেন।" আয়মান আল-মাখযুমীর হাদিসে আয়েশা থেকে আসরের পর সালাত আদায়ের ঘটনার বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তা মসজিদে আদায় করতেন না এই ভয়ে যে, তা পাছে উম্মতের ওপর ভারী হয়ে যায়; আর তিনি তাদের জন্য যা সহজ করা হয়েছে তা পছন্দ করতেন।" এটি সালাত অধ্যায়ের 'আসরের পর কাযা সালাত আদায়' বিষয়ক অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

এই অনুচ্ছেদে আবু বারযাহ-র হাদিসটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে এসেছে যাতে উল্লেখ আছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছেন এবং তাঁর থেকে … দেখেছেন।

এই অনুচ্ছেদে আরও পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে:

প্রথমত: আনাস-এর হাদিস: তোমরা সহজ করো এবং কঠিন করো না; স্থিরতা অবলম্বন করো এবং বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করো না।

দ্বিতীয় হাদিস: আবু মুসা-র হাদিস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এবং মুআযকে যখন ইয়ামেনে প্রেরণ করেন তখন বলেছিলেন: তোমরা উভয়ই সহজ করবে এবং কঠিন করবে না, সুসংবাদ দেবে এবং বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করবে না।

তাঁর উক্তি: (সহজ করো) এটি সহজ করার একটি আদেশ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কখনো স্থিরতা অবলম্বন করা এবং কখনো সহজতা গ্রহণ করা; এই দৃষ্টিভঙ্গিতে যে, বিতৃষ্ণা বা দূরে সরিয়ে দেওয়া সাধারণত কষ্টের সাথে সম্পৃক্ত থাকে এবং এটি স্থিরতার বিপরীত। অন্যদিকে সুসংবাদ প্রদান সাধারণত স্থিরতার সাথে সম্পৃক্ত থাকে এবং এটি দূরে সরিয়ে দেওয়ার বিপরীত। আবু মুসা ও মুআয রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে যে সময়ে ইয়ামেনে প্রেরণ করা হয়েছিল তার বিবরণ মাগাযী অধ্যায়ের শেষের দিকে অতিবাহিত হয়েছে। আর ‘বিত্’ সম্পর্কিত আলোচনা পানীয় অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। তাবারী বলেন: সহজ করার আদেশের উদ্দেশ্য হলো নফল ইবাদতের ক্ষেত্রে যা কষ্টকর, যাতে তা পালনকারীকে ক্লান্তিতে না ফেলে এবং শেষ পর্যন্ত সে তা সম্পূর্ণরূপে ছেড়ে না দেয় অথবা নিজের আমল নিয়ে অহংকারে লিপ্ত না হয় যার ফলে তার আমল বাতিল হয়ে যায়।

আর ফরয ইবাদতের ক্ষেত্রে যে সুযোগ দেওয়া হয়েছে, যেমন অক্ষম ব্যক্তির বসে ফরয সালাত আদায় করা এবং মুসাফিরের জন্য ফরয রোযা ভঙ্গ করা যদি তা কষ্টকর হয়। অন্যান্যগণ এর সাথে যোগ করেছেন: যখন দু’টি ক্ষতির একটি অনিবার্য হয়ে পড়ে, তখন অপেক্ষাকৃত কম ক্ষতিকরটি গ্রহণ করা; যেমনটি মসজিদে প্রস্রাবকারী গ্রাম্য ব্যক্তির ঘটনায় ঘটেছে।

আবু মুসা-র হাদিসে বর্ণিত ‘ইসহাক’ হলেন ইবনে রাহওয়াইহ, যেমনটি ইবনে সাকানের বর্ণনায় এসেছে। আবু নুআইম এ বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। তবে কালাবাযী দ্বিধাবোধ করেছেন এবং আবু আলী আল-জায়্যানীও তাকে অনুসরণ করেছেন যে, তিনি কি ইবনে রাহওয়াইহ নাকি ইবনে মনসুর?

তৃতীয় হাদিস: আয়েশার হাদিস: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখনই দু’টি বিষয়ের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হতো... হাদিসটি। এর ব্যাখ্যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। বায়যাবী বলেন: পাপ আছে এমন বিষয় এবং পাপ নেই এমন বিষয়ের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ তখনই কল্পনা করা যায় যখন তা কাফিরদের পক্ষ থেকে উপস্থাপিত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 526

উদাহরণস্বরূপ, এবং সেখানে এ বিষয়ে অন্য একটি ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

চতুর্থ হাদিস: আবু বারযাহ্ (রা.) বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি ছিল যার একটি নিজস্ব মত ছিল) আমি তার নাম জানতে পারিনি। ইবনুত তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'তার একটি মত ছিল'—এর অর্থ হলো সে মনে করত যে সে সৎকর্মশীল, অথচ বিষয়টি তেমন ছিল না। আর তাঁর উক্তি 'পানি শুকিয়ে গেল' শব্দটি নূন, দ্বদ এবং বা বর্ণ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো অপসৃত হওয়া। ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ের শেষাংশে 'জনৈক খারেজী বলতে লাগল'—এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। এখানে 'মত' দ্বারা খারেজীদের মতাদর্শ বোঝানো হয়েছে এবং শব্দটিতে তানভীন আনা হয়েছে তুচ্ছতা বোঝানোর জন্য, অর্থাৎ একটি মন্দ মতাদর্শ। এই হাদিসের ব্যাখ্যা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

পঞ্চম হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সেই গ্রাম্য ব্যক্তির কাহিনী যে মসজিদে প্রস্রাব করেছিল। নম্রতা অধ্যায়ে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা পবিত্রতা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এই হাদিসগুলো থেকে জানা যায় যে, ইবাদত বা অন্য কোনো কাজে বাড়াবাড়ি করা এবং মধ্যপন্থা অতিক্রম করা নিন্দনীয়। এ সবকিছুর মধ্যে প্রশংসনীয় হলো সেই কাজ যা নিয়মিত করা সম্ভব এবং যার সম্পাদনকারী আত্মঅহংকার ও অন্যান্য ধ্বংসাত্মক বিষয় থেকে নিরাপদ থাকে।

‌‌৮১ - পরিচ্ছেদ: মানুষের সাথে প্রফুল্লচিত্তে মেলামেশা

ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: মানুষের সাথে মেলামেশা করো, তবে তোমার দ্বীনকে যেন জখম না করো। আর পরিবারের সাথে হাস্যরসিকতা করা।

৬১২৯ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবুল তাইয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সা.) আমাদের সাথে এমনভাবে মিশতেন যে, তিনি আমার ছোট ভাইকে বলতেন: হে আবু উমায়ের! নুগায়ের (ছোট পাখিটি) কী করল?

[হাদিস ৬১২৯ - এর অংশবিশেষ ৬২০৩ নং হাদিসে রয়েছে]

৬১৩০ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মুয়াবিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হিশাম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি নবী (সা.)-এর নিকট পুতুল নিয়ে খেলা করতাম। আমার কিছু খেলার সাথী ছিল যারা আমার সাথে খেলত। যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) ঘরে প্রবেশ করতেন, তারা তাঁর ভয়ে লুকিয়ে পড়ত। তখন তিনি তাদেরকে আমার কাছে পাঠিয়ে দিতেন এবং তারা আমার সাথে খেলত।"

তাঁর উক্তি: (মানুষের সাথে খোলামেলা মেলামেশার পরিচ্ছেদ) কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'মানুষের সাথে' শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে মাসউদ বলেন: মানুষের সাথে মেলামেশা করো, তবে তোমার দ্বীনকে যেন জখম না করো)। শব্দটি প্রথম বর্ণে ফাতহা, কাফ বর্ণে সুকুন, লাম বর্ণে কাসরা এবং মীম বর্ণে ফাতহা যোগে গঠিত, যা 'কালম' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ জখম বা ক্ষত। শব্দটি কাফ বর্ণের স্থলে সা বর্ণ যোগেও বর্ণিত হয়েছে। শেষে নূন বর্ণটি তাকিদ বা গুরুত্ব বোঝাতে তাশদীদযুক্ত। আর 'ওয়াদিনাকা' শব্দটিতে নসব বা রফ উভয়ই জায়েয। তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে বাবাইহ-এর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এই আছারটি সংযুক্ত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "তোমরা মানুষের সাথে মেলামেশা করো এবং তাদের সাথে তাদের পছন্দনীয় আচরণের মাধ্যমে স্বচ্ছ সম্পর্ক রাখো, তবে তোমাদের দ্বীনকে যেন জখম না করো" - এখানে বহুবচন বোঝাতে মীম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) দেওয়া হয়েছে।

ইবনুল মুবারক 'কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ' গ্রন্থে অন্য একটি সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "তোমরা মানুষের সাথে মেলামেশা করো কিন্তু আমলের ক্ষেত্রে তাদের থেকে পৃথক থাকো।" ওমর (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: "খেয়াল রেখো যেন তোমরা তোমাদের দ্বীনকে জখম না করো।"

তাঁর উক্তি: (পরিবারের সাথে হাস্যরসিকতা করা) এটি শিরোনামের অবশিষ্টাংশ যা 'খোলামেলা মেলামেশা' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে, তাই এটি জের (যার) যুক্ত হবে। আবার এটি 'পরিচ্ছেদ' শব্দের ওপর আতফ হওয়াও জায়েয, তখন এটি পেশ (রফ) যুক্ত হবে। 'দু'আবাহ' শব্দটি দাল বর্ণে পেশ এবং আইন বর্ণে কোনো হরকত ছাড়া লঘু উচ্চারণে এবং আলিফের পরে বা বর্ণ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ রসিকতা বা অন্য কিছুর মাধ্যমে কথায় কোমলতা প্রকাশ করা। ইমাম তিরমিজি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আপনি আমাদের সাথে রসিকতা করেন। তিনি বললেন: "আমি সত্য বৈ কিছু বলি না।" আবার তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তুমি তোমার ভাইয়ের সাথে বিবাদ করো না এবং তার সাথে রসিকতা করো না..."। এই দুটি হাদিসের মধ্যে সমন্বয় হলো—রসিকতার ক্ষেত্রে যা নিষিদ্ধ তা হলো সেই রসিকতা যা মাত্রারিক্ত বা যা নিয়মিতভাবে করা হয়, কারণ এটি আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ রাখে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 527

এবং দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি নিয়ে চিন্তাভাবনা করা থেকে বিরত রাখে; এটি অনেক সময় অন্তরের কঠোরতা, কষ্টদান, বিদ্বেষ এবং গাম্ভীর্য ও মর্যাদা নষ্ট হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। যা এসব থেকে মুক্ত থাকে, তা-ই বৈধ। আর যদি তা কোনো কল্যাণের উদ্দেশ্যে হয়, যেমন সম্বোধনকৃত ব্যক্তির মন তুষ্ট করা বা তার সাথে হৃদ্যতা গড়ে তোলা, তবে তা মুস্তাহাব। ইমাম গাজ্জালি (র.) বলেন: কৌতুক করাকে পেশা হিসেবে গ্রহণ করা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কৌতুক করেছেন—এই অজুহাত পেশ করা একটি ভুল। এটি সেই ব্যক্তির মতো, যে বায়ুর সাথে সাথে ঘোরে এবং তাদের নাচ দেখে আর এই দলিল দেয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা (রা.)-কে তা দেখার অনুমতি দিয়েছিলেন।

এখানে নুগাইর (পাখি) সংক্রান্ত আনাস (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা, কবিতা বিষয়ে যা বৈধ সেই অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা শীঘ্রই আসবে।

আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিস: ‘আমি পুতুল নিয়ে খেলতাম।’ এতে তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ হলেন ইবনে সাল্লাম।

তাঁর উক্তি: (আমার কিছু খেলার সাথী ছিল যারা আমার সাথে খেলত) অর্থাৎ তাঁর সমবয়সীরা।

তাঁর উক্তি: (ইয়াতাক্বাম্মা'না) ‘তা’ বর্ণে জবর এবং মীম বর্ণে তাসদীদ ও জবরসহ। কুশমিহানির বর্ণনায় নুন সাকিন ও মীম বর্ণে যেরসহ এসেছে। এর অর্থ হলো, তারা তাঁর থেকে আত্মগোপন করত এবং পর্দার আড়ালে চলে যেত। এর মূল উৎপত্তি হলো খেজুরের বোঁটা (কাম’ুন) থেকে, অর্থাৎ তারা পর্দার ভেতরে এমনভাবে প্রবেশ করত যেমন খেজুর তার বোঁটার ভেতরে থাকে।

তাঁর উক্তি: (ফাইউসাররিবুহুন্না ইলাইয়্যা) সীন এবং এরপর বা বর্ণযোগে, অর্থাৎ তিনি তাদের আমার কাছে পাঠিয়ে দিতেন। এই হাদিস দ্বারা মেয়েদের জন্য পুতুল রাখা এবং তা দিয়ে খেলার বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। একে ছবি বা প্রতিকৃতি রাখার সাধারণ নিষেধাজ্ঞা থেকে নির্দিষ্ট করে নেওয়া হয়েছে। ইমাম কাযী আয়ায এ ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন এবং এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা মেয়েদের জন্য পুতুল ক্রয়-বিক্রয় বৈধ বলেছেন যাতে তারা শৈশব থেকেই ঘরকন্না এবং সন্তান লালন-পালনের প্রশিক্ষণ পেতে পারে। তিনি আরও বলেন, কেউ কেউ মনে করেন এটি মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে; ইবনে বাত্তাল এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন।

তিনি ইবনে আবি যায়েদ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইমাম মালিক (র.) কোনো ব্যক্তির তার মেয়ের জন্য পুতুল কেনাকে অপছন্দ করতেন। এই কারণেই দাউদী একে মানসুখ হওয়ার মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইবনে হিব্বান ‘অল্পবয়স্কা মেয়েদের পুতুল দিয়ে খেলার বৈধতা’ শিরোনামে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। আবার তিনি ‘স্বামীর তার স্ত্রীর জন্য পুতুল দিয়ে খেলার অনুমতি প্রদান’ শিরোনামেও অনুচ্ছেদ করেছেন, যেখানে তিনি অল্প বয়সের শর্তারোপ করেননি, যা বিবেচনার অবকাশ রাখে।

ইমাম বায়হাকী হাদিসটি তাখরীজ করার পর বলেন: প্রতিকৃতি বা ছবি রাখার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা সুপ্রতিষ্ঠিত, তাই আয়েশা (রা.)-এর এই অনুমতিকে নিষেধাজ্ঞার পূর্ববর্তী সময়ের বলে ধরে নেওয়া হবে। ইবনে জাওযীও এই ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। মুনযিরী বলেন: যদি পুতুলগুলো প্রতিকৃতির মতো হয়, তবে তা নিষেধাজ্ঞার আগের বিষয়। অন্যথায় ছবি নয় এমন জিনিসকেও খেলনা বলা যেতে পারে। হালীমী এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: যদি তা মূর্তির মতো প্রতিকৃতি হয় তবে জায়েয নয়, নতুবা জায়েয। আবার বলা হয়েছে যে, হাদিসের অর্থ হলো মেয়েদের বা দাসীদের সাথে খেলা করা; এখানে ‘বা’ অব্যয়টি ‘মাআ’ (সাথে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

ইবনে তীন দাউদী থেকে এটি বর্ণনা করে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলব: ইবনে উয়াইনা ‘আল-জামি’ গ্রন্থে সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান মাখযুমীর সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে যে বর্ণনাটি এনেছেন তা এই ব্যাখ্যাকে রদ করে দেয়, সেখানে আছে: ‘কিছু মেয়ে আসত এবং তারা আমার সাথে তা (পুতুল) দিয়ে খেলত।’ জারীরের বর্ণনায় হিশাম থেকে এসেছে: ‘আমি পুতুল নিয়ে খেলতাম এবং সেগুলো ছিল খেলনা।’ এটি আবু আওয়ানা ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও নাসাঈ অন্য একটি সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাবুক অথবা খায়বার যুদ্ধ থেকে ফিরে এলেন...

এরপর তিনি দরজায় লটকানো পর্দা ছিঁড়ে ফেলার হাদিসটি উল্লেখ করেন। আয়েশা (রা.) বলেন: তিনি পর্দার এক পাশ সরিয়ে দিলেন যেখানে আয়েশার খেলনা পুতুলগুলো ছিল। তিনি বললেন: হে আয়েশা, এগুলো কী? তিনি বললেন: আমার মেয়ে (পুতুল)। আয়েশা (রা.) বলেন: তিনি সেখানে দুই ডানাওয়ালা একটি ঘোড়াও দেখলেন। তিনি বললেন: এটি কী? আমি বললাম: ঘোড়া। তিনি বললেন: ঘোড়া, আবার তার ডানা আছে? আমি বললাম: আপনি কি শোনেননি যে সুলায়মান (আ.)-এর ডানাওয়ালা ঘোড়া ছিল? তখন তিনি হাসলেন। এটি স্পষ্ট প্রমাণ করে যে, খেলনা বলতে এখানে মানুষ ছাড়া অন্য কিছু বোঝানো হয়েছে।

খাত্তাবী বলেন: এই হাদিস থেকে বোঝা যায় যে, পুতুল দিয়ে খেলা করা সেই সব প্রতিকৃতি নিয়ে মেতে থাকার মতো নয় যেগুলোর ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি এসেছে। আয়েশা (রা.)-কে এর অনুমতি দেওয়া হয়েছিল কারণ তিনি তখনো বালেগা বা প্রাপ্তবয়স্কা হননি। আমি (ইবনে হাজার) বলব: এই ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া কিছুটা সংশয়পূর্ণ, তবে এটি সম্ভব; কারণ খায়বার যুদ্ধের সময় আয়েশা (রা.)-এর বয়স ছিল চৌদ্দ বছর—হয়তো পূর্ণ হয়েছে বা তার কিছু বেশি বা কাছাকাছি। কিন্তু তাবুক যুদ্ধের সময় তিনি নিশ্চিতভাবেই প্রাপ্তবয়স্ক ছিলেন। তাই খায়বার যুদ্ধের বর্ণনাকারীর বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য হবে এবং খাত্তাবীর বক্তব্যের মাধ্যমে এর সমন্বয় করা হবে, কারণ বিরোধপূর্ণ রাখার চেয়ে এটিই শ্রেয়।

‌‌৮২ - অনুচ্ছেদ: মানুষের সাথে সদাচার ও নম্রতা প্রদর্শন

আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে: আমরা কিছু লোকের সামনে মুচকি হাসি, অথচ আমাদের অন্তর তাদের অভিশাপ দেয়।