ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৮-৫০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 498

আইয়ায বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আয়িশার রাগান্বিত হওয়াকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে—যদিও এতে সংকীর্ণতার অবকাশ রয়েছে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর রাগ করা কবিরা গুনাহ—কেননা এর মূল কারণ ছিল সেই আত্মমর্যাদাবোধ (ঈর্ষা) যা নারীদের মজ্জাগত। আর এটি গভীর ভালোবাসা থেকেই উৎসারিত হয়। যেহেতু এই রাগ বিদ্বেষের কারণ ছিল না, তাই একে ক্ষমা করