ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৩-৫১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 513

সে তাকে প্রলুব্ধ করেছিল, শেষ পর্যন্ত তা-ই কারুনের ধ্বংসের কারণ হয়েছিল। এটি ইতিপূর্বে নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে মূসা (আ.)-এর সংবাদের শেষে কারুনের কাহিনীতে আলোচিত হয়েছে।

‌‌৭২ - পরিচ্ছেদ: মানুষের ভুল ধরিয়ে দেওয়ার সময় সরাসরি কাউকে তিরস্কার না করা

৬১০১ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল-আ’মাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাসরূক থেকে, তিনি বলেন, আয়েশা (রা.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো একটি কাজ করলেন এবং তাতে শিথিলতা বা অনুমতি প্রদান করলেন। তবে একদল লোক সেই কাজটি থেকে বিরত থাকল। বিষয়টি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছাল, তখন তিনি ভাষণ দিলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা করলেন। এরপর তিনি বললেন: "সেইসব লোকদের কী হয়েছে যারা আমার করা কাজ থেকে বিরত থাকে? আল্লাহর কসম! আমি তাদের চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত এবং তাদের মধ্যে তাঁকে সবচেয়ে বেশি ভয়কারী।"

[হাদিস ৬১০১ - এর একাংশ ৭৩০১ এ বর্ণিত হয়েছে]

৬১০২ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, শু’বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাতাদাহ থেকে, আমি আবদুল্লাহ ইবনে আবু উতবাহকে (তিনি আনাস রা.-এর মুক্ত দাস) বলতে শুনেছি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্দানশীন কুমারী মেয়ের চেয়েও অধিক লাজুক ছিলেন। তিনি যখন অপছন্দনীয় কিছু দেখতেন, আমরা তাঁর চেহারায় তা বুঝতে পারতাম।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মানুষের ভুল ধরিয়ে দেওয়ার সময় সরাসরি কাউকে তিরস্কার না করা) অর্থাৎ তাদের প্রতি সংকোচ বা লজ্জাবোধ থেকে।

তাঁর উক্তি: (মুসলিম) তিনি হলেন ইবনে সুবাইহ আবু আদ-দুহা। আর যারা তাঁকে ইবনে ইমরান আল-বাতীন মনে করেছেন তারা ভ্রমে পড়েছেন। ইমাম মুসলিম এটি জারীর-এর সূত্রে আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবু আদ-দুহা থেকে; হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম বুখারী তাঁর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং জারীরের বর্ণনার অনুরূপ বলেছেন। এছাড়া ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে এবং আবু মুয়াবিয়ার সূত্রেও আ'মাশ থেকে মুসলিমের বর্ণনায় এটি এসেছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো একটি কাজ করলেন এবং তাতে অনুমতি দিলেন) ইমাম মুসলিমের আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে আ'মাশ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো বিষয়ে অনুমতি প্রদান করলেন।"

তাঁর উক্তি: (একদল লোক তা থেকে বিরত থাকল) ইমাম মুসলিমের জারীরের সূত্রে আ'মাশ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: "এই সংবাদটি তাঁর সাহাবীদের কয়েকজনের নিকট পৌঁছালো, তখন যেন তারা বিষয়টি অপছন্দ করলেন এবং তা থেকে দূরে থাকলেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ভাষণ দিলেন) আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সংবাদটি পৌঁছালে তিনি রাগান্বিত হলেন, এমনকি তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন ফুটে উঠল।"

তাঁর উক্তি: (লোকদের কী হয়েছে) ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে চিহ্নিত করে সরাসরি তিরস্কার করা, যেমন কাউকে বলা: "হে অমুক, তোমার কী হয়েছে যে তুমি এমনটি করছ?" বা "অমুকের কী হয়েছে যে সে এমনটি করছে?" আর নাম উল্লেখ না করে অস্পষ্ট রাখলে তা সরাসরি তিরস্কারের অন্তর্ভুক্ত হয় না, যদিও বাহ্যিকভাবে যারা এটি করেছে তাদের উদ্দেশ্য করেই বলা হচ্ছে। তবে যেহেতু তিনি তাদের সম্বোধনকৃত সাধারণ মানুষের অন্তর্ভুক্ত রেখেছেন এবং আলাদাভাবে চিহ্নিত করেননি, তাই এটি সরাসরি তিরস্কার হিসেবে গণ্য হয় না।

তাঁর উক্তি: (তারা আমার করা কাজ থেকে বিরত থাকে) জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: "আমার পক্ষ থেকে তাদের নিকট একটি বিষয়ের সংবাদ পৌঁছালো যাতে আমি অনুমতি দিয়েছিলাম, কিন্তু তারা তা অপছন্দ করল এবং তা থেকে বিরত থাকল।" আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় রয়েছে: "আমি যে বিষয়ের অনুমতি পেয়েছি তারা তা থেকে বিমুখতা প্রকাশ করে।"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম! আমি তাদের চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত এবং তাদের মধ্যে তাঁকে সবচেয়ে বেশি ভয়কারী) এখানে ইলমী শক্তি (জ্ঞান) এবং আমলী শক্তির (কর্ম) সমন্বয় ঘটানো হয়েছে। অর্থাৎ তারা ধারণা করেছিল যে, আমি যা করছি তা থেকে বিরত থাকা তাদের জন্য আল্লাহর অধিক নৈকট্য লাভের কারণ হবে। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কারণ আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায় সম্পর্কে তিনিই সবচেয়ে ভালো জানেন এবং আমল করার ক্ষেত্রে তিনিই সবচেয়ে অগ্রগামী। এই হাদিসের মর্মার্থ ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ঈমান'-এ হিশাম ইবনে উরওয়া-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের কোনো কাজের নির্দেশ দিতেন, তখন তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী নির্দেশ দিতেন..." সেখানেও উল্লেখ আছে: "তিনি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: তোমাদের মধ্যে যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করে এবং আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানে, সে হলাম আমি।" আমি সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছি এবং উল্লেখ করেছি যে, হাদিসটি হিশাম তাঁর পিতা উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে একক ছিলেন; মাসরূকের এই বর্ণনাটি সেই হাদিসের মূল পাঠের জন্য একটি উত্তম সমর্থনকারী বর্ণনা (মুতাবায়াত)।

ইবনে বাত্তাল বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু ও কোমল ছিলেন; এই কারণেই তিনি সরাসরি তিরস্কার করা থেকে বিরত থেকেছেন। কেননা তারা কাঠিন্য অবলম্বন করার মাধ্যমে এমন কাজ করেছিল যা তাদের জন্য (বাহ্যত) জায়েজ ছিল। যদি তা হারাম হতো তবে তিনি অবশ্যই তাদের সেই কাজ থেকে ফিরে আসার নির্দেশ দিতেন। আমি বলছি: তবে মৃদু তিরস্কার তো সংঘটিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 514

তার পক্ষ থেকে তাদের জন্য এটি সন্দেহাতীত ছিল। আর যিনি এটি করেছিলেন তাকে তিনি নির্দিষ্ট করে চিহ্নিত করেননি মূলত তার দোষ গোপন রাখার জন্য। ফলে এদিক থেকে এটি কোমলতা হিসেবে গণ্য হয়েছে, মূলত তিরস্কার একেবারেই বর্জন করার কারণে নয়। আর তারা যা করেছে তা হারাম না হওয়ার ব্যাপারে তাঁর দলিলটি সুস্পষ্ট; কারণ তিনি যা করেছেন তা করার জন্য তিনি তাদেরকে বাধ্য করেননি।

এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে এবং কোনো বিষয়ে মাত্রাতিরিক্ত কড়াকড়ি করা ও বৈধ বিষয় থেকে বিরত থাকাকে নিন্দা জানানো হয়েছে। এ ছাড়া নসিহত ও আপত্তির সময় উত্তম আচরণ এবং সেই ক্ষেত্রে কোমলতা অবলম্বনের শিক্ষা দেওয়া হয়েছে। আমি এই হাদিসে ইঙ্গিতকৃত ব্যক্তিদের এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বিষয়ে ছাড় দিয়েছিলেন তা নির্দিষ্টভাবে জানতে পারিনি। তবে পরবর্তীতে আমি এমন কিছু পেয়েছি যার মাধ্যমে তা জানা সম্ভব। আর তা হলো ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সিয়াম’ অধ্যায়ে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল!

