ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৩-৫০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 503

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বসা ছিলেন এবং সাঈদ ইবনুল আসের পুত্র হুজরার দরজায় বসা ছিলেন যাতে তাকে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয়। তখন খালিদ আবু বকরকে ডেকে বলতে লাগলেন, হে আবু বকর! আপনি কি একে সেই উচ্চৈঃস্বরে কথা বলা থেকে বিরত করবেন না যা তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে করছেন? আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল মুচকি হাসছিলেন। তারপর তিনি বললেন: সম্ভবত তুমি রিফায়ার কাছে ফিরে যেতে চাচ্ছ? না, যতক্ষণ না তুমি তার মধু আস্বাদন করবে এবং সে তোমার মধু আস্বাদন করবে।

৬০৮৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, তিনি বর্ণনা করেছেন ইবরাহীমের নিকট থেকে, তিনি সালিহ ইবনে কায়সানের নিকট থেকে, তিনি ইবনে শিহাবের নিকট থেকে, তিনি আব্দুল হামীদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনুল খাত্তাবের নিকট থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সা'দের নিকট থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। তখন তাঁর নিকট কুরাইশ বংশীয় কিছু নারী উপস্থিত ছিলেন যারা তাঁর নিকট অনেক কিছু প্রার্থনা করছিলেন এবং তাঁর শব্দের ওপর নিজেদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করছিলেন।

যখন উমর (রা.) অনুমতি চাইলেন, তারা দ্রুত পর্দার আড়ালে চলে গেলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে অনুমতি দিলেন এবং তিনি প্রবেশ করলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাসছিলেন। উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আপনাকে সর্বদা হাস্যোজ্জ্বল রাখুন, আপনার ওপর আমার পিতা-মাতা উৎসর্গ হোক। তিনি বললেন: আমি এই নারীদের দেখে বিস্মিত হলাম যারা আমার নিকট ছিল, যখনই তারা তোমার কণ্ঠস্বর শুনল তখনই তারা পর্দার আড়ালে চলে গেল। উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনিই অধিক হকদার যে তারা আপনাকে ভয় করবে। তারপর তিনি তাদের দিকে ফিরে বললেন: হে নিজেদের প্রাণের শত্রুরা!

তোমরা আমাকে ভয় পাচ্ছ অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ভয় পাচ্ছ না? তারা বলল: আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তুলনায় অনেক বেশি কঠোর ও রুক্ষ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে খাত্তাব তনয়! যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, শয়তান যখনই তোমাকে কোনো পথে চলতে দেখে, তখনই সে তোমার পথ ছেড়ে অন্য পথ ধরে।

৬০৮৬ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কুতাইবা ইবনে সাঈদ, তিনি বর্ণনা করেছেন সুফিয়ানের নিকট থেকে, তিনি আমরের নিকট থেকে, তিনি আবুল আব্বাসের নিকট থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের নিকট থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তায়েফে ছিলেন, তিনি বললেন: ইনশাআল্লাহ আমরা আগামীকাল প্রত্যাবর্তন করব। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক বললেন: আমরা এখান থেকে যাব না যতক্ষণ না এটি জয় করি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তাহলে আগামীকাল সকালেই যুদ্ধে লিপ্ত হও।

বর্ণনাকারী বলেন: তারা ভোরে যুদ্ধ করলেন এবং তাদের মধ্যে প্রচুর জখম হলো। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ইনশাআল্লাহ আমরা আগামীকাল প্রত্যাবর্তন করব। বর্ণনাকারী বলেন: এবার তারা নীরব থাকলেন। এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুচকি হাসলেন। হুমাইদী বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট সম্পূর্ণ সংবাদটি বর্ণনা করেছেন।

৬০৮৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মূসা, তিনি বর্ণনা করেছেন ইবরাহীমের নিকট থেকে, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব, তিনি হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমানের নিকট থেকে বর্ণনা করেন যে: আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমি ধ্বংস হয়ে গেছি; আমি রমজান মাসে আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি। তিনি বললেন: একটি গোলাম আজাদ করো। সে বলল: আমার সামর্থ্য নেই। তিনি বললেন: তবে একাধারে দুই মাস রোজা রাখো। সে বলল: আমি পারব না। তিনি বললেন: তবে ষাটজন মিসকিনকে খাবার খাওয়াও। সে বলল: আমার নিকট কিছুই নেই।

এমতাবস্থায় একটি ঝুড়ি আনা হলো যাতে খেজুর ছিল - ইবরাহীম বলেন: 'আরাক' অর্থ ঝুড়ি - তিনি বললেন: প্রশ্নকারী কোথায়? এগুলো সদকা করে দাও। সে বলল: আমার চেয়েও অধিক অভাবগ্রস্তকে দেব? আল্লাহর কসম, মদিনার এই দুই পাথুরে এলাকার মধ্যবর্তী স্থানে আমাদের পরিবারের চেয়ে বেশি অভাবী আর কেউ নেই। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশ পেল। তিনি বললেন: তাহলে তোমরাই এটি খাও।

৬০৮৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-উয়াইসী, তিনি বর্ণনা করেছেন মালিকের নিকট থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু তালহার নিকট থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হাঁটছিলাম এবং তাঁর গায়ে মোটা পাড়যুক্ত নাজরানি চাদর ছিল। এমতাবস্থায় একজন গ্রাম্য আরব তাঁর নাগালে পৌঁছে গেল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 504

তখন সে তাঁর চাদর ধরে সজোরে টান দিল। আনাস (রা.) বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘাড়ের এক পাশে তাকালাম, চাদরের সেই প্রবল টানের কারণে সেখানে দাগ পড়ে গিয়েছিল। এরপর সে বলল: হে মুহাম্মদ, আপনার কাছে আল্লাহর যে সম্পদ আছে তা থেকে আমাকে দেওয়ার আদেশ দিন। তখন তিনি তার দিকে ফিরে তাকালেন এবং হাসলেন, তারপর তাকে কিছু দান করার নির্দেশ দিলেন।

৬০৮৯ - ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ইদ্রিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল থেকে, তিনি কাইস থেকে, তিনি জারীর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইসলাম গ্রহণের পর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে (তাঁর কাছে প্রবেশ করতে) কখনো বাধা দেননি এবং যখনই তিনি আমাকে দেখতেন, তখনই মৃদু হাসিমুখে দেখতেন।

৬০৯০ - আমি তাঁর কাছে অভিযোগ করলাম যে, আমি ঘোড়ার পিঠে স্থির থাকতে পারি না। তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে আমার বুকে আঘাত করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ, তাকে স্থির রাখুন এবং তাকে হিদায়েতদানকারী ও হিদায়েতপ্রাপ্ত করুন।

৬০৯১ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে উম্মে সালামার কন্যা যয়নাব থেকে এবং তিনি উম্মে সালামা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উম্মে সুলাইম বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ সত্য প্রকাশে লজ্জাবোধ করেন না; নারীর যদি স্বপ্নদোষ হয় তবে কি তার ওপর গোসল ওয়াজিব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি সে পানি (বীর্য) দেখতে পায়। তখন উম্মে সালামা হাসলেন এবং বললেন: নারীর কি স্বপ্নদোষ হয়? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তবে সন্তান কিসের সাদৃশ্য লাভ করে?"

৬০৯২ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু নাদর তাকে সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কখনো এমনভাবে পূর্ণ হাসিতে হাসতে দেখিনি যাতে তাঁর আলজিহ্বা দেখা যায়; তিনি কেবল মৃদু হাসতেন।"

৬০৯৩ - মুহাম্মদ ইবনে মাহবুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা কাতাদা থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন (হ)। খলীফা আমার নিকট বলেছেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি জুমার দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসল যখন তিনি মদীনায় খুতবা দিচ্ছিলেন। সে বলল: বৃষ্টি বন্ধ হয়ে খরা দেখা দিয়েছে, সুতরাং আপনার রবের কাছে বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করুন। তিনি আকাশের দিকে তাকালেন অথচ আমরা কোনো মেঘ দেখছিলাম না। তিনি বৃষ্টির প্রার্থনা করলেন, তখন মেঘখণ্ডগুলো একটির সাথে অন্যটি মিলিত হতে লাগল।

এরপর এমন বৃষ্টি হলো যে মদীনার নালাগুলো প্রবাহিত হয়ে গেল। পরবর্তী জুমা পর্যন্ত অবিরাম বৃষ্টি হতে থাকল। এরপর সেই ব্যক্তি অথবা অন্য কেউ দাঁড়িয়ে বলল, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন: আমরা তো ডুবে যাচ্ছি, সুতরাং আপনার রবের কাছে দুয়া করুন যেন তিনি তা আমাদের থেকে থামিয়ে দেন। তিনি হাসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ, আমাদের চারপাশে (বর্ষণ করুন), আমাদের ওপর নয়—এ কথাটি তিনি দুই বা তিনবার বললেন। তখন মেঘ মদীনা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে ডানে ও বামে চলে যেতে শুরু করল। আমাদের চারপাশ জুড়ে বৃষ্টি হচ্ছিল কিন্তু মদীনার ওপর এক ফোঁটাও পড়ছিল না।

এভাবে আল্লাহ তাদের নিকট তাঁর নবীর মর্যাদা ও তাঁর দুয়া কবুল হওয়ার নিদর্শন দেখালেন।

তাঁর উক্তি: "মৃদু হাসি ও হাসির পরিচ্ছেদ"। ভাষাবিদগণ বলেন: মৃদু হাসি বা মুচকি হাসি হলো হাসির সূচনা। আর হাসি হলো আনন্দের আতিশয্যে চেহারা প্রফুল্ল হওয়া যাতে দাঁত প্রকাশিত হয়। যদি তা শব্দসহ হয় এবং দূর থেকে শোনা যায় তবে তা হলো অট্টহাসি, অন্যথায় তা কেবল হাসি। আর যদি শব্দহীন হয় তবে তা মুচকি হাসি। মুখের সামনের দিকের দাঁতগুলোকে 'দাহিক' (হাস্যদাঁত) বলা হয়, যা হলো সামনের দাঁত, এর পাশের দাঁত এবং এর সংলগ্ন দাঁতসমূহ; এগুলোকে 'নাওয়াজিজ'ও বলা হয়। তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 505

"ফাতিমা (রা.) বলেছেন: নবী (সা.) আমার নিকট গোপনে কিছু বললেন, ফলে আমি হাসলাম।" এটি আয়েশা (রা.) কর্তৃক ফাতিমা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসের একটি অংশ, যা নবী (সা.)-এর ওফাত পরিচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গভাবে এবং ব্যাখ্যাসহ অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "ইবনে আব্বাস বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ হাসিয়েছেন এবং কাঁদিয়েছেন।" অর্থাৎ তিনি মানুষের মধ্যে হাসি ও কান্নার সৃষ্টি করেছেন। এটি ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত একটি হাদীসের অংশ যা ইতিপূর্বে জানাজা অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) সেখানে—বিলাপহীন কান্নার বৈধতা বিষয়ে—সূরা আন-নাজমের এই আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "এবং তিনিই হাসান ও কাঁদান।" অতঃপর তিনি এই অনুচ্ছেদে নয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন যার অধিকাংশ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেগুলোর সবকটিতেই মুচকি হাসি বা হাসির উল্লেখ রয়েছে। এগুলোর কারণ ভিন্ন ভিন্ন; তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা বিস্ময় প্রকাশে, কখনো মুগ্ধতা প্রকাশে, আবার কখনো বিনম্র সদাচরণের উদ্দেশ্যে হয়ে থাকে। রিফায়ার স্ত্রীর ঘটনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে তাঁর মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তিটি: "এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) মুচকি হাসির অতিরিক্ত কিছু করেননি।" এটি সালাত অধ্যায়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে বর্ণিত তাঁর উক্তি: "এবং সাঈদ বিন আসের পুত্র উপবিষ্ট ছিলেন" — এটি আল-আসিলী কর্তৃক আল-জুরজানী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে "এবং সাঈদ বিন আস" হিসেবে এসেছে। তবে প্রথমটিই সঠিক এবং তিনি হলেন খালিদ, ইতিপূর্বে তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে। সা'দ (রা.)-এর হাদীস "উমর অনুমতি চাইলেন" — এর ব্যাখ্যা উমর (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে বিস্তারিত অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: "নবী (সা.) হাসছিলেন, তখন তিনি বললেন: আল্লাহ আপনার হাসিকে অটুট রাখুন।" এখান থেকে শিক্ষা নেওয়া যায় যে, বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তি হাসলে তাকে কী বলতে হয়। এতে উল্লেখিত শায়খ ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস, যেমনটি আল-মিযযী নিশ্চিত করেছেন। আবু আলী আল-জাইয়ানী বলেন: সম্ভবত তিনি ইবনে আবি উওয়াইস। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইতিপূর্বে আনসারদের মর্যাদা অধ্যায়ে একটি হাদীস অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে বুখারী বলেছেন, "আমাদের কাছে ইসমাইল বিন আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইব্রাহিম বিন সা'দ বর্ণনা করেছেন।" এই ইসমাইল নিশ্চিতভাবেই ইবনে আবি উওয়াইস, যা আল-মিযযীর সিদ্ধান্তকে সমর্থন করে। আমরের হাদীস—যিনি হলেন ইবনে দীনার—আবু আব্বাস থেকে বর্ণিত, যিনি একজন কবি এবং আব্দুল্লাহ বিন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশের মতে এখানে নামের আইন বর্ণে পেশ যুক্ত হবে (উমর), কেবল আল-হামবীর নিকট এখানে যবর সহকারে 'আমর' এসেছে। তবে প্রথমটিই সঠিক, যা ইতিপূর্বে তায়েফ যুদ্ধ অধ্যায়ে হাদীসের ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ (সা.) হাসলেন।" সেখানে তাঁর উক্তি: "আমরা সরব না অথবা এটি জয় করব" — ইবনে আত-তীন বলেন: আমরা এটি পেশযুক্ত অবস্থায় লিপিবদ্ধ করেছি কিন্তু সঠিক হলো যবরযুক্ত হওয়া, কারণ "অথবা" (আও) অব্যয়টি যদি "পর্যন্ত" বা "যতক্ষণ না" অর্থে ব্যবহৃত হয় তবে তা পরবর্তী ক্রিয়াকে যবর প্রদান করে, আর এখানে এটি সেই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "আল-হুমাইদী বলেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে পূর্ণ সংবাদটি বর্ণনা করেছেন" — তায়েফ যুদ্ধ অধ্যায়ে কার মাধ্যমে এটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে পৌঁছেছে তা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আল-কুশমিহানী-র রেওয়ায়াতে এসেছে: "সুফিয়ান আমাদের কাছে খবরটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন।" এর অর্থ হলো তিনি সমস্ত সনদে স্পষ্ট বর্ণনার শব্দ ব্যবহার করেছেন, 'আন-আনা' (অমুক হতে বর্ণিত) শব্দ ব্যবহার করেননি।

চতুর্থ হাদীস:

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মূসা বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইসমাইল, এবং ইব্রাহিম হলেন ইবনে সা'দ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইবনে শিহাব বর্ণনা করেছেন) ইব্রাহিম বিন সা'দ এটি সরাসরি যুহরী থেকে শুনেছেন, যদিও দ্বিতীয় হাদীসে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি তাঁর থেকে সালেহ বিন কায়সানের মধ্যস্থতায় বর্ণনা করেছিলেন।

রমযান মাসে সহবাসকারীর ঘটনাটি সিয়াম (রোজা) অধ্যায়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে বর্ণিত তাঁর উক্তি "ইব্রাহিম বলেছেন" — এখানে ইব্রাহিম হলেন ইবনে সা'দ এবং এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি "আল-আরাক হলো মিকতাল (মাপপাত্র)" — এর মাধ্যমে অন্যের ঢুকিয়ে দেওয়া ব্যাখ্যার বিশদ বিবরণ পাওয়া যায়, কারণ অন্য বর্ণনাকারীরা 'আরাক'-এর ব্যাখ্যাকে মূল হাদীসের অংশ বানিয়ে ফেলেছিলেন। এখানে হাদীসটি উল্লেখ করার মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "ফলে তিনি হাসলেন এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ল।" মাড়ির দাঁত (নওয়াজিজ) হলো দাঁতের শেষ প্রান্তের চর্বণকারী দাঁতসমূহ, যা হাসিতে আতিশয্য না থাকলে সাধারণত প্রকাশ পায় না।

এই বর্ণনার সাথে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের (এই পরিচ্ছেদের অষ্টম হাদীস) কোনো বৈপরীত্য নেই, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি কখনো নবী (সা.)-কে এমন অট্টহাসি হাসতে দেখিনি যাতে তাঁর আলজিভ দেখা যায়।" কারণ ইতিবাচক সাক্ষ্যদানকারী নেতিবাচক অস্বীকারকারীর ওপর প্রাধান্য পায় — এটি ইবনে বাত্তাল বলেছেন। এর চেয়েও শক্তিশালী ব্যাখ্যা হলো, আয়েশা (রা.) যা অস্বীকার করেছেন তা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত ঘটনা থেকে ভিন্ন। আবার এটিও সম্ভব যে, এখানে 'নওয়াজিজ' বা মাড়ির দাঁত বলতে রূপকভাবে বা সহজ অর্থে সামনের দাঁত (অ্যানইয়াব) বোঝানো হয়েছে; কারণ ইতিপূর্বে সিয়াম অধ্যায়ে এই হাদীসটিই "এমনকি তাঁর সামনের দাঁত প্রকাশিত হলো" শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

বিভিন্ন হাদীসের সমষ্টি থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, নবী (সা.)-এর অধিকাংশ অবস্থা মুচকি হাসির মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, তবে কখনো কখনো তিনি এর চেয়ে কিছুটা বেশি হাসতেন। আর হাসির ক্ষেত্রে অপছন্দনীয় বিষয় হলো এর আধিক্য বা এতে সীমা লঙ্ঘন করা, কারণ তা গাম্ভীর্য ও মর্যাদা নষ্ট করে। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর আমল থেকে যা অনুসরণ করা উচিত তা হলো যেটির ওপর তিনি নিয়মিত অটল ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 506

ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং ইবনে মাজাহ দুই সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা অধিক হাসবে না, কেননা অধিক হাসাহাসি অন্তরকে মৃত করে দেয়।"

পঞ্চম হাদিস: আনাস (রা.)-এর হাদিস:

তাঁর উক্তি: (মালিক) - দারাকুতনী বলেন, আমি মুয়াত্তা-র রাবীদের মধ্যে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর এবং মা'ন ইবনে ঈসা ছাড়া আর কারো কাছে এই হাদিসটি পাইনি। তবে মুয়াত্তা-র একদল রাবী এটি ইমাম মালিক থেকে মুয়াত্তা-র বাইরে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার এ কথা বৃদ্ধি করেছেন যে, মুসআব ইবনে আব্দুল্লাহ আল-যুবাইরী এবং সুলাইমান ইবনে সুরাদও এটি মুয়াত্তা-তেও বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: ইমাম বুখারী এটি শুধুমাত্র মালিকের বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আর ইমাম মুসলিম এটি আওযায়ী, হাম্মাম এবং ইকরামা ইবনে আম্মারার বর্ণনা থেকেও উদ্ধৃত করেছেন—তাঁরা সকলেই ইসহাক ইবনে আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি ইমাম মালিকের শব্দের অনুকরণে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যদের কিছু শব্দগত পার্থক্যও স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি হাঁটছিলাম) - আওযায়ীর বর্ণনায় রয়েছে, "আমি মসজিদে প্রবেশ করছিলাম।"

তাঁর উক্তি: (আর তাঁর গায়ে একটি চাদর ছিল) - আওযায়ীর বর্ণনায় একে 'রিদা' (উপরিভাগের চাদর) বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নাজরানী) - নুন বর্ণের ফাতহা এবং জীম বর্ণের সুকুনসহ; এটি নাজরানের সাথে সম্পর্কিত, যা হিজাজ ও ইয়েমেনের মধ্যবর্তী একটি প্রসিদ্ধ জনপদ। মাগাযী পর্বের শেষ দিকে এর আলোচনা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মোটা পাড়বিশিষ্ট) - আওযায়ীর বর্ণনায় 'সানিফাহ' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, যা সিন বর্ণের ফাতহা, নুন বর্ণের কাসরা এবং এরপর ফা বর্ণযোগে গঠিত; এর অর্থ হলো কাপড়ের প্রান্তভাগ যা পাড়ের সাথে লেগে থাকে।

তাঁর উক্তি: (একজন গ্রাম্য আরব তাঁর কাছে পৌঁছালো) - হাম্মাম এতে "মরুভূমিবাসীদের মধ্য হতে" কথাটি যোগ করেছেন। আর আওযায়ীর বর্ণনায় রয়েছে, "একজন গ্রাম্য আরব তাঁর পেছন থেকে আসলো।"

