ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৮-৫২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 518

তাদের উপর)} যেন তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কষ্ট সহ্য করার ব্যাপারে যে ধৈর্য ধারণ করতেন, তা ছিল কেবল তাঁর নিজস্ব অধিকারের ক্ষেত্রে। কিন্তু যখন বিষয়টি আল্লাহর দ্বীনের হতো, তখন তিনি কঠোরতা অবলম্বনের ব্যাপারে আল্লাহর নির্দেশ পালন করতেন। তিনি এখানে পাঁচটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এগুলোর প্রত্যেকটিতেই বিভিন্ন কারণে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রাগান্বিত হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, যার সারকথা হলো—এসবই ছিল আল্লাহর নির্দেশের পরিপন্থী কাজের ক্ষেত্রে। তিনি এসব বিষয়ে রাগের বহিঃপ্রকাশ ঘটিয়েছেন যেন তা সংশ্লিষ্ট কাজ থেকে বিরত রাখার জন্য অধিকতর কার্যকর হয়।

প্রথম হাদীস: পর্দা সংক্রান্ত আয়েশা (রা.)-এর হাদীস, যা 'পোশাক' অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তাঁর শাইখ 'ইয়াসারাহ'-এর নাম 'ইয়া' বর্ণে জবর এবং 'সীন' বর্ণে নুকতাহবিহীন।

দ্বিতীয়: ফজরের সালাতে ইমামের দীর্ঘ কিরাত পড়ার ঘটনায় আবু মাসউদের হাদীস, যা 'জামাতে সালাত' অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তৃতীয়: কিবলার দিকে থুতু ফেলা সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীস, যা 'সালাত' অধ্যায়ের শুরুতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। 'হিয়ালা ওয়াজহিহি' অর্থ তাঁর চেহারার সোজাসুজি বা সামনে।

চতুর্থ: কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে যায়েদ ইবনে খালিদের হাদীস, যা সেই অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

পঞ্চম: যায়েদ ইবনে সাবিতের হাদীস যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি ছোট কামরা তৈরি করেছিলেন; যা 'ইমামত' অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। 'হুজাইরাহ' শব্দটি 'হুজরাহ' এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। এতে 'যা' বর্ণযোগেও একটি বর্ণনা রয়েছে। এটি প্রথম বর্ণে জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে যের দিয়েও পড়া হয়। 'খাসাফাহ' বলতে খেজুর পাতা বা তদ্রূপ কিছু দিয়ে তৈরি চাটাই বোঝায়। আল-মাক্কী বলতে মাক্কী ইবনে ইবরাহিম আল-বালখীকে বোঝানো হয়েছে, যিনি বুখারীর অন্যতম উস্তাদ। ইমাম আহমাদ এবং দারেমী তাঁদের মুসনাদে এটি মাক্কী ইবনে ইবরাহিম থেকে পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্রের শাইখ মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ হলেন যিয়াদী, বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। আল-কালাবাযী বলেছেন: ইমাম বুখারী তাঁর বর্ণনাটি এখানে সহযোগী হিসেবে এনেছেন। ইবনে আদীও একই কথা বলেছেন যে, তিনি এটি সাক্ষ্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর মৃত্যু বুখারীর অল্পকাল আগে, ১৫০ হিজরীর দিকে অথবা ১৫২ হিজরীতে হয়েছে। দিময়াতি তাঁর টীকাগ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে জাফর হলেন গুন্দার এবং আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ হলেন ইবনে আবি হিন্দ। এই অধ্যায়ে হাদীসটির পাঠ মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনা অনুযায়ী উদ্ধৃত হয়েছে।

এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: "তিনি তাদের কাছে রাগান্বিত অবস্থায় বের হলেন।" স্পষ্টত তাঁর রাগের কারণ ছিল—তারা তাঁর অনুমতি ছাড়াই একত্রিত হয়েছিল এবং তিনি বের না হওয়া সত্ত্বেও তারা কেবল ইশারায় ক্ষান্ত হয়নি, বরং তারা বাড়াবাড়ি করে তাঁর দরজায় কঙ্কর নিক্ষেপ করেছিল এবং তাঁকে অনুসরণ করেছিল। অথবা তিনি রাগান্বিত হয়েছিলেন তাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে এই আশঙ্কায় যে, পাছে এটি (তাহাজ্জুদ) তাদের উপর ফরজ করে দেওয়া হয়, অথচ তারা অন্য কিছু ভাবছিল। যারা বলে যে, তিনি অনুমতি ছাড়াই তাঁর মসজিদে সালাত আদায় করেছেন, তাদের বক্তব্যটি সঠিক নয়। হাদীসের শেষে তাঁর বাণী: "ফরজ সালাত ছাড়া মানুষের সর্বোত্তম সালাত তার ঘরে আদায় করা" থেকে প্রমাণিত হয় যে, অন্য হাদীসে বর্ণিত "তোমাদের সালাতের কিছু অংশ ঘরে আদায় করো এবং তাকে কবরে পরিণত করো না"—এখানে সালাত বলতে নফল সালাত উদ্দেশ্য।

ইবনে তীন একদল আলিমের বরাত দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, ফরজ সালাতের কিছু অংশ ঘরে আদায় করা মুস্তাহাব, তবে এই অধ্যায়ের হাদীস দ্বারা তিনি সেই মতটিকে অসার সাব্যস্ত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৭৬ - পরিচ্ছেদ: রাগ থেকে সতর্ক থাকা। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "এবং যারা বড় বড় গুনাহ ও অশ্লীল কাজ থেকে বেঁচে থাকে এবং যখন রাগান্বিত হয় তখন তারা ক্ষমা করে দেয়।" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যারা সচ্ছল ও অসচ্ছল অবস্থায় ব্যয় করে এবং যারা ক্রোধ সংবরণকারী এবং মানুষের প্রতি ক্ষমাশীল; আর আল্লাহ মুহসিনদের (সদাচারীদের) ভালোবাসেন।"

৬১১৪ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কুস্তিতে অন্যকে আছাড় দিতে পারাই বীরত্ব নয়, বরং প্রকৃত বীর সেই ব্যক্তি যে রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে।"

৬১১৫ - উসমান ইবনে আবি শায়বা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, জারীর আল-আমাশ থেকে, তিনি আদি ইবনে সাবিত থেকে এবং তিনি সুলাইমান ইবনে সুরাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে দুই ব্যক্তি একে অপরকে গালি দিচ্ছিল, তখন আমরা তাঁর কাছে বসা ছিলাম। তাদের একজন রাগান্বিত হয়ে তার সাথীকে গালি দিচ্ছিল এবং তার চেহারা লাল হয়ে গিয়েছিল। তখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি এমন একটি বাক্য জানি, যদি সে তা পাঠ করে তবে তার এই উত্তেজনা চলে যাবে। যদি সে বলে: 'বিতাড়িত শয়তান থেকে আমি আল্লাহর আশ্রয় চাচ্ছি' (আউযু বিল্লাহি মিনাশ শাইতানির রাজীম)।" তখন তারা বলল-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 519

সেই লোকটিকে বললেন, "তুমি কি শুনছ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কী বলছেন?" সে বলল, "আমি পাগল নই।"

৬১১৬ - ইয়াহইয়া ইবনে ইউসুফ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু বকর—যিনি ইবনে আইয়াশ—আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল, "আমাকে উপদেশ দিন।" তিনি বললেন, "তুমি রাগ করো না।" সে বারবার তা পুনরাবৃত্তি করল, তিনি বললেন, "রাগ করো না।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: রাগ থেকে সতর্ক থাকা সম্পর্কিত। আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: "আর যারা কবীরা গুনাহ ও অশ্লীল কাজ থেকে বেঁচে চলে এবং যখন রাগান্বিত হয় তখন তারা ক্ষমা করে দেয়।" [সূরা আশ-শূরা: ৩৭] এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যারা সচ্ছল ও অসচ্ছল অবস্থায় ব্যয় করে এবং যারা ক্রোধ সংবরণকারী..." [সূরা আল-ইমরান: ১৩৪] আয়াত পর্যন্ত)। আবু যর-এর বর্ণনাতে এভাবেই আছে, আর কারীমার বর্ণনাতে 'মুহসিনীন' (সৎকর্মশীলদের) শব্দ পর্যন্ত উল্লেখ করা হয়েছে। যেন তিনি দ্বিতীয় আয়াতের মাধ্যমে সেই দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা এই অনুচ্ছেদের প্রথম হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা কুস্তি লড়ছিল। তিনি বললেন: "এটি কী?" তারা বলল: "অমুক ব্যক্তি, সে যার সাথেই কুস্তি লড়ে তাকেই আছাড় দিয়ে ফেলে দেয়।" তিনি বললেন: "আমি কি তোমাদেরকে এমন ব্যক্তির কথা বলব না যে তার চেয়েও বেশি শক্তিশালী? এমন ব্যক্তি যাকে অন্য একজন গালি দিল বা কটু কথা বলল, কিন্তু সে তার ক্রোধ সংবরণ করল, ফলে সে নিজেকে জয় করল, তার শয়তানকে পরাস্ত করল এবং তার সাথীর শয়তানকেও পরাস্ত করল।" এটি বাযযার হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। এই আয়াত দুটিতে সরাসরি রাগ থেকে সতর্ক করার প্রমাণ নেই, তবে যখন ক্রোধ সংবরণকারীকে অশ্লীলতা বর্জনকারীদের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, তখন এর মধ্যে উদ্দিষ্ট বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (প্রকৃত বীর সে নয় যে অন্যকে কুস্তিতে আছাড় দেয়) সোয়াদ বর্ণে পেশ এবং র বর্ণে জবরসহ 'আস-সুর'আহ' অর্থ হলো: যে ব্যক্তি নিজের শক্তির মাধ্যমে মানুষকে অধিক পরিমাণে আছাড় দেয়। এখানে 'হা' বর্ণটি আধিক্য বুঝাতে যুক্ত হয়েছে। আর র বর্ণে সাকিন হলে (আস-সুর'আহ) এর বিপরীত অর্থ হয়, অর্থাৎ যাকে অন্য কেউ বারবার আছাড় দেয়। এই ওজনে অর্থাৎ পেশ এবং সাকিন দিয়ে যা কিছু আসে তার বিধান এমনই, যেমন: হুমাজাহ, লুমাজাহ, হুফজাহ, খুদ'আহ ও দুহকাহ। এর ব্যাখ্যা মুসলিমের গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে এসেছে, যার শুরু হলো: "তোমরা নিজেদের মধ্যে কাকে বীর মনে করো?" তারা বলল: "যাকে মানুষ আছাড় দিতে পারে না।" ইবনুত তীন বলেন: আমরা এটি 'র' বর্ণে জবর দিয়ে রেকর্ড করেছি।

কেউ কেউ এটি সাকিন দিয়ে পড়েছেন, যা সঠিক নয় কারণ এটি মূল উদ্দেশ্যের বিপরীত। তিনি আরও বলেন, কোনো কোনো কিতাবে 'সোয়াদ' বর্ণে জবর দিয়েও এসেছে, তবে সেটিও সঠিক নয়।

তাঁর উক্তি: (বরং প্রকৃত বীর তো সেই ব্যক্তি, যে রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণে রাখে) আহমাদের এক বর্ণনায় এমন এক ব্যক্তির সূত্রে এসেছে—যিনি নাম উল্লেখ করেননি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন—তিনি বলছিলেন: "প্রকৃত বীর, পুরোপুরি বীর"—তিনি এটি তিনবার বললেন—"সেই ব্যক্তি যে রাগান্বিত হয় এবং তার রাগ তীব্রতর হয় ও তার চেহারা লাল হয়ে যায়, তবুও সে তার রাগকে দমন করে।"

দ্বিতীয় হাদীস: সুলাইমান ইবনে সুরাদ-এর হাদীস, এর ব্যাখ্যা 'গালিগালাজ ও অভিশাপ' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে।

তৃতীয় হাদীস:

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে ইউসুফ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন যিম্মী (যায় বর্ণে যের এবং মীম বর্ণে তাশদীদসহ)। ইমাম বুখারীতে আবু বকর ইবনে আইয়াশ ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা আমি দেখিনি। আর আবু হাসীন প্রথম বর্ণে জবরসহ।

তাঁর উক্তি: (আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে) আমাশ তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে। এটি মুসাদ্দাদ তার মুসনাদে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ থেকে এবং তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমাশের 'আনআনা' না থাকলে এটিও বুখারীর শর্তানুযায়ী হতো।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি) তিনি হলেন জারিয়াহ (জীম বর্ণ দিয়ে) ইবনে কুদামা। আহমাদ, ইবনে হিব্বান ও তাবারানী তার হাদীস থেকে অস্পষ্টভাবে এবং স্পষ্টভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্য কারো মাধ্যমেও এর ব্যাখ্যা করা সম্ভব। তাবারানীতে সুফিয়ান ইবনে আব্দুল্লাহ সাকাফী বর্ণিত হাদীসে আছে: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি কথা বলুন যার দ্বারা আমি উপকৃত হব এবং তা সংক্ষিপ্ত করুন। তিনি বললেন, "তুমি রাগ করো না, তবে তোমার জন্য জান্নাত রয়েছে।" সেখানে আবুদ্দারদা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি আমল বলে দিন যা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে। তিনি বললেন, "তুমি রাগ করো না।" ইবনে উমরের হাদীসে আবু ইয়ালাতে আছে: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! এমন একটি কথা বলুন যা সংক্ষিপ্ত হয় যেন আমি তা বুঝতে পারি।

তাঁর উক্তি: (আমাকে উপদেশ দিন) আবুদ্দারদার হাদীসে আছে "আমাকে এমন আমল বলে দিন যা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে।" আহমাদের কাছে ইবনে উমরের হাদীসে আছে "কোন জিনিস আমাকে আল্লাহর ক্রোধ থেকে দূরে রাখবে?" আবু কুরাইব তিরমিযীতে আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে বর্ধিত আকারে বর্ণনা করেছেন: "আমার ওপর বেশি কথা চাপাবেন না, যেন আমি তা মনে রাখতে পারি।" ইসমাঈলীর কাছে উসমান ইবনে আবু শায়বার সূত্রে আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে বারবার তা পুনরাবৃত্তি করল) অর্থাৎ সে বারবার প্রশ্নটি করল এই প্রত্যাশায় যে তিনি এর চেয়েও উপকারী, অধিক অলঙ্কারপূর্ণ বা অধিক ব্যাপক কিছু বলবেন। কিন্তু তিনি এর চেয়ে বেশি কিছু বলেননি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: রাগ করো না) আবু কুরাইবের বর্ণনায় আছে: "এর প্রতিটি ক্ষেত্রেই তিনি এটিই বলছিলেন।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 520

তিনি বলেন, "তুমি রাগান্বিত হয়ো না।" উসমান ইবনে আবু শায়বার বর্ণনায় রয়েছে, তিনি তিনবার বলেছেন, "তুমি রাগান্বিত হয়ো না।" এতে কতবার বলা হয়েছে তার স্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া যায়। ইতিপূর্বে আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি অতিক্রান্ত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ কোনো কথা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন যাতে তা যথাযথভাবে বোঝা যায় এবং তিনবারের পর তিনি আর উত্ত্যক্ত হতেন না। ইমাম আহমাদ ও ইবনে হিব্বান জনৈক নাম না জানা ব্যক্তির সূত্রে একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, সেই ব্যক্তি বলেন: "রাসূলুল্লাহ ﷺ যা বলেছেন তা নিয়ে আমি চিন্তা করলাম এবং দেখলাম যে, ক্রোধ সমস্ত অনিষ্টকে একত্রিত করে।" খাত্তাবি (রহ.) বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর "তুমি রাগান্বিত হয়ো না" বাণীর অর্থ হলো—ক্রোধের কারণসমূহ পরিহার করো এবং যা ক্রোধ ডেকে আনে তার মুখোমুখি হয়ো না। আর ক্রোধের মূল অনুভূতির ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য নয়; কারণ এটি একটি প্রাকৃতিক বিষয় যা মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতি থেকে দূর করা সম্ভব নয়। অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: যা কিছু পশুতুল্য স্বভাবের অন্তর্ভুক্ত এবং তা প্রতিরোধ করা সম্ভব নয়, তা এই নিষেধাজ্ঞার আওতায় আসবে না; কারণ এটি 'অসম্ভব দায়িত্ব অর্পণ' হিসেবে গণ্য হবে। বরং সাধনার মাধ্যমে যা অর্জন করা সম্ভব, সেটিই এখানে উদ্দেশ্য। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তুমি রাগান্বিত হয়ো না, কারণ ক্রোধ সৃষ্টির প্রধান কারণ হলো অহংকার; যা মূলত কোনো কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের পরিপন্থী কিছু ঘটার কারণে সৃষ্টি হয়, আর অহংকার ব্যক্তিকে ক্রোধের দিকে ধাবিত করে। সুতরাং যে ব্যক্তি বিনয়ী হবে এবং নিজের মধ্য থেকে আত্মাভিমান দূর করবে, সে ক্রোধের অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকবে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো ক্রোধ তোমাকে যা করতে আদেশ করে তা করো না। ইবনে বাত্তাল (রহ.) বলেন: প্রথম হাদিসটিতে প্রমাণিত হয় যে, নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদের চেয়েও কঠিন; কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ ক্রোধের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণকারীকে সর্বশ্রেষ্ঠ শক্তিশালী হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

অন্য একজন বলেন: সম্ভবত প্রশ্নকারী ব্যক্তি অত্যন্ত রাগী ছিলেন, আর রাসূলুল্লাহ ﷺ প্রত্যেককে তার জন্য যা অধিক উপযোগী সেই নির্দেশ দিতেন। একারণেই তাকে নসিহত করার ক্ষেত্রে কেবল ক্রোধ ত্যাগের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। ইবনে আত-তীন (রহ.) বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর "রাগান্বিত হয়ো না" বাণীর মাধ্যমে দুনিয়া ও আখেরাতের সমস্ত কল্যাণকে একত্রিত করে দিয়েছেন। কারণ ক্রোধের শেষ পরিণতি হলো পরস্পর বিচ্ছিন্নতা এবং সৌজন্যবোধের বিলুপ্তি; আর কখনও কখনও এটি রাগের পাত্রকে কষ্ট দেওয়ার পর্যায়ে পৌঁছে যায়, যা দ্বীনদারিতে ঘাটতি সৃষ্টি করে। বায়যাভী (রহ.) বলেন: সম্ভবত তিনি যখন দেখলেন যে, মানুষের সামনে উপস্থিত হওয়া যাবতীয় অনিষ্ট মূলত তার প্রবৃত্তির লালসা এবং ক্রোধ থেকেই সৃষ্টি হয়, আর প্রশ্নকারী ব্যক্তির প্রবৃত্তি দমিত ছিল, তাই তিনি যখন মন্দ কাজ থেকে বেঁচে থাকার উপায় জানতে চাইলেন, তখন তিনি তাকে ক্রোধ থেকে নিষেধ করলেন—যা অন্য বিষয়ের তুলনায় অধিক ক্ষতিকারক।

আর যখন কেউ ক্রোধের মুহূর্তে নিজেকে সংবরণ করে, তখন সে আসলে তার সবচেয়ে শক্তিশালী শত্রুকে পরাস্ত করে। (সমাপ্ত)। এটিও সম্ভব যে, বিষয়টি উচ্চতর বিষয়ের মাধ্যমে নিম্নতর বিষয়ের প্রতি সতর্ক করার অন্তর্ভুক্ত। কারণ একজন ব্যক্তির সবচেয়ে বড় শত্রু হলো তার শয়তান ও নিজের নফস, আর ক্রোধ মূলত তাদের থেকেই উৎসারিত হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের নফসকে এমনভাবে নিয়ন্ত্রণ করতে পারবে যে সে বিজয়ী হবে—তা প্রতিকারের কঠোরতা সত্ত্বেও—সে প্রবৃত্তির লালসা থেকে নিজেকে রক্ষা করতে আরও অধিক শক্তিশালী হবে। ইমাম ইবনে হিব্বান (রহ.) হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ এর দ্বারা উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, ক্রোধ আসার পর নিষিদ্ধ কাজগুলোর কোনোটিই করো না; এমন নয় যে তিনি তাকে স্বভাবজাত কোনো বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন যা প্রতিহত করার কোনো উপায় নেই।

কোনো কোনো আলেম বলেন: আল্লাহ তাআলা ক্রোধকে অগ্নি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং মানুষের মধ্যে তা স্বভাবজাত করে দিয়েছেন। যখনই কোনো উদ্দেশ্য অর্জনে বাধা দেওয়া হয় বা বিবাদ সৃষ্টি হয়, তখনই ক্রোধের আগুন জ্বলে ওঠে এবং এমনভাবে উত্তাল হয় যে রক্তের প্রভাবে চেহারা ও চোখ লাল হয়ে যায়; কারণ চামড়া তার পেছনের রঙকে ফুটিয়ে তোলে। এটি তখন ঘটে যখন সে নিজের চেয়ে দুর্বল কারও প্রতি রাগান্বিত হয় এবং নিজের সামর্থ্য অনুভব করে। আর যদি সে নিজের চেয়ে উচ্চপদস্থ কারও ওপর রাগান্বিত হয়, তবে চামড়ার উপরিভাগ থেকে রক্ত সংকুচিত হয়ে হৃদপিণ্ডের গভীরে চলে যায়, ফলে দুঃখের কারণে মুখ ফ্যাকাশে হয়ে যায়।

আর যদি সমপর্যায়ের কারও ওপর রাগ হয়, তবে রক্ত সংকোচন ও প্রসারণের মাঝে দোদুল্যমান থাকে, ফলে মুখ লাল ও ফ্যাকাশে হতে থাকে। ক্রোধের ফলে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ পরিবর্তন দেখা দেয়, যেমন বর্ণের পরিবর্তন, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে কম্পন, অগোছালো কাজ সংঘটিত হওয়া এবং আকৃতির বিকৃতি। এমনকি রাগান্বিত ব্যক্তি যদি রাগের অবস্থায় নিজেকে দেখত, তবে তার বিশ্রী চেহারা ও বিকৃত আকৃতি দেখে সে লজ্জায় রাগ সংবরণ করত। এ তো গেল বাহ্যিক অবস্থা; কিন্তু অভ্যন্তরীণ কদর্যতা বাহ্যিকের চেয়েও ভয়াবহ। কারণ এটি অন্তরে বিদ্বেষ, হিংসা এবং বিভিন্ন ধরনের কুচিন্তার জন্ম দেয়।

বরং তার অভ্যন্তরীণ অবস্থাই সর্বাগ্রে কুৎসিত হয়ে যায় এবং বাহ্যিক পরিবর্তন কেবল তার অভ্যন্তরীণ পরিবর্তনের ফসল মাত্র। এসবই শরীরে ক্রোধের প্রভাব। আর জিহ্বায় এর প্রভাব হলো—গালিগালাজ ও অশ্লীল বাক্যের বহিঃপ্রকাশ, যা একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি করতে লজ্জা পান এবং রাগের রেশ কেটে গেলে বক্তা অনুতপ্ত হন। আর কাজে ক্রোধের প্রভাব দেখা দেয় প্রহার বা হত্যার মাধ্যমে। আর রাগের পাত্র ব্যক্তি যদি পলায়ন করে ধরাছোঁয়ার বাইরে চলে যায়, তবে রাগান্বিত ব্যক্তি নিজের ওপরই রাগ ঝাড়ে—নিজের কাপড় ছিঁড়ে ফেলে, নিজের গালে চড় মারে, কখনওবা আছাড় খেয়ে পড়ে যায়, কখনও বেহুঁশ হয়ে যায়, কখনও পাত্র ভাঙচুর করে এবং এমন নিরপরাধ ব্যক্তিকে প্রহার করে যার কোনো অপরাধ নেই।

যে ব্যক্তি এই অনিষ্টগুলো নিয়ে চিন্তা করবে, সে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর "রাগান্বিত হয়ো না" এই সংক্ষিপ্ত বাণীর মধ্যে নিহিত হিকমত এবং অনিষ্ট দূরীকরণে জনস্বার্থ বজায় রাখার গভীরতা অনুধাবন করতে পারবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 521

অনিষ্টের এমন সমাহার যা গণনা করা বা যার শেষ সীমানায় পৌঁছানো অসম্ভব। আর এই সবটুকুই পার্থিব ক্রোধের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, দ্বীনী বা ধর্মীয় ক্রোধের ক্ষেত্রে নয়, যেমনটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। ক্রোধ বর্জনে যা সাহায্য করে তা হলো—ক্রোধ দমনে যে ফযিলত বর্ণিত হয়েছে তা স্মরণে রাখা এবং ক্রোধের অশুভ পরিণাম সম্পর্কে যে ভীতি প্রদর্শন করা হয়েছে তা অন্তরে জাগ্রত করা। আর শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা, যেমনটি সুলাইমান ইবনে সুরাদ-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে এবং ওযু করা, যা আতিয়্যাহ-এর হাদীসে নির্দেশিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আল-তুফী বলেছেন: ক্রোধ দমনের সবচেয়ে শক্তিশালী উপায় হলো হাকীকী তাওহীদ বা প্রকৃত একত্ববাদ স্মরণে আনা। আর তা হলো—আল্লাহ ছাড়া প্রকৃতপক্ষে কোনো কর্তা নেই, তিনি ব্যতীত অন্য সকল কর্তা কেবল তাঁরই মাধ্যম বা যন্ত্র। সুতরাং কারো পক্ষ থেকে যখন কোনো অপ্রীতিকর বিষয় কারো ওপর আপতিত হয় এবং সে তখন এই উপলব্ধি করে যে, আল্লাহ না চাইলে ওই ব্যক্তি তার কোনো ক্ষতি করতে সক্ষম হতো না, তখন তার ক্রোধ প্রশমিত হয়ে যায়। কারণ এই অবস্থায় যদি সে রাগান্বিত হয়, তবে তা মূলত তার রবের (যিনি মহীয়ান ও উচ্চমর্যাদাবান) ওপর রাগ করার নামান্তর হবে, যা দাসত্বের পরিপন্থী। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর মাধ্যমেই রাগান্বিত ব্যক্তিকে শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে নির্দেশ দিয়েছেন তার রহস্য উন্মোচিত হয়। কেননা সে যখন ওই অবস্থায় শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করে তাঁর অভিমুখী হয়, তখন তার পক্ষে উল্লিখিত বিষয়গুলো স্মরণ করা সম্ভব হয়। আর শয়তান যদি কুমন্ত্রণা দেওয়ার মাধ্যমে তাকে আচ্ছন্ন ও পরাভূত করে রাখে, তবে সে এগুলোর কোনো কিছুই স্মরণ করতে সক্ষম হয় না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৭৭ - লজ্জা অধ্যায়

৬১১৭ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আবুস সাওয়ার আল-আদাবী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে শুনেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: লজ্জা কেবল কল্যাণই বয়ে আনে। তখন বুশাইর ইবনে কা'ব বললেন: হিকমতের কিতাবে লেখা আছে যে, লজ্জার মধ্যে গাম্ভীর্য আছে এবং লজ্জার মধ্যে প্রশান্তি আছে। তখন ইমরান তাকে বললেন: আমি তোমার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস বর্ণনা করছি, আর তুমি আমার কাছে তোমার কিতাবের কথা বলছো?

৬১১৮ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল আযীয ইবনে আবু সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে তার ভাইকে লজ্জার ব্যাপারে তিরস্কার করছিল এবং বলছিল যে, তুমি এত বেশি লজ্জা করো যে (মনে হচ্ছিল সে বলছে) তা তোমার ক্ষতি করছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও, কারণ লজ্জা ঈমানের অঙ্গ।"

৬১১৯ - আলী ইবনুল জা'দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাসের আযাদকৃত গোলাম থেকে বর্ণনা করেন। আবু আবদুল্লাহ (বুখারী) বলেন, তার নাম আবদুল্লাহ ইবনে আবু উত্বাহ। আমি আবু সাঈদকে বলতে শুনেছি: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্দানশীন কুমারী মেয়ের চেয়েও বেশি লজ্জাশীল ছিলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (লজ্জা অধ্যায়) 'হায়া' (লজ্জা) শব্দের সংজ্ঞায়ন ঈমান অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ 'শরহুল উমদাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, লজ্জার মূল অর্থ হলো 'বিরত থাকা', পরবর্তীতে তা 'সংকোচ' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে সঠিক কথা হলো, বিরত থাকা লজ্জার একটি অপরিহার্য অনুষঙ্গ, আর কোনো জিনিসের অনুষঙ্গ তার মূল অর্থ হতে পারে না। যেহেতু বিরত থাকা লজ্জার একটি অপরিহার্য অনুষঙ্গ, তাই লজ্জার ওপর অবিচল থাকার তাগিদের মাধ্যমে মূলত নিন্দনীয় কাজ থেকে বিরত থাকার প্রতিই উৎসাহিত করা হয়েছে। উল্লেখ্য যে, হায়া শব্দটি যদি আলিফ মাকসুরা দিয়ে উচ্চারিত হয় তবে তার অর্থ হয় বৃষ্টি। লেখক এখানে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদীস: তাঁর বক্তব্য (কাতাদা থেকে)—শু'বাহর অধিকাংশ শিষ্য এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে শাবাবাহ ইবনে সাওয়ার তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি শু'বাহ থেকে কাতাদার স্থলে খালিদ ইবনে রাবাহ-এর নাম উল্লেখ করেছেন; এটি ইবনে মানদাহ বর্ণনা করেছেন। ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে আল-আলা ইবনে যিয়াদ-এর বর্ণনায় অনুরূপ একটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে মুবারক 'কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবুস সাওয়ার থেকে)—সীন অক্ষরে যবর এবং ওয়াও অক্ষরে তাশদীদসহ, এরপর আলিফ ও র। তাঁর সঠিক নাম হুরাইস; কারো মতে হুজাইর ইবনুর রবী', আবার কেউ কেউ ভিন্ন নামও বলেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে জাফরের মাধ্যমে শু'বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন, 'আমি আবুস সাওয়ার থেকে শুনেছি'।

তাঁর বক্তব্য: (লজ্জা কেবল কল্যাণই বয়ে আনে)—আহমদ বর্ণিত খালিদ ইবনে রাবাহ-এর বর্ণনায় আবুস সাওয়ার থেকে এবং মুসলিম বর্ণিত আবু কাতাদা আল-আদাবীর বর্ণনায় ইমরান থেকে এসেছে: 'লজ্জার সবটুকুই কল্যাণকর।'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 522

তাবারানিতে কুররাহ ইবনে ইয়াস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "লজ্জা কি দ্বীনের অংশ?" তিনি বললেন: "বরং এটিই সম্পূর্ণ দ্বীন।" তাবারানিতে ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর সূত্রে অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: "লজ্জা ঈমানের অংশ, আর ঈমান জান্নাতে নিয়ে যায়।"

তাঁর উক্তি: (বুশাইর ইবনে কা’ব) 'বা' এবং 'শিন' বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত এটি একটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক বিশেষ্য। তিনি একজন মহান তাবেয়ী, 'দুআ' অধ্যায়ে তাঁর আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (হিকমতের কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে) মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় রয়েছে: "এটি হিকমতের কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে।" ইমাম মুসলিমের নিকট আবু কাতাদা আল-আদাউয়ীর বর্ণনায় রয়েছে, বুশাইর ইবনে কা’ব বলেন: "আমরা কোনো কোনো কিতাবে অথবা হিকমতে দেখতে পাই—এখানে বর্ণনাকারী সন্দেহ করেছেন।" হিকমতের মূল অর্থ হলো জ্ঞানের (ইলম) মাধ্যমে সত্য প্রাপ্তি। 'কবিতা বিষয়ে যা বৈধ' শীর্ষক অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় লজ্জার একটি রূপ হলো গাম্ভীর্য এবং লজ্জার একটি রূপ হলো প্রশান্তি) কুশমিহানির বর্ণনায় 'আস-সাকিনাহ' শব্দটি আলিফ ও লাম যুক্ত হয়ে এসেছে। আবু কাতাদা আল-আদাউয়ীর বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয় তার মধ্যে আল্লাহর উদ্দেশ্যে প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য রয়েছে"—তবে এই বর্ণনায় দুর্বলতা আছে। এই বর্ধিত অংশটুকু সুনির্দিষ্ট, আর এ কারণেই ইমরান (রা.) রাগান্বিত হয়েছিলেন। অন্যথায় প্রশান্তি ও গাম্ভীর্যের উল্লেখ লজ্জার কল্যাণ হওয়ার পরিপন্থী নয়—ইবনে বাত্তাল এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি তাঁর "মিনহু" (লজ্জার অংশ) বলায় রাগান্বিত হয়েছিলেন; কারণ অংশ বলা দ্বারা বুঝায় যে এর এমন অংশও আছে যা তার বিপরীত, অথচ রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত আছে যে লজ্জার পুরোটাই কল্যাণ।

আল-কুরতুবী বলেন: বুশাইরের কথার অর্থ হলো লজ্জার মাঝে এমন কিছু আছে যা ব্যক্তিকে গাম্ভীর্য অবলম্বনে উদ্বুদ্ধ করে, ফলে সে অন্যকে সম্মান করে এবং নিজেও আত্মমর্যাদা বজায় রাখে। আবার লজ্জার মাঝে এমন কিছু আছে যা তাকে মানুষের এমন সব অপ্রাসঙ্গিক কাজ থেকে নিবৃত্ত রাখে যা ব্যক্তিত্বসম্পন্ন মানুষের সাথে মানানসই নয়। ইমরান (রা.) এর অর্থের দিক থেকে আপত্তি করেননি, বরং তিনি আপত্তি করেছেন এ কারণে যে, তিনি (বুশাইর) রাসূলুল্লাহর (সা.) বাণীর বিপরীতে অন্যের কথা উপস্থাপন করেছেন। আবার বলা হয়েছে, ইমরান (রা.) এ কারণে আপত্তি করেছেন কারণ তিনি আশঙ্কা করছিলেন যে সুন্নাহর সাথে অন্য কিতাবের কথা মিশ্রিত হয়ে যাবে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাটির চমৎকারিত্ব সুস্পষ্ঠ।

তাঁর উক্তি: (আর তুমি আমাকে তোমার কিতাব থেকে বর্ণনা করছ) আবু কাতাদার বর্ণনায় রয়েছে, ইমরান (রা.) রাগান্বিত হলেন এমনকি তাঁর চোখ দুটি লাল হয়ে গেল এবং বললেন: "আমি তোমার কাছে রাসূলুল্লাহর (সা.) হাদীস বর্ণনা করছি আর তুমি তার বিপরীতে কথা বলছ!" আহমদের বর্ণনায় রয়েছে: "আর তুমি তার বিপরীতে অন্য কিতাবের হাদীস আনছ।" এটি পূর্বের সম্ভাবনাকেই জোরালো করে। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ-এর মুকাদ্দিমায় বুশাইর ইবনে কা’বের সাথে ইবনে আব্বাসের (রা.) একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন, যা ইঙ্গিত দেয় যে তিনি (বশাইর) যে কারো কাছ থেকে জ্ঞান গ্রহণের ব্যাপারে শিথিল ছিলেন।

দ্বিতীয় হাদীস:

তাঁর উক্তি: (আবদুল আযীয ইবনে আবী সালামাহ) তিনি হলেন আল-মাজিশুন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যিনি তাঁর ভাইকে লজ্জা সম্পর্কে উপদেশ দিচ্ছিলেন) কিতাবুল ঈমানের শুরুতে এর ব্যাখ্যাসহ অতিবাহিত হয়েছে। আমি এখন পর্যন্ত সেই ব্যক্তি ও তাঁর ভাইয়ের নাম জানতে পারিনি। উপদেশের উদ্দেশ্য হলো, তিনি লজ্জা ধরে রাখার ফলে যে বাহ্যিক ক্ষতি হতে পারে তা তাকে স্মরণ করিয়ে দিচ্ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (লজ্জা ঈমানের অংশ) ইবনে তীন আবু আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, এর দ্বারা ঈমানের পূর্ণতা বুঝানো হয়েছে। আবু উবাইদ আল-হারাউয়ী বলেন: এর অর্থ হলো লজ্জাশীল ব্যক্তি তার লজ্জার কারণে পাপাচার থেকে বিরত থাকে, যদিও তার মধ্যে খোদাভীতি না থাকে। ফলে লজ্জা তার ও পাপাচারের মাঝে ঈমানের ন্যায় প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়। কাযী আইয়াজ ও অন্যান্যরা বলেন: লজ্জা স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য হওয়া সত্ত্বেও একে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, কারণ শরীয়তের বিধান অনুযায়ী এর যথাযথ ব্যবহারের জন্য সংকল্প, প্রচেষ্টা ও জ্ঞানের প্রয়োজন হয়। আর লজ্জার পুরোটাই কল্যাণ এবং এটি কেবল কল্যাণই বয়ে আনে—এই কথাটিকে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা কিছুটা কঠিন মনে হতে পারে; কারণ লজ্জা কখনো কখনো ব্যক্তিকে অন্যায়কারীর প্রতিবাদ করতে বাধা দেয় এবং কিছু হক আদায়ে ত্রুটি করতে প্ররোচিত করে।

এর উত্তর হলো, এই হাদীসগুলোতে লজ্জা দ্বারা শরয়ী লজ্জা উদ্দেশ্য। আর যে সংকোচের কারণে হক আদায়ে ত্রুটি ঘটে, তা শরয়ী লজ্জা নয়, বরং তা অক্ষমতা ও ভীরুতা। শরয়ী লজ্জার সাথে বাহ্যিক সাদৃশ্য থাকার কারণে একে লজ্জা বলা হয়; প্রকৃতপক্ষে শরয়ী লজ্জা হলো এমন এক মহৎ চরিত্র যা মানুষকে মন্দ কাজ ত্যাগে উদ্বুদ্ধ করে। আমি বলি: হতে পারে এখানে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, লজ্জা যার স্বভাব হবে, তার মাঝে কল্যাণের ভাগই প্রবল হবে; ফলে হকের ব্যাপারে যে সামান্য ত্রুটি হতে পারে তা লজ্জার মাধ্যমে অর্জিত বিপুল কল্যাণের তুলনায় অতি নগণ্য হয়ে বিলীন হয়ে যাবে।

অথবা লজ্জা যখন অভ্যাসে পরিণত হয় এবং ব্যক্তি তা চরিত্রে ধারণ করে, তখন তা কল্যাণ বয়ে আনার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ফলে লজ্জা সত্তাগতভাবে এবং কারণ হিসেবেও কল্যাণকর। আবু আব্বাস আল-কুরতুবী বলেন: অর্জিত লজ্জাকেই শরীয়ত প্রণেতা ঈমানের অংশ করেছেন এবং এটিই শরীয়ত কর্তৃক নির্দেশিত, স্বভাবজাত লজ্জা নয়। তবে যার মধ্যে স্বভাবজাত লজ্জা বিদ্যমান, তা তাকে অর্জিত লজ্জা লাভে সহায়তা করে। কখনও কখনও অর্জিত লজ্জা অভ্যাসে পরিণত হয়ে স্বভাবজাত রূপ ধারণ করে। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাঝে উভয় প্রকার লজ্জারই পূর্ণ সমাবেশ ঘটেছিল; স্বভাবজাত লজ্জার দিক থেকে তিনি পর্দানশীন কুমারী নারীর চেয়েও বেশি লজ্জাশীল ছিলেন।