আমি অপবিত্র অবস্থায় সকালে উঠি অথচ আমি রোজা রাখার ইচ্ছা রাখি; এমতাবস্থায় আমি গোসল করি ও রোজা রাখি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “আমিও সালাতের সময় অপবিত্র অবস্থায় উপনীত হই এবং রোজা রাখি।” তখন সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো আমাদের মতো নন, আল্লাহ আপনার পূর্বাপর সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: “নিশ্চয়ই আমি আশা করি যে, আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং আমি যা থেকে বেঁচে চলি সে সম্পর্কে তোমাদের চেয়ে বেশি অবগত।” অনুরূপ বর্ণনা আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসেও রয়েছে যা ‘বিবাহ’ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, তিন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোপন ইবাদত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন—পুরো হাদিস।

সেখানে তাদের উক্তি ছিল: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমাদের তুলনা কোথায়? আল্লাহ তো তাঁর পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন।” সেখানে তাদের প্রতি তাঁর উক্তি ছিল: “আল্লাহর শপথ! আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তাঁর প্রতি সবচেয়ে বেশি তাকওয়া অবলম্বন করি; তা সত্ত্বেও আমি রোজা রাখি ও রোজা ভঙ্গ করি, সালাত আদায় করি ও নিদ্রা যাই এবং নারীদের বিবাহ করি।”

এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিসটি হলো আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, যা চার অধ্যায় পর ‘লজ্জা’ অধ্যায়ে আসবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি অধ্যায়েও এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল রহ. বলেন: এখান থেকে দলিলের ভিত্তিতে হুকুম প্রদান করার বিষয়টি জানা যায়; কারণ তারা সুনিশ্চিত ছিলেন যে, তাঁর চেহারার পরিবর্তন দেখে তাঁরা বুঝতে পারতেন তিনি কী অপছন্দ করেন। এর দৃষ্টান্ত হলো, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাড়ি মোবারকের নড়ন দেখে বুঝতে পারতেন যে তিনি সালাতে কিরাত পাঠ করছেন, যা স্বস্থানে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

‌‌৭৩ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি কোনো ব্যাখ্যা ব্যতিরেকে তার ভাইকে কাফির বলে, তবে সে যেরূপ বলেছে তদ্রূপই হবে

৬১০৩ - মুহাম্মদ ও আহমদ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: উসমান ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসির থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে বলে: ‘হে কাফির’, তখন তাদের একজনের ওপর তা আপতিত হয়।” ইকরিমা ইবনে আম্মার ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

৬১০৪ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে যদি বলে ‘হে কাফির’, তবে তাদের একজনের ওপর তা আপতিত হয়।”

৬১০৫ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাবিত ইবনে যাহহাক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো ধর্মের নামে মিথ্যা কসম করে, সে যেরূপ বলেছে তদ্রূপই হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো বস্তু দ্বারা নিজেকে হত্যা করবে, জাহান্নামের আগুনে তাকে সেই বস্তু দ্বারাই শাস্তি দেওয়া হবে। মুমিন ব্যক্তিকে অভিশাপ দেওয়া তাকে হত্যা করার শামিল এবং কোনো মুমিনকে কুফরির অপবাদ দেওয়া তাকে হত্যা করার শামিল।”

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি কোনো ব্যাখ্যা ব্যতিরেকে তার ভাইকে কাফির বলে, তবে সে যেরূপ বলেছে তদ্রূপই হবে)—এভাবে তিনি সাধারণ বর্ণনাটিকে সেই অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন যখন বক্তা কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই এমনটি বলে। এর স্বপক্ষে তিনি পরবর্তী অধ্যায়ে দলিল পেশ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ও আহমদ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: উসমান ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)—এখানে মুহাম্মদ হলেন ইবনে ইয়াহইয়া আল-যুহলি এবং আহমদ ইবনে সাঈদ হলেন ইবনে সাঈদ ইবনে সাখর আবু জাফর আদ-দারিমি। আবু নাসর আল-কালাবাদি এ বিষয়ে সুনিশ্চিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে)—সকলের বর্ণনায় এটি এভাবেই সূত্রের পরম্পরায় বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে) এর প্রেক্ষিতে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 515