তাঁর উক্তি: (সে হেঁচকা টান দিল) - জীম এবং বা বর্ণের ফাতহা ও এরপরে জাল মুজামাহ (বিন্দুযুক্ত জাল) যোগে গঠিত। আওযায়ীর বর্ণনায় 'জাযাবা' শব্দ এসেছে, যা 'জাবাযা'-এর সমার্থক।

তাঁর উক্তি: (প্রবল জোরে হেঁচকা টান) - ইকরামার বর্ণনায় রয়েছে, "এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই গ্রাম্য লোকটির বুকের দিকে ফিরে এলেন।"

তাঁর উক্তি: (আনাস বলেন: আমি তাঁর কাঁধের উপরিভাগের দিকে তাকালাম) - মুসলিমের বর্ণনায় 'ঘাড়' শব্দ এসেছে, মালিকের সকল রাবী এবং আওযায়ীর বর্ণনায়ও তদ্রূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাতে দাগ ফেলে দিয়েছিল) - কুশমিহানির বর্ণনায় 'বিহা' (তার দ্বারা) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, ইমাম মালিকের সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায়ও তা-ই। হাম্মামের বর্ণনায় রয়েছে, "এমনকি চাদরটি ছিঁড়ে গেল এবং এর পাড় তাঁর ঘাড়ে আটকে রইল।" তিনি আরও যোগ করেছেন যে, গ্রাম্য লোকটির পক্ষ থেকে এই ঘটনাটি তখন ঘটে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কক্ষের কাছাকাছি পৌঁছান। এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, লোকটির সাথে মসজিদের বাইরে দেখা হয়েছিল, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রবেশ করতে যাচ্ছিলেন তখন সে তাঁর কাছে পৌঁছে কথা বলে অথবা ভেতরে প্রবেশের সময় তাঁর কাপড় ধরে রাখে। এরপর যখন তিনি হুজরায় প্রবেশের উপক্রম করেন, তখন লোকটি তাঁকে হারিয়ে ফেলার ভয়ে হেঁচকা টান দেয়।

তাঁর উক্তি: (আমার জন্য আদেশ করুন) - আওযায়ীর বর্ণনায় রয়েছে, "আমাদেরকে দান করুন।"

তাঁর উক্তি: (তিনি হাসলেন) - আওযায়ীর বর্ণনায় রয়েছে, "তিনি মুচকি হাসলেন অতঃপর বললেন: তাকে কিছু দেওয়ার আদেশ করো।" হাম্মামের বর্ণনায় রয়েছে, "তিনি তার জন্য কিছু দেওয়ার আদেশ করলেন।" এই হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ধৈর্য এবং ব্যক্তিগত ও আর্থিক কষ্টের ক্ষেত্রে তাঁর সহিষ্ণুতার বর্ণনা রয়েছে। এছাড়াও ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার উদ্দেশ্যে রূঢ় আচরণকে ক্ষমা করে দেওয়ার দৃষ্টান্তও এতে বিদ্যমান, যাতে পরবর্তী শাসকগণ ক্ষমা, উদারতা এবং মন্দের বিপরীতে উত্তমের মাধ্যমে জবাব দেওয়ার মতো তাঁর সুন্দর চরিত্রের অনুসরণ করতে পারেন।

ষষ্ঠ হাদিস:

জারীর (রা.)-এর হাদিস, তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী; ইবনে নুমাইর হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর; ইবনে ইদরীস হলেন আব্দুল্লাহ; ইসমাইল হলেন ইবনে আবু খালিদ এবং কাইস হলেন ইবনে আবু হাযিম—তাঁরা সকলেই কুফাবাসী। হাদিসটির মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই কথা: "তিনি যখনই আমাকে দেখতেন, মুচকি হাসতেন।" মানাকিব (মর্যাদা) অধ্যায়ে এটি "তিনি যখনই আমাকে দেখতেন হাসতেন" শব্দে গত হয়েছে এবং উভয় শব্দের অর্থ কাছাকাছি। মুচকি হাসি হলো হাসির প্রাথমিক অবস্থা যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। বাকি ব্যাখ্যা সেখানেই রয়েছে।

সপ্তম হাদিস:

