ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৮-৫১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 508

এবং বলা হয়েছে: তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমার ধারণা গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) আয়াতটি উল্লেখ করার মাধ্যমে কাব বিন মালিকের ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কাব বিন মালিকের সত্যবাদিতা তাঁকে সেই কল্যাণের দিকে নিয়ে গিয়েছিল যা আল্লাহ আয়াতে উল্লেখ করেছেন; অথচ এর আগে মুসলিমদের তাঁর সাথে কথা বলা বন্ধ করে দেওয়ার কারণে এমন এক পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়েছিল যে, প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও পৃথিবী তাঁর জন্য সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ তাঁর তওবা কবুল করে তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করেন। কাব বিন মালিক তাঁর নিজ ঘটনায় বলেছিলেন: ইসলাম গ্রহণের পর আল্লাহ আমাকে যে নেয়ামত দিয়েছেন, তার মধ্যে আমার নিজের কাছে সবচেয়ে বড় নেয়ামত হলো সত্য বলা; যাতে করে আমি মিথ্যাবাদীদের মতো ধ্বংস হয়ে না যাই যারা মিথ্যা বলেছিল এবং ধ্বংস হয়েছিল। ইমাম গাযালী বলেছেন: মিথ্যা হলো নিকৃষ্টতম গুনাহগুলোর একটি, তবে তা সত্তাগতভাবে হারাম নয় বরং এর মাধ্যমে যে ক্ষতি হয় সে কারণে এটি হারাম। এজন্য যখন কোনো কল্যাণ অর্জনের একমাত্র পথ হিসেবে এটি নির্দিষ্ট হয়, তখন এর অনুমতি দেওয়া হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে ক্ষতি না থাকলে মিথ্যা বলা বৈধ হওয়া উচিত, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। এর উত্তরে এও বলা সম্ভব যে, মন্দের উৎস চিরতরে বন্ধ করার লক্ষ্যে একে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। সুতরাং কেবল সুনিশ্চিত কল্যাণ হাসিল ছাড়া এটি বৈধ হবে না। ইমাম বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ সহীহ সনদে আবু বকর সিদ্দীক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মিথ্যা ঈমান থেকে দূরে রাখে। তিনি এটি মারফু হিসেবেও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মাওকুফ হওয়াই সঠিক। বাযযার সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একজন মুমিন খিয়ানত ও মিথ্যাচার ছাড়া অন্য সকল স্বভাবে অভ্যস্ত হতে পারে। এর সনদ শক্তিশালী। দারাকুতনী 'আল-ইলাল'-এ উল্লেখ করেছেন যে, এটি মাওকুফ হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। মুওয়াত্তায় সাফওয়ান ইবনে সুলাইমের মুরসাল বর্ণনাটি মারফু বর্ণনার সমর্থক। ইবনে তীন বলেন: বাহ্যত এটি ইবনে মাসউদের হাদীসের পরিপন্থী মনে হয়, তবে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো সাফওয়ানের হাদীসটিকে 'পরিপূর্ণ মুমিন'-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ধরে নেওয়া।

তাঁর বক্তব্য: (জারীর) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ, এবং (মানসুর) তিনি হলেন ইবনে মুতামির। আর এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদীসে বর্ণিত জারীর হলেন ইবনে হাযিম।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই সত্য পথ দেখায়) এখানে শব্দটি হিদায়াত থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানোর পথ প্রদর্শন। মানসুর-আবু ওয়াইল সূত্রে বর্ণিত হাদীসের শুরুতে এভাবেই এসেছে। তবে আমাশ-আবু ওয়াইল সূত্রে মুসলিম, আবু দাউদ ও তিরমিযীর বর্ণনায় শুরুতে এসেছে: 'তোমাদের জন্য সত্যকে আঁকড়ে ধরা আবশ্যক, কারণ সত্য...'। সেখানে আরও বর্ণিত হয়েছে: 'আর তোমরা মিথ্যা থেকে দূরে থাকো, কারণ মিথ্যা...' ইত্যাদি।