ইকরিমাহ ইবনে আম্মারের মুয়াল্লাক বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে শুনেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে বলে: হে কাফির), এর ব্যাখ্যা গালিগালাজ ও অভিশাপের নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কিত অধ্যায়ে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইকরিমাহ ইবনে আম্মার বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবি কাসীর। (আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ থেকে) তিনি হলেন আসওয়াদ ইবনে সুফিয়ানের আযাদকৃত দাস মাদানী। ইমাম বুখারীর কিতাবে এই মুয়াল্লাক হাদীস এবং তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণিত অপর একটি মওসূল হাদীস ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে) অর্থাৎ এই হাদীসটি। হারিস ইবনে আবি উসামা তাঁর মুসনাদে এবং আবু নুয়াইম তাঁর মুস্তাখরাজে আন-নাদর ইবনে মুহাম্মদ আল-ইয়ামানী-এর সূত্রে ইকরিমাহ ইবনে আম্মার থেকে এটি মওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে নাদর ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই হাদীসটি ব্যতীত অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যাতে ইয়াহইয়া ও আবু সালামাহর মধ্যে কোনো মাধ্যম নেই। আল-ইসমাঈলী এই অধ্যায়ের হাদীসটি আবু হুযাইফার রেওয়ায়েতে ইকরিমাহ ইবনে আম্মারের এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি মওকুফ, এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ নেই।

(বক্তব্য শেষ)। অথচ নাদর ইবনে মুহাম্মদ একে ইকরিমাহ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আপনি দেখছেন। ইমাম বুখারীর এই কাজ নির্দেশ করে যে, ইয়াহইয়া ও আবু সালামাহর মাঝে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদের এই যিয়াদাহ (অতিরিক্ত অংশ) যা এই মুয়াল্লাক বর্ণনায় রয়েছে, তা তাঁর নিকট আলী ইবনে মুবারকের বর্ণনায় আসেনি যেখানে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদের উল্লেখ নেই। এর কারণ হতে পারে যে, ইয়াহইয়া হয়তো আবু সালামাহ থেকে এটি কোনো মাধ্যমের মাধ্যমে শুনেছেন এবং পরে সরাসরি আবু সালামাহ থেকেও শুনেছেন। অথবা তিনি ইকরিমাহ ইবনে আম্মারের এই আধিক্যকে গুরুত্ব দেননি কারণ তাঁর নিকট ইকরিমাহর স্মৃতিশক্তি কিছুটা দুর্বল ছিল।

ইমাম দারাকুতনী আলী ইবনে মুবারকের বর্ণনাটি চয়ন করার কারণে তাঁর (বুখারীর) সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর একজন মুদাল্লিস, অথচ ইকরিমাহ এতে একজন ব্যক্তিকে বৃদ্ধি করেছেন। সত্য হলো, ইমাম বুখারীর প্রতি এই ধরণের আপত্তি প্রযোজ্য নয়, কারণ এই ত্রুটি (ইল্লাত) তাঁর কাছে গোপন ছিল না; বরং তিনি এটি জানতেন এবং তা প্রকাশ করেছেন এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে এটি বর্ণনার বিশুদ্ধতায় কোনো ক্ষতি করে না। এর কারণ হলো হাদীসের মূল অংশটি পরিচিত এবং এর পাঠ অত্যন্ত প্রসিদ্ধ যা বহু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ইল্লাত বা ত্রুটির স্তর ভিন্ন ভিন্ন হয়। আপাতদৃষ্টিতে যা ক্ষতিকর মনে হয়, তা যদি অন্য বর্ণনার মাধ্যমে পূর্ণতা পায় তবে তার ক্ষতিকর প্রভাব দূর হয়ে যায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

অতঃপর গ্রন্থকার একই অর্থে ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

এবং সাবিত ইবনে যাহহাকের হাদীসটিও একইভাবে উল্লেখ করেছেন এবং সেই নির্দেশিত অধ্যায়ে এগুলোর ব্যাখ্যা আগে গত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আমি প্রায়ই মুহাল্লাবকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম কারণ এটি বেশ জটিল ছিল, তিনি আমাকে বিভিন্ন উত্তর দিতেন যদিও মূল অর্থ একই ছিল। তিনি বলেন: তাঁর বাণী 'সে তেমনই যেমন সে বলেছে' এর অর্থ হলো সে মিথ্যাবাদী, কাফির নয়। তবে সে যেহেতু যে ধর্মের নামে কসম করেছে তার প্রতি মিথ্যাচারের ইচ্ছা পোষণ করেছে এবং সেই ধর্মকে নিজের জন্য অনিবার্য করেছে, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'সে তেমনই যেমন সে বলেছে' অর্থাৎ সে সেই ধর্মেই আবদ্ধ যদি তার মিথ্যার মাধ্যমে সেই মুহূর্তে তা অবলম্বনের উদ্দেশ্য থাকে, তবে অন্য সময়ে নয় যদি তা কেবল কসমকৃত ব্যক্তিকে প্রতারণা করার জন্য হয়।

আমি বলি: এর সারকথা হলো, এর দ্বারা সে কাফির হয়ে যাবে না, বরং সে কেবল সেই কসম করার অবস্থাতেই কাফিরের সদৃশ হবে। সামনে আসছে যে, অন্য ইমামগণ এই হাদীসটিকে কঠোর সতর্কতা ও ধমক হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এর প্রকাশ্য অর্থ উদ্দেশ্য নয় বলে অভিমত দিয়েছেন। এছাড়াও এর আরও অন্যান্য ব্যাখ্যা রয়েছে।

‌‌৭৪ - অধ্যায়: ভুল ব্যাখ্যা (তাওয়ীল) বা অজ্ঞতাবশত কেউ কাউকে কাফির বললে তাকে কাফির না বলা

এবং উমর (রা.) হাতিব ইবনে আবি বালতা'আ সম্পর্কে বলেছিলেন: সে মুনাফিকি করেছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি কী জানো? হতে পারে আল্লাহ তাআলা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়ে বলেছেন: আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।

৬১০৬ - মুহাম্মদ ইবনে আবাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সালীম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমর ইবনে দীনার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, মুআয ইবনে জাবাল (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করতেন, অতঃপর তিনি তাঁর কওমের কাছে ফিরে আসতেন এবং তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন। একবার তিনি তাদের নিয়ে সূরা আল-বাকারাহ পাঠ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন, তখন এক ব্যক্তি সংক্ষেপ করল এবং হালকাভাবে সালাত আদায় করল। এই খবর মুআযের নিকট পৌঁছলে তিনি বললেন: সে একজন মুনাফিক।

ওই ব্যক্তির কাছে যখন এ সংবাদ পৌঁছল, তখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা এমন এক কওম যারা নিজ হাতে কাজ করি এবং আমাদের উট দিয়ে পানি সেচ করি। মুআয গত রাতে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন এবং তাতে সূরা আল-বাকারাহ পাঠ করেছেন, তখন আমি সংক্ষেপ করেছি। আর তিনি দাবি করেছেন যে আমি নাকি মুনাফিক। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে মুআয! তুমি কি ফিতনাসৃষ্টিকারী? (একথা তিনি তিনবার বললেন)। তুমি 'ওয়াশ শামসি ওয়া দুহাহা' পাঠ করো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 516

আপনার সুমহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ।

৬১০৭ - ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আল-মুগীরাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আল-মুগীরাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আওযাঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আয-যুহরী আমাদের নিকট হুমাইদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে কেউ শপথ করতে গিয়ে যদি 'লাত ও উযযার কসম' বলে ফেলে, তবে সে যেন বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)। আর যে তার সঙ্গীকে বলে: 'এসো, তোমার সাথে জুয়া খেলি', সে যেন কিছু সদকা করে দেয়।

৬১০৮ - কুতায়বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট নাফি‘-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবকে একটি আরোহী দলের মধ্যে পেলেন যখন তিনি তাঁর পিতার নামে শপথ করছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁদের ডেকে বললেন: জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ব্যাখ্যামূলক ভুলের কারণে কিংবা অজ্ঞতাবশত এমন কথা বলে, তাকে কাফির মনে না করার বিধান) অর্থাৎ বিধান সম্পর্কে অজ্ঞতা অথবা যার সম্পর্কে বলা হচ্ছে তার অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞতা।

তাঁর বাণী: (উমর রা. হাতিব ইবনে আবি বালতা‘আ সম্পর্কে বলেছিলেন যে, সে মুনাফিকি করেছে), অধিকাংশ বর্ণনায় এটি অতীতকালীন ক্রিয়াপদ হিসেবে এসেছে, আর কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'মুনাফিক' কর্তৃবাচক বিশেষ্য হিসেবে এসেছে। এটি হাতিব ইবনে আবি বালতা‘আর ঘটনায় আলী (রা.) বর্ণিত হাদীসের একটি অংশ, যা ইতিপূর্বে সূরা আল-মুমতাহিনার তাফসীরে ব্যাখ্যাসহ সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর তিনি মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.)-এর ঘটনায় জাবির (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি ফজরের সালাত দীর্ঘ করেছিলেন এবং এক ব্যক্তি জামাত ছেড়ে আলাদা সালাত আদায় করেছিলেন। তখন মুয়াজ (রা.) বলেছিলেন: সে তো মুনাফিক। এর পূর্ণ ব্যাখ্যা জামাতে সালাত অধ্যায়ে গত হয়েছে। বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে আবাদাহ-এর পিতার নাম 'আইন' বর্ণে ফাতহা এবং 'বা' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া উচ্চারিত হবে। আর তাঁর কথা "ফাতাজাওওয়াযা রাজুলুন" (এক ব্যক্তি সংক্ষেপে সালাত শেষ করল) সকল বর্ণনাকারীর নিকট 'জীম' ও 'যা' দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আত-তীন বর্ণনা করেছেন যে, এটি 'হা' বর্ণ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ হলো সে একপাশে সরে গিয়ে একা সালাত আদায় করল।

তাঁর বাণী: (ইসহাক আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ। আর আবু আল-মুগীরাহ হলেন আব্দুল কুদ্দুস ইবনুল হাজ্জাজ আল-হিমসী, তিনি ইমাম বুখারীর অন্যতম উস্তাদ এবং তাঁর থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই প্রচুর হাদীস বর্ণনা করেছেন। সূরা আন-নাজমের তাফসীরে এই হাদীসটি ব্যাখ্যাসহ গত হয়েছে। এই পরিচ্ছেদে এটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ সুস্পষ্ট। ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন: লাত ও উযযার নামে শপথকারীর প্রতি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার নির্দেশটি ছিল এই আশঙ্কায় যে, সে যেন তার উক্ত কথার ওপর অবিচল না থাকে, ফলে ঈমানের পর কুফরি বাক্য উচ্চারণের কারণে তার আমল নষ্ট হওয়ার ভয় থাকে।

তিনি বলেন: এর দৃষ্টান্ত হলো তাঁর সেই বাণী: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না," এখানে কেবল ব্যভিচারের অবস্থায় তার থেকে ঈমানকে অস্বীকার করা হয়েছে। অন্যত্র তিনি বলেন, এই হাদীসে আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করার কোনো বৈধতা নেই; বরং এতে শিক্ষা দেওয়া হয়েছে যে, কেউ যদি ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত এমন শপথ করে ফেলে, তবে সে যা করে ফেলেছে তার কাফফারা হিসেবে যেন দ্রুত এই আমল করে। এর সারকথা হলো, যে ব্যক্তি এমন কিছু উচ্চারণ করে যা উচ্চারণ করা তার জন্য অনুচিত, তাকে এমন কিছু করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যা বক্তার দায় মুক্তি ঘটায়, যদি সে কথাটি এর অর্থের উদ্দেশ্যেই বলে থাকত।

আমি উক্ত হাদীসের ব্যাখ্যায় এর দিকনির্দেশনা এবং 'জুয়া খেলি' বলা ব্যক্তির জন্য সদকার নির্দেশের সামঞ্জস্য বর্ণনা করেছি যে, যেহেতু সে বাতিল পথে সম্পদ ব্যয় করতে চেয়েছিল, তাই তাকে সত্য পথে সম্পদ ব্যয়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

অতঃপর গ্রন্থকার ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন উমর (রা.)-এর তাঁর পিতার নামে শপথ করার বিষয়ে, যার মধ্যে এ কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে। শপথ ও মানত অধ্যায়ে এর সবিস্তার ব্যাখ্যা আসবে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এর কোনো কোনো বর্ণনায় যা এসেছে তার দিকে ইঙ্গিত করা: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করল সে শিরক করল।" কিন্তু যেহেতু উমর (রা.)-এর সেই শপথ নিষেধ শোনার আগে ছিল, তাই তিনি তাঁর কাজের জন্য ওজরপ্রাপ্ত ছিলেন। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ (সা.) কেবল তাকে নিষেধ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং তাকে পাকড়াও করেননি; কারণ তিনি মনে করেছিলেন যে তাঁর পিতার হক একথার দাবি রাখে যে তাঁর নামে শপথ করা যাবে। অতঃপর নবী (সা.) স্পষ্ট করে দিলেন যে, আল্লাহ তাঁর বান্দার জন্য নিজের সত্তা ছাড়া অন্যের নামে শপথ করা পছন্দ করেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৭৫ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বিধানের জন্য রাগ ও কঠোরতা প্রদর্শন করা যে ক্ষেত্রে জায়েয

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 517

এবং মহান আল্লাহ বলেন: কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করো এবং তাদের প্রতি কঠোর হও।

6109 - ইয়াসারা ইবনে সাফওয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার নিকট আসলেন, এমতাবস্থায় ঘরে একটি পর্দা ছিল যাতে ছবি অঙ্কিত ছিল। (তা দেখে) তাঁর চেহারার রং পরিবর্তন হয়ে গেল। অতঃপর তিনি পর্দাটি টেনে ছিঁড়ে ফেললেন। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন আযাব তাদের হবে, যারা এই সব ছবি তৈরি করে।

6110 - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, কাইস ইবনে আবি হাযিম আমাদের নিকট আবু মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল, "আমি অমুক ব্যক্তির কারণে ফজরের সালাতে অনুপস্থিত থাকি, কারণ তিনি আমাদের নিয়ে সালাত খুব দীর্ঘ করেন।" রাবী বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কোনো উপদেশের সময় সেদিনের তুলনায় অধিক রাগান্বিত হতে দেখিনি। তিনি বললেন, "হে লোকসকল! তোমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা মানুষকে (দ্বীন থেকে) দূরে সরিয়ে দেয়। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করবে, সে যেন সংক্ষেপ করে। কারণ তাদের মধ্যে অসুস্থ, বৃদ্ধ এবং হাজতগ্রস্ত লোক থাকে।"

6111 - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জুওয়াইরিয়া আমাদের নিকট নাফে' থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করছিলেন, এমন সময় মসজিদের কিবলার দিকে কফ বা থুথু দেখতে পেলেন। তিনি নিজ হাতে তা ঘষে পরিষ্কার করলেন এবং অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন। অতঃপর তিনি বললেন, "তোমাদের কেউ যখন সালাতে থাকে, তখন আল্লাহ তাঁর চেহারার সামনে থাকেন। অতএব সালাত অবস্থায় সে যেন তার চেহারার সামনে থুথু না ফেলে।"

6112 - মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে জাফর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, রাবীআ ইবনে আবি আবদুর রহমান আমাদের নিকট ইয়াযীদ (মুনবা’য়িসের মুক্তদাস) থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: "এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দাও, এরপর এর থলি ও বাঁধন চিনে রাখো। তারপর তা খরচ করো। যদি এর মালিক আসে, তবে তাকে তা দিয়ে দাও।" সে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! হারানো বকরি সম্পর্কে কী হুকুম?" তিনি বললেন, "তা নিয়ে নাও, কারণ তা হয় তোমার, না হয় তোমার ভাইয়ের, অন্যথায় নেকড়ের।" সে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল!

হারানো উট সম্পর্কে কী হুকুম?" রাবী বলেন, এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাগান্বিত হলেন, এমনকি তাঁর দুই গাল বা তাঁর চেহারা লাল হয়ে গেল। অতঃপর তিনি বললেন, "উটের সাথে তোমার কী কাজ? তার সাথে তো তার খুর এবং পানির ব্যবস্থা রয়েছে, যতক্ষণ না তার মালিক তার দেখা পায়।"

6113 - মাক্কী বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন (হ) এবং মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর ইবনে উবায়দুল্লাহর মুক্তদাস সালিম আবু নাদর আমার নিকট বুসর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চাটাই বা খেজুর পাতা দিয়ে একটি ছোট কামরা তৈরি করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে সালাত আদায়ের জন্য বের হলেন।

তখন কিছু লোক তাঁর অনুসরণ করল এবং তারা তাঁর সালাতের সাথে সালাত আদায় করতে লাগল। এরপর এক রাতে তারা উপস্থিত হলো কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিকট বের হতে দেরি করলেন। তিনি তাদের নিকট বের না হওয়ায় তারা উচ্চস্বরে ডাকতে লাগল এবং দরজায় কঙ্কর নিক্ষেপ করল। তখন তিনি অত্যন্ত রাগান্বিত হয়ে তাদের নিকট বেরিয়ে আসলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বললেন, "তোমাদের এই কর্মকাণ্ড অব্যাহত থাকল, এমনকি আমার আশঙ্কা হচ্ছিল যে, এটি হয়তো তোমাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হবে। অতএব তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো।

কেননা মানুষের জন্য ফরজ সালাত ব্যতীত ঘরে সালাত আদায় করাই সর্বোত্তম।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর নির্দেশের খাতিরে রাগ করা ও কঠোর হওয়া বৈধ। এবং মহান আল্লাহ বলেন: কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করো এবং কঠোর হও...)