উম্মে সুলাইমের প্রশ্নের ব্যাপারে উম্মে সালামা (রা.)-এর হাদিস: "নারীদের কি গোসল করতে হবে?" এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা পবিত্রতা (তাহারাত) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো—উম্মে সালামা (রা.) হেসেছিলেন এবং তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে ঘটেছিল কিন্তু তিনি তাঁর হাসিকে প্রত্যাখ্যান করেননি; বরং তিনি উম্মে সালামার পক্ষ থেকে নারীদের স্বপ্নদোষ হওয়াকে অস্বীকার করাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।

অষ্টম হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আমর) - তিনি হলেন ইবনুল হারিস আল-মিসরী, আর আবু নজর হলেন সালিম।

তাঁর উক্তি: (কখনো অট্টহাসিতে ফেটে পড়তে) - কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে 'পুরোমাত্রায় হাসা', অর্থাৎ হাসিতে অতিরঞ্জন করা যাতে কোনো অংশই বাকি নেই। বলা হয়: প্রবল স্রোত সব দিক থেকে জমা হয়েছে; এবং ব্যক্তির জন্য তার সব বিষয় গুছিয়ে গেছে—অর্থাৎ যা সে পছন্দ করে তা অর্জিত হয়েছে। এই বিচারে 'জাহিকান' শব্দটি তামিয (বৈশিষ্ট্য জ্ঞাপক) হিসেবে মানসুব হয়েছে, যদিও তা একটি উদ্ভূত (মুশতাক) শব্দ। অর্থাৎ, আমি তাঁকে হাসির ক্ষেত্রে এমন দেখিনি যে তিনি পুরোপুরি হাসিতে মগ্ন হয়ে অট্টহাসি দিচ্ছেন। 'লাহাওয়াত' (লাম এবং হা বর্ণের ফাতহা যোগে) হলো 'লাহাহ'-এর বহুবচন; এটি হলো মুখের একেবারে ভেতরের দিকে আলজিহ্বাকে সংলগ্ন মাংসপিণ্ড। উল্লিখিত এই অংশটি একটি হাদিসের অংশবিশেষ যা সূরা আল-আহকাফের তাফসীরে পূর্ণাঙ্গভাবে এবং ব্যাখ্যাসহ আলোচিত হয়েছে।

নবম হাদিস: আনাস (রা.)-এর হাদিস সেই ব্যক্তির ঘটনায় যে বৃষ্টির প্রার্থনা করেছিল অতঃপর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 507

মেঘমুক্ত হওয়ার প্রার্থনা এবং এর উদ্দেশ্য ছিল তাঁর (সা.) হাস্যরস যখন তিনি বলেছিলেন 'আমরা ডুবে গেলাম'। তিনি এটি কাতাদাহ থেকে দুই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এখানে সাঈদ ইবন আবি আরুবাহর শব্দে উপস্থাপন করেছেন। দু'আ পরিচ্ছেদে এটি আবু আওয়ানাহর শব্দে উপস্থাপন করেছেন। মুহাম্মাদ ইবন মাহবুব, যিনি তাঁর (ইমাম বুখারীর) শিক্ষক, তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ আল-বুনানি আল-বাসরি। তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান থেকে ভিন্ন ব্যক্তি, যার সাথে মাহবুবের সাক্ষাৎ হয়েছিল। আমাদের উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিন ভুলবশত উভয়কে এক ব্যক্তি মনে করেছেন, কারণ তিনি এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং দাবি করেছেন যে বুখারী এখানে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং জনৈক ব্যক্তির মাধ্যমেও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং তাঁরা দুজন ভিন্ন ব্যক্তি, যাদের একজন অন্যজনের শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত। বুখারীর শিক্ষকের নাম মুহাম্মাদ এবং তাঁর পিতার নাম মাহবুব। অন্যজনের নাম মুহাম্মাদ এবং তাঁর পিতার নাম হাসান। মাহবুব হলো মুহাম্মাদের উপাধি, হাসানের নয়। বুখারী কিতাবুল আহকামে তাঁর থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যেখানে বলেছেন: মাহবুব ইবনুল হাসান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন। এই ভ্রান্তির কারণ হলো কিছু সনদে 'মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান মাহবুব' এসেছে, ফলে তাঁরা মনে করেছেন মাহবুব হলো হাসানের উপাধি, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়।

‌‌৬৯ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও।"

এবং মিথ্যা বলা সম্পর্কে যা কিছু নিষিদ্ধ করা হয়েছে

৬০৯৪ - উসমান ইবন আবি শায়বাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, জারীর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই সত্যবাদিতা পুণ্যের দিকে পরিচালিত করে এবং পুণ্য জান্নাতের দিকে পরিচালিত করে। আর মানুষ সত্য বলতে থাকে যতক্ষণ না সে আল্লাহর কাছে মহাসত্যবাদী (সিদ্দীক) হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়। আর নিশ্চয়ই মিথ্যা পাপাচারের দিকে পরিচালিত করে এবং পাপাচার জাহান্নামের দিকে পরিচালিত করে। আর মানুষ মিথ্যা বলতে থাকে যতক্ষণ না সে আল্লাহর কাছে চরম মিথ্যাবাদী (কায্যাব) হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়।

৬০৯৫ - মুহাম্মাদ ইবন সালাম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইসমাইল ইবন জাফর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু সুহাইল নাফি ইবন মালিক ইবন আবি আমির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি: যখন সে কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন সে প্রতিশ্রুতি দেয় তা ভঙ্গ করে এবং যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় সে খেয়ানত করে।"

৬০৯৬ - মূসা ইবন ইসমাঈল আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, জারীর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আবু রাজা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন সামুরাহ ইবন জুনদুব (রা.) থেকে, তিনি বলেন, নবী (সা.) বলেছেন: "আজ রাতে আমি দুজন ব্যক্তিকে দেখেছি যারা আমার নিকট আগমন করেছিল। তারা বলল: আপনি যাকে দেখলেন যার কপাল থেকে চিবুক পর্যন্ত চিরে ফেলা হচ্ছে, সে হলো চরম মিথ্যাবাদী। সে এমন মিথ্যা বলত যা তার থেকে ছড়িয়ে পড়ত এবং দিগদিগন্তে পৌঁছে যেত। কিয়ামতের দিন পর্যন্ত তার সাথে এমন আচরণই করা হবে।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও" এবং মিথ্যা বলা সম্পর্কে যা কিছু নিষিদ্ধ করা হয়েছে) আর-রাগিব বলেছেন: সত্য ও মিথ্যার মূল ভিত্তি হলো কথাবার্তায়, তা অতীত বা ভবিষ্যৎ যাই হোক না কেন, প্রতিশ্রুতি হোক বা অন্য কিছু। এগুলো মূলত কেবল খবরের (সংবাদ) মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে। তবে কখনও কখনও এর বাইরেও যেমন প্রশ্ন বা অনুরোধের ক্ষেত্রেও হতে পারে। সত্য হলো মনের বিশ্বাস এবং বাস্তব অবস্থার সাথে কথার মিল থাকা। যদি কোনো একটি শর্তের ব্যত্যয় ঘটে তবে তাকে সত্য বলা যাবে না; বরং তা হয় মিথ্যা হবে নতুবা দুই দৃষ্টিকোণ থেকে উভয়ের মাঝামাঝি কোনো বিষয় হবে।

যেমন মুনাফিকদের উক্তি: 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল'। এটি বাস্তব সত্য হওয়ার কারণে 'সে সত্য বলেছে' বলা যেতে পারে, আবার তার মনের বিশ্বাসের বিপরীত হওয়ার কারণে 'সে মিথ্যা বলেছে' বলাও সঠিক। 'সিদ্দীক' তাকেই বলা হয় যার থেকে প্রচুর পরিমাণে সত্য প্রকাশ পায়। কখনও সত্য ও মিথ্যা এমন সব বিষয়ে ব্যবহৃত হয় যা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে সঠিক এবং অর্জিত হয়, যেমন: 'আমার ধারণা সত্য প্রমাণিত হয়েছে'। আবার কর্মের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যেমন: 'সে যুদ্ধে সত্যের পরিচয় দিয়েছে'। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: "আপনি অবশ্যই স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছেন"। সংক্ষেপিত। ইবনুত তীন বলেছেন: "সত্যবাদীদের সাথে থাকো"—এ বাণীর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে।

কেউ বলেছেন এর অর্থ: তাদের মতো হও।