তাঁর বক্তব্য: (সৎকাজের দিকে) এর মূল অর্থ হলো সৎকাজের ব্যাপক প্রসার ঘটানো। এটি সকল কল্যাণের একটি ব্যাপক নাম। এটি একনিষ্ঠ ও স্থায়ী নেক আমলের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আর সৎকাজ জান্নাতের দিকে নিয়ে যায়) ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহর কিতাবে এর সত্যতা পাওয়া যায়: 'নিশ্চয়ই সৎকর্মশীলরা পরম শান্তিতে থাকবে'। তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি সত্য বলতে থাকে) আমাশের বর্ণনায় বাড়তি আছে: 'এবং সত্যের সন্ধানে ব্রতী থাকে', একইভাবে হাদীসের দ্বিতীয় অংশেও এই বৃদ্ধি রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না সে সিদ্দীক হিসেবে গণ্য হয়) আমাশের বর্ণনায় আছে: 'যতক্ষণ না আল্লাহর নিকট সিদ্দীক হিসেবে লিখিত হয়'। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর অর্থ হলো তার পক্ষ থেকে বারবার সত্য প্রকাশিত হতে থাকে যতক্ষণ না সে 'সিদ্দীক' বা সত্যনিষ্ঠ হওয়ার গুণ অর্জনে সর্বোচ্চ স্তরের যোগ্য হয়।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই মিথ্যা পাপাচারের দিকে নিয়ে যায়) রাঘিব ইসফাহানী বলেন: 'ফজর' এর মূল অর্থ হলো ছিঁড়ে ফেলা। সুতরাং 'ফজুর' হলো দ্বীনদারির পর্দাকে বিদীর্ণ করা। এটি মন্দের দিকে ঝুঁকে পড়া বা পাপাচারের দিকে ধাবিত হওয়ার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় এবং এটি সকল অমঙ্গলের একটি ব্যাপক নাম।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি মিথ্যা বলতে থাকে যতক্ষণ না সে লিখিত হয়) কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে 'যতক্ষণ না সে হয়ে যায়', যা প্রথম অংশের ওজনের অনুরূপ। 'লিখন' বলতে উদ্দেশ্য হলো তার ব্যাপারে সেই ফয়সালা হওয়া এবং ঊর্ধ্বজগতের ফেরেশতাদের কাছে তা প্রকাশ করা এবং পৃথিবীবাসীর অন্তরে তা গেঁথে দেওয়া। ইমাম মালিক ইবনে মাসউদ থেকে 'বালাগ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে একটি অত্যন্ত উপকারী তথ্য যোগ করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: 'বান্দা মিথ্যা বলতে থাকে এবং মিথ্যার অন্বেষণ করতে থাকে, ফলে তার অন্তরে একটি কালো দাগ পড়ে যায় এবং শেষ পর্যন্ত তার পুরো অন্তর কালো হয়ে যায়।

তখন আল্লাহর নিকট তাকে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লিখে রাখা হয়।' ইমাম নববী বলেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, এই হাদীসে সত্যের অন্বেষণ তথা সত্যের প্রতি যত্নশীল হওয়ার উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে এবং মিথ্যার ব্যাপারে ও একে হালকাভাবে নেওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। কারণ মানুষ যখন মিথ্যাকে হালকাভাবে নেয়, তখন সে অধিক হারে তা বলতে শুরু করে এবং শেষ পর্যন্ত মিথ্যাবাদী হিসেবে পরিচিতি পায়। আমি বলছি: 'অন্বেষণ' বা 'প্রচেষ্টা' শব্দটি আবু আহওয়াস-মানসুর সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে; এর শব্দ হলো: 'নিশ্চয়ই বান্দা সত্যের অন্বেষণ করতে থাকে'।

মিথ্যার ক্ষেত্রেও একই কথা বলা হয়েছে। মুসলিমের নিকট আমাশ-শাকীক (যিনি আবু ওয়াইল) সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে যার শুরুতে রয়েছে: 'তোমরা সত্যকে আঁকড়ে ধরো'। সেখানে বর্ণিত হয়েছে: 'মানুষ সত্য বলতে থাকে এবং সত্যের অন্বেষণে থাকে'। একইভাবে মিথ্যার ক্ষেত্রেও বর্ণিত হয়েছে। এই অতিরিক্ত অংশে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যে ব্যক্তি সত্যের প্রতি সঠিক সংকল্পের মাধ্যমে মিথ্যা পরিহার করে, সত্যবাদিতা তার মজ্জাগত স্বভাবে পরিণত হয় এবং সে এই বিশেষণে ভূষিত হওয়ার যোগ্যতা অর্জন করে। মিথ্যার বিষয়টিও তদ্রূপ। তবে এর অর্থ এই নয় যে, কেবল উদ্দেশ্যমূলকভাবে করা সত্য বা মিথ্যার জন্যই প্রশংসা বা নিন্দা করা হবে (বরং এর প্রভাব সুদূরপ্রসারী)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 509

শুধুমাত্র, যদিও সত্যবাদী মূলত প্রশংসিত এবং মিথ্যাবাদী নিন্দিত।

অতঃপর ইমাম নববী বলেন: জেনে রাখুন যে, আমাদের দেশ ও অন্যান্য স্থানের বুখারী ও মুসলিমের অনুলিপিগুলোতে হাদিসের মূল পাঠে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়া আর কিছু নেই; এটি কাজী আইয়ায বলেছেন। অনুরূপভাবে হুমাইদীও তা বর্ণনা করেছেন। আবু মাসুদ ইবনে মুসান্না ও ইবনে বাশশারের হাদিসে মুসলিমের কিতাব থেকে একটি অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো: নিশ্চয়ই নিকৃষ্টতম চিন্তাভাবনা হলো মিথ্যার সংমিশ্রণযুক্ত চিন্তাভাবনা; কারণ মিথ্যার মধ্যে গুরুত্ব বা কৌতুক কোনোটাই সংগত নয়, এবং কোনো ব্যক্তি যেন তার সন্তানকে কোনো প্রতিশ্রুতি দিয়ে তা ভঙ্গ না করে।

আবু মাসুদ উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মুসলিম তাঁর কিতাবে এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেছেন। আবু বকর আল-বারকানিও এই হাদিসে তা উল্লেখ করেছেন। হুমাইদী বলেন: আমাদের কাছে মুসলিমের কিতাবে এটি নেই। 'রাওয়ায়া' শব্দটি 'রাউইয়্যাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো কোনো কথা বলার বা কাজ করার পূর্বে মানুষ যা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে। আবার বলা হয়েছে এটি 'রিওয়ায়াত' শব্দের বহুবচন, অর্থাৎ মিথ্যার বর্ণনা, আর এখানে 'হা' বর্ণটি আধিক্য বোঝাতে যুক্ত হয়েছে। আমি বলছি: আমি আবু মাসুদের 'আরাফ' গ্রন্থে বা হুমাইদীর 'আল-জামউ বাইনাস সাহিহাইন' গ্রন্থে এর কিছুই দেখিনি; সম্ভবত তাঁরা এই দুটি কিতাব ছাড়া অন্য কোনো গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

৬০৯৫ - ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সুহাইল নাফি ইবনে মালিক ইবনে আবু আমির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি: যখন সে কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন সে প্রতিশ্রুতি দেয় তা ভঙ্গ করে এবং যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় সে খেয়ানত করে।

অতঃপর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি: যখন সে কথা বলে মিথ্যা বলে... (পুরো হাদিস)। এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে 'ঈমান' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এর একাংশ সামুরা (রা.)-এর বর্ণিত দীর্ঘ স্বপ্নের হাদিসে রয়েছে যা পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে এবং তার ব্যাখ্যা 'জানাজা' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। তাতে আছে: যাকে আমি দেখেছি তার চোয়াল চিরে ফেলা হচ্ছিল, সে ছিল এক চরম মিথ্যাবাদী। ইবনে বাত্তাল বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি বারবার মিথ্যা বলে এমনকি সে মিথ্যাচারের বিশেষণে বিশেষিত হওয়ার উপযুক্ত হয়, তখন তা আর পূর্ণাঙ্গ মুমিনদের গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত থাকে না, বরং তা মুনাফিকদের গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

অর্থাৎ, একারণেই ইমাম বুখারী ইবনে মাসউদের হাদিসের পরপরই আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: এখানে মুনাফিকের বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি কথা ও কাজের মিথ্যাকে অন্তর্ভুক্ত করে। প্রথমটি তার বক্তব্যে, দ্বিতীয়টি তার আচরণে এবং তৃতীয়টি তার প্রতিশ্রুতিতে।

তিনি বলেন: সামুরা (রা.)-এর হাদিসে মিথ্যাবাদীর শাস্তি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তার চোয়াল চিরে ফেলা হবে; আর তা করা হবে পাপ সংঘটিত হওয়ার স্থানে, যা হলো তার মুখ, যার মাধ্যমে সে মিথ্যা বলেছিল। আমি বলছি: প্রথম হাদিসের সাথে এর সামঞ্জস্য এই যে, প্রথম হাদিসে মিথ্যাবাদীর শাস্তি সাধারণভাবে আগুনের কথা বলা হয়েছে, আর সামুরার হাদিসে তার বিস্তারিত বিবরণ এসেছে।

সামুরা (রা.)-এর হাদিসে তাঁর উক্তি: (যাকে তুমি দেখেছ তার চোয়াল চিরে ফেলা হচ্ছে, সে তো এক চরম মিথ্যাবাদী) এখানে বাক্যটি 'ফা' সহযোগে এসেছে এবং এতে প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, যে ইসমে মাউসুলের সংবাদের শুরুতে 'ফা' যুক্ত হয়, তার শর্ত হলো তাকে অনির্দিষ্ট ও সাধারণ হতে হবে। ইবনে মালিক এর উত্তরে বলেছেন যে, এখানে নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে সাধারণের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, যাতে ইঙ্গিত করা যায় যে, যারা এই বৈশিষ্ট্যে বিশেষিত হবে তারা সকলেই উল্লিখিত শাস্তিতে অন্তর্ভুক্ত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৭০ - পরিচ্ছেদ: উত্তম আদর্শ

৬০৯৭ - ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উসামাকে বললাম, আমাশ কি আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শাকিককে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি হুজাইফা (রা.)-কে বলতে শুনেছি: মানুষের মধ্যে চাল-চলন, গাম্ভীর্য ও আদর্শের দিক থেকে ইবনে উম্মে আবদ (ইবনে মাসউদ) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সর্বাধিক সদৃশ, যতক্ষণ পর্যন্ত তিনি ঘর থেকে বের হন এবং ঘরে ফিরে আসেন। তিনি যখন নির্জনে তাঁর পরিবারবর্গের সাথে থাকেন তখন কী করেন তা আমাদের জানা নেই।

৬০৯৮ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট মুখারিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তারিক থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বলেছেন: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম আদর্শ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আদর্শ।

[হাদিস ৬০৯৮ - এর একাংশ ৭২৭৭ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (উত্তম আদর্শের পরিচ্ছেদ) - 'হাদয়' শব্দটি হা-বর্ণে জবর ও দাল-বর্ণে সাকিন সহযোগে, যার অর্থ হলো সঠিক পথ ও পদ্ধতি। এই পরিচ্ছেদটি একটি হাদিসের শব্দমালা যা ইমাম বুখারী 'আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে দুটি সূত্রে কাবুস ইবনে আবু জাবিয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: উত্তম আদর্শ, সুন্দর গাম্ভীর্য ও পরিমিতিবোধ নবুয়তের পঁচিশ ভাগের এক ভাগ। অন্য সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তা নবুয়তের সত্তর ভাগের এক ভাগ। আবু দাউদ ও আহমদ প্রথম শব্দমালায় এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। তাবারানি অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 510

ইবনে আব্বাস থেকে 'পঁয়তাল্লিশ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সূত্রটি দুর্বল। 'কিতাবুত তাবীর'-এ নেক স্বপ্নের হাদীসের ব্যাখ্যায় এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার পদ্ধতির প্রতি ইঙ্গিত আসবে। আল-তূরবিশতী বলেন: পরিমিতিবোধ (ইকতিসাদ) দুই প্রকার: প্রথমটি হলো যা প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয়র মাঝামাঝি, যেমন অন্যায় ও ন্যায়ের মাঝামাঝি অবস্থান; আর মহান আল্লাহর বাণী—'এবং তাদের মধ্যে কেউ পরিমিতিবোধ সম্পন্ন'—দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য, আর এটি প্রেক্ষিত ভেদে প্রশংসনীয় বা নিন্দনীয়। দ্বিতীয়টি হলো: বাড়াবাড়ি ও ছাড়াছাড়ির দুই প্রান্তের মাঝামাঝি অবস্থান, যেমন দানশীলতা; কেননা তা অপব্যয় ও কার্পণ্যের মাঝামাঝি অবস্থান। তদ্রূপ বীরত্ব, কেননা তা হঠকারিতা ও ভীরুতার মাঝামাঝি অবস্থান; আর হাদীসে এটাই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (আমাকে ইসহাক বিন ইব্রাহিম হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ। ইমাম বুখারী তাঁর শব্দগুলো উদ্ধৃত করেছেন, কিন্তু এর শেষ থেকে আবু উসামার উক্তিটি বাদ পড়েছে, যা ইসহাকের মুসনাদে সাব্যস্ত রয়েছে। তিনি হাদীসের শেষে বলেছেন: আবু উমামা এটি স্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: হ্যাঁ। আর শাকীক হলেন আবু ওয়ায়েল।

তাঁর উক্তি: (দাল্লা) দাল বর্ণে ফাতহ এবং লাম বর্ণে তাশদীদসহ; এর অর্থ হলো হাঁটা, কথা বলা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে নড়াচড়ার সৌন্দর্য। এটি পথ বা তরীকা অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (সামতান) সীন বর্ণে ফাতহ এবং মীম বর্ণে সুকুনসহ; এর অর্থ হলো দ্বীনি বিষয়ে বাহ্যিক রূপের সৌন্দর্য। এটি কোনো বিষয়ে সংকল্প এবং পথ ও দিশা অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (হাদইয়ান) আবু উবায়দ বলেন: 'হাদইউ' এবং 'দাল্লু' অর্থগতভাবে কাছাকাছি। এগুলো প্রশান্তি, গাম্ভীর্য, প্রভাব, অবয়ব এবং স্বভাব-চরিত্রের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তিনি বলেন: 'সামত' হলো কল্যাণ ও দ্বীনের দিক থেকে সুন্দর আকৃতি ও রূপের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, সৌন্দর্য ও সাজসজ্জার দিক থেকে নয়। এটি পথ অর্থেও ব্যবহৃত হয়। উভয়টিই উত্তম এই অর্থে যে, তার মধ্যে ইসলামি তরীকা অনুযায়ী নেককার লোকেদের অবয়ব বিদ্যমান থাকবে।

তাঁর উক্তি: (উম্মে আব্দের পুত্রের জন্য) লাম বর্ণে ফাতহসহ; এটি হাদীসের শুরুতে থাকা কাসরাযুক্ত 'ইন্না'র পর পুনঃতাকিদ বা জোর প্রদানের জন্য এসেছে। আর উম্মে আব্দের পুত্র হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ। ইসমাইলীর নিকট মুহাম্মদ বিন উবায়েদের বর্ণনায় আ'মাশ থেকে 'আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ' শব্দেই বর্ণিত হয়েছে। এই হাদীসে ইবনে মাসউদের এক মহান মর্যাদা নিহিত রয়েছে, যেহেতু হুযায়ফা তাঁর সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি এই গুণাবলীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সবচেয়ে বেশি সদৃশ ছিলেন। এতে হুযায়ফার সতর্কতাও প্রকাশ পেয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: 'যে সময় থেকে তিনি বের হন এবং ফিরে আসা পর্যন্ত'।

কেননা তিনি তাঁর সম্পর্কে সাক্ষ্য প্রদানকে কেবল সেই বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন যা প্রত্যক্ষ করা তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল। আর তিনি যে বলেছেন, 'আমি জানি না তিনি তাঁর পরিবারে কী করেন', তার কারণ হলো তিনি এই সম্ভাবনা রেখেছেন যে, যখন তিনি একান্তে থাকবেন, তখন তাঁর পরিবারের সাথে মেলামেশার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর পরিবারের সাথে আচরণের তুলনায় কিছু কম-বেশি হতে পারে। এর মাধ্যমে তিনি আবদুল্লাহ রাযিয়াল্লাহু আনহুর কোনো ত্রুটি সাব্যস্ত করতে চাননি। আবু উবায়দ 'গারীবুল হাদীস' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের সাথীবৃন্দ তাঁর চালচলন, স্বভাব ও আচরণের দিকে লক্ষ্য রাখতেন এবং তাঁর অনুকরণ করতেন।

যেন হুযায়ফার হাদীসটিই তাঁদের এই কাজে উদ্বুদ্ধ করেছিল।

ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ যায়েদ বিন ওয়াহবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি ইবনে মাসউদকে বলতে শুনেছি: 'তোমরা জেনে রেখো, শেষ জামানায় উত্তম জীবনাচার কিছু নফল আমলের চেয়েও শ্রেয়'। এর সনদ সহীহ। আর এই জাতীয় কথা নিজস্ব রায়ের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়। ফলে মনে হয়, ইবনে মাসউদ একারণেই উত্তম জীবনাচারের ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। ভাষ্যকার আদ-দাউদী ইবনে মাসউদ সম্পর্কে হুযায়ফার উক্তির বিপরীতে ইমাম মালিকের উক্তি নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: 'উমর ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনাচারের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সদৃশ, আর উমরের সবচেয়ে বেশি সদৃশ ছিলেন তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ, আর আবদুল্লাহর সবচেয়ে বেশি সদৃশ ছিলেন তাঁর পুত্র সালিম'।

আদ-দাউদী বলেন: হুযায়ফার উক্তি ইমাম মালিকের উক্তির ওপর অগ্রাধিকার পাবে। তবে এই দুইয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, সদৃশ হওয়ার বিষয়টি ভিন্ন ভিন্ন ক্ষেত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট। ইবনে মাসউদের সদৃশ হওয়াকে বাহ্যিক অবয়ব ও এর সাথে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার ওপর ধরা হবে, আর ইমাম মালিকের উক্তিকে দ্বীনের দৃঢ়তা ইত্যাদির ওপর ধরা হবে। এটিও সম্ভব যে, হুযায়ফার উক্তিটি উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর ইন্তেকালের পর ব্যক্ত হয়েছে। ইমাম মালিকের উক্তিকে ইমাম বুখারী তাঁর 'রাফউল ইয়াদাইন' গ্রন্থে জাবির থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা সমর্থন করে, তিনি বলেন: 'তাঁদের মধ্যে উমরের চেয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথের অধিক পাবন্দ আর কেউ ছিলেন না'।

সুনান গ্রন্থসমূহে এবং হাকেমের মুসতাদরাকে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: 'আমি ফাতিমা আলাইহাস সালামের চেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চালচলন, স্বভাব ও আচরণের ক্ষেত্রে অধিক সদৃশ আর কাউকে দেখিনি'। আমি বলি: নারীদের ক্ষেত্রে সদৃশ হওয়ার ওপর প্রয়োগ করে এর সমাধান করা যায়। ইমাম আহমাদ উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: 'যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনাচার দেখে আনন্দিত হতে মন চায়, সে যেন আমর বিন আল-আসওয়াদের জীবনাচারের দিকে তাকায়'।

আমি বলি: সাহাবায়ে কেরামের পরবর্তী যুগের লোকদের ওপর প্রয়োগ করে এর সমন্বয় করা যায়। আবদুর রহমান বিন জুবায়ের বিন নুফায়ের থেকে বর্ণিত: আমর বিন আল-আসওয়াদ হজ পালন করেন, তখন ইবনে উমর তাঁকে সালাত আদায় করতে দেখে বলেন: 'আমি সালাতের ক্ষেত্রে এর চেয়ে অধিক সদৃশ আর দেখিনি...'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 511

...এবং এই ব্যক্তির মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মতো কোনো আদর্শ, বিনয় বা পোশাক নেই—উক্তি সমাপ্ত। আর উল্লিখিত আমর ...^(১)।

তাঁর উক্তি: (মুখারিক থেকে) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ, তাঁকে ইবনে খলিফাহ আল-আহমাসী-ও বলা হয়। আর তারিক হলেন ইবনে শিহাব আল-আহমাসী।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বলেছেন) ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে, আব্দুল্লাহ বলতেন। আর আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ। ইবনে বাত্তাল দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এই আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর; কিন্তু এটি তাঁর ভুল।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদের পথনির্দেশ) এটি 'হা' বর্ণে জবরসহ (হাদ্যুন), যেমনটি শিরোনামে এসেছে। আর 'হা' বর্ণে পেশসহও (হুদ্যুন) বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ ভ্রষ্টতার বিপরীত। আবু খলিফা, বুখারীর উস্তাদ আবু ওয়ালিদ থেকে এর শেষে এই অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন: "আর নিকৃষ্টতম কাজ হলো দ্বীনে নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং 'তোমাদের যা প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা অবশ্যই আসবে এবং তোমরা তা ব্যর্থ করতে পারবে না'।" এটি আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ সংকলন করেছেন। অচিরেই 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ ইবনে মাসউদ থেকে ভিন্ন সূত্রে এই অতিরিক্ত অংশটি হুবহু শব্দে আসবে।

ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে আমি এর ব্যাখ্যা প্রদান করব। আমি এই হাদিসটি সকল সূত্রে 'মাওকুফ' (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে দেখেছি। তবে এর কিছু অংশ আবু আহওয়াস-এর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে 'মারফু' (রাসূলের বাণী) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন। এর অধিকাংশ অংশ জাবের-এর হাদিস থেকে 'মারফু' হিসেবে এসেছে যা মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ, আহমদ, ইবনে মাজাহ এবং অন্যরা জাফর বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন হুসাইন-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবের থেকে বিভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে আহমদের বর্ণনায় ইয়াহইয়া আল-কাত্তান-এর সূত্রে জাফরের বর্ণনা রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাশাহহুদের পর তাঁর খুতবায় বলতেন: "নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ মুহাম্মাদের পথনির্দেশ।" ইয়াহইয়া বলেন: আমার জানামতে তিনি আরও বলেছেন: "আর নিকৃষ্টতম কাজ হলো নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

মুসলিমের এক বর্ণনায় আব্দুল ওয়াহাব আস-সাকাফীর সূত্রে জাফর বিন মুহাম্মদ থেকে একটি হাদিসের মাঝে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) বলতেন: "অতঃপর, নিশ্চয়ই শ্রেষ্ঠ বাণী আল্লাহর কিতাব এবং শ্রেষ্ঠ পথনির্দেশ মুহাম্মাদের পথনির্দেশ, আর নিকৃষ্টতম কাজ হলো নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ এবং প্রতিটি বিদআত হলো গোমরাহি।" হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

‌‌৭১ - অধ্যায়: কষ্ট বা নির্যাতনে ধৈর্য ধারণ করা এবং মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই ধৈর্যশীলদের তাদের প্রতিদান পূর্ণমাত্রায় দেওয়া হবে কোনো হিসাব ছাড়াই

৬০৯৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: আমাশ আমার নিকট সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর চেয়ে কষ্টদায়ক কথা শুনে অধিক ধৈর্যশীল আর কেউ নেই বা এমন কিছু নেই। তারা তাঁর জন্য সন্তান দাবি করে, অথচ তিনি তাদের সুস্থতা দান করেন এবং রিজিক দেন।"

[হাদিস নং ৬০৯৯ - এর একাংশ ৭৩৭৮ নং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে]

৬১০০ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শাকিককে বলতে শুনেছি, আব্দুল্লাহ বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি বণ্টন কাজ আঞ্জাম দিলেন যেমনটি তিনি সাধারণত করতেন। তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: আল্লাহর কসম, এটি এমন এক বণ্টন যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য রাখা হয়নি। আমি মনে মনে বললাম: আমি অবশ্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে সংবাদ দেব। এরপর আমি তাঁর কাছে গেলাম, তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের মাঝে ছিলেন।

আমি তাঁকে চুপিচুপি বিষয়টি জানালাম। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুবই ব্যথিত হলেন এবং তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল ও তিনি রাগান্বিত হলেন। এমনকি আমি মনে মনে আকাঙ্ক্ষা করলাম যে, যদি আমি তাঁকে এটি না জানাতাম! অতঃপর তিনি বললেন: 'মূসা-কে এর চেয়েও বেশি কষ্ট দেওয়া হয়েছিল, তবুও তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন'।"

তাঁর উক্তি: (কষ্ট বা নির্যাতনে ধৈর্য ধারণ করার অধ্যায়) অর্থাৎ কথা বা কাজের মাধ্যমে প্রাপ্ত কষ্টের প্রতিশোধ নেওয়া থেকে নিজ প্রবৃত্তিকে বিরত রাখা। একে 'হিলম' বা সহনশীলতা হিসেবেও অভিহিত করা হয়। (এবং মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই ধৈর্যশীলদের তাদের প্রতিদান পূর্ণমাত্রায় দেওয়া হবে কোনো হিসাব ছাড়াই) আলেমদের কেউ কেউ বলেছেন: কষ্টের ওপর ধৈর্য ধরা হলো নফসের জিহাদ। আল্লাহ তাআলা মানুষের স্বভাবকে এমনভাবে সৃষ্টি করেছেন যে, তার সাথে যা করা হয় বা তার সম্পর্কে যা বলা হয় তাতে সে কষ্ট অনুভব করে; এই কারণেই তাঁর প্রতি বণ্টনে অবিচারের অপবাদ দেওয়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য কষ্টদায়ক হয়েছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 512

কিন্তু তিনি বক্তার প্রতি সহনশীলতা প্রদর্শন করলেন এবং ধৈর্য ধারণ করলেন, কারণ তিনি ধৈর্যশীলদের জন্য নির্ধারিত সুমহান সওয়াব সম্পর্কে অবগত ছিলেন। আর আল্লাহ তাআলা তাদের অপরিমিত প্রতিদান দান করেন। ধৈর্যশীল ব্যক্তি দানকারীর চেয়েও অধিক সওয়াবের অধিকারী; কারণ তার একটি নেকি সাতশ গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি পায়। মূলত একটি নেকি দশ গুণের সমান হয়ে থাকে, তবে আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন তাকে আরও বাড়িয়ে দেন। ইতিপূর্বে ঈমান অধ্যায়ের শুরুতে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে: ‘ধৈর্য ঈমানের অর্ধেক’। মানুষের পক্ষ থেকে আসা কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণের ফজিলত সম্পর্কে এমন একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়। সেটি হলো যা ইবনে মাজাহ হাসান সনদে ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘যে মুমিন মানুষের সাথে মেলামেশা করে এবং তাদের পক্ষ থেকে আসা কষ্টে ধৈর্য ধারণ করে, সে ওই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে মানুষের সাথে মেলামেশা করে না এবং তাদের কষ্টে ধৈর্য ধারণ করে না’। ইমাম তিরমিজি এটি একজন অজ্ঞাত সাহাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: আবু মুসার হাদিস (কেউ নেই অথবা কোনো কিছু নেই) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। ইমাম নাসায়ি এটি আমর ইবনে আলী, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বুখারীর সনদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি কোনো সন্দেহ ছাড়াই ‘কেউ নেই’ (আহাদুন) শব্দ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কষ্টের ওপর অধিক ধৈর্যশীল) এটি সহনশীলতার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা একে ‘সবর’ বলা হয়েছে কারণ এর অর্থ হলো নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করা। এখানে উদ্দেশ্য হলো দ্রুত শাস্তি প্রদানের ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও অপরাধীর শাস্তি স্থগিত রাখা, আর এটিই হলো সহনশীলতা (হিলম)।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর পক্ষ থেকে শ্রবণকৃত কষ্টের ওপর) হাদিসের বাকি অংশে তিনি এটি স্পষ্ট করেছেন, আর তা হলো—তারা আল্লাহর সাথে শরিক সাব্যস্ত করে অথচ তিনি তাদের রিজিক দান করেন। কিতাবুত তাওহিদ-এ ইনশাআল্লাহ এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ বললেন) তিনি হলেন ইবনে মাসউদ। সুফিয়ানের বর্ণনায় আমাশের সূত্রে ইতিপূর্বে ‘যে ব্যক্তি তার সঙ্গীকে যা জানে তা অবহিত করে’ অনুচ্ছেদে ইবনে মাসউদের নাম স্পষ্টভাবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বণ্টন করলেন) শু’বার বর্ণনায় আমাশের সূত্রে এসেছে যে, এটি ছিল হুনাইনের যুদ্ধলব্ধ মালের বণ্টন। মনসুরের বর্ণনায় আবু ওয়াইল থেকে এসেছে যে, যখন হুনাইনের যুদ্ধ সংঘটিত হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বণ্টনের ক্ষেত্রে কিছু মানুষকে অগ্রাধিকার দিলেন। তিনি আকরা ইবনে হাবিসকে একশ উট দিলেন, উয়ায়না ইবনে হিসনকে একশ উট দিলেন এবং আরবের কিছু গণ্যমান্য ব্যক্তিদেরও দান করলেন। হুনাইন যুদ্ধের আলোচনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল) হুনাইন যুদ্ধের আলোচনায় তার নাম উল্লেখ করা হয়েছে এবং যারা তাকে হুরকুস ইবনে জুহাইর বলে দাবি করে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, এটি এমন এক বণ্টন যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য নেই) হুনাইন যুদ্ধের বর্ণনায় অন্য সূত্রে ‘তিনি চাননি’ অর্থাৎ কর্তৃবাচ্যের শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আর মনসুরের বর্ণনায় ‘এতে ইনসাফ করা হয়নি’ মর্মে কর্মবাচ্যের শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম, শোনো, আমি অবশ্যই বলব) ইবনুত তীন বলেন, এখানে ‘আম’ শব্দটি হালকা উচ্চারণে (তাশদিদ ছাড়া)। কোনো কোনো বর্ণনায় তাশদিদসহ এসেছে কিন্তু সেটি স্পষ্ট নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: কুশমিহানির বর্ণনায় আলিফ ছাড়াই ‘আম’ এসেছে, যা হালকা উচ্চারণের সপক্ষেই সমর্থন জোগায়। আর তাশদিদযুক্ত হওয়ার ব্যাখ্যা হলো এই যে, বাক্যের শুরুতে একটি অংশ উহ্য আছে, যার অর্থ দাঁড়ায়—‘যেহেতু তুমি এ কথা বলেছ, তাই আমি অবশ্যই বলব’।

তাঁর উক্তি: (বিষয়টি তাঁর কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হলো এবং তাঁর চেহারার রঙ বদলে গেল) এর আগে প্রায় দশটি অনুচ্ছেদ পূর্বে ‘তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এমনকি আমি কামনা করলাম যদি আমি না হতাম) এক বর্ণনায় ‘আন’ শব্দটি ফাতহা ও হালকা উচ্চারণে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: মুসা (আ.) এর চেয়েও বেশি কষ্ট পেয়েছেন কিন্তু তিনি ধৈর্য ধারণ করেছেন) শু’বার বর্ণনায় আমাশের সূত্রে এসেছে: ‘আল্লাহ মুসার প্রতি রহম করুন, তিনি কষ্ট পেয়েছেন...’ এরপর পূর্ণ হাদিস বর্ণিত হয়েছে। মনসুরের বর্ণনায় আরও সংযোজিত হয়েছে যে, তিনি বললেন: ‘আল্লাহ এবং তাঁর রাসুল যদি ইনসাফ না করেন তবে আর কে ইনসাফ করবে? আল্লাহ মুসার প্রতি রহম করুন...’। এই হাদিসে প্রমাণিত হয় যে, ইমাম এবং গুণী ব্যক্তিদের সম্পর্কে অসংগত কোনো কথা বলা হলে তা তাঁদের জানানো বৈধ যাতে তাঁরা বক্তার অনিষ্ট থেকে সতর্ক থাকতে পারেন। এতে গিবত ও পরনিন্দার ওই পর্যায়টি স্পষ্ট হয়েছে যা জায়েজ; কারণ ইবনে মাসউদের আচরণে বাহ্যত এ দুটির রূপ বিদ্যমান ছিল, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অস্বীকার করেননি।

এর কারণ হলো ইবনে মাসউদের উদ্দেশ্য ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কল্যাণকামিতার সাথে পরামর্শ দেওয়া এবং যারা বাহ্যত ইসলাম প্রকাশ করে কিন্তু অন্তরে মুনাফেকি লালন করে ও তাঁর সমালোচনা করে, তাদের সম্পর্কে তাঁকে সতর্ক করা। এটি সেভাবেই জায়েজ যেভাবে কাফেরদের ষড়যন্ত্র থেকে নিরাপদ থাকার জন্য তাদের ওপর গোয়েন্দাগিরি করা জায়েজ। আর ওই ব্যক্তি তার বক্তব্যের মাধ্যমে মহাপাপ লিপ্ত হয়েছিল, ফলে তার কোনো সম্মান অবশিষ্ট ছিল না। এতে আরও বোঝা যায় যে, গুণী ব্যক্তিরাও তাঁদের সম্পর্কে করা অসত্য মন্তব্যে রাগান্বিত হতে পারেন, তবে তাঁরা তা ধৈর্য ও সহনশীলতার সাথে মোকাবিলা করেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসা (আ.)-এর অনুসরণে করেছিলেন।

মুসা (আ.) কষ্ট পেয়েছেন—একথা বলে তিনি মহান আল্লাহর সেই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: ‘হে মুমিনগণ, তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা মুসাকে কষ্ট দিয়েছিল’। মুসা (আ.)-কে কষ্ট দেওয়ার বর্ণনায় তিনটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে: প্রথমটি হলো তাদের এই উক্তি যে, তিনি অণ্ডকোষের রোগে আক্রান্ত; আম্বিয়া আলাইহিস সালামের আলোচনায় মুসা (আ.)-এর ঘটনায় এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো হারুন (আ.)-এর মৃত্যুর ঘটনা, যা আমি মুসা (আ.)-এর কাহিনীতে স্পষ্ট করেছি। তৃতীয়টি হলো কারুনের সাথে তাঁর ঘটনা, যেখানে সে একজন ব্যভিচারিণী নারীকে প্ররোচিত করেছিল যেন সে দাবি করে যে মুসা (আ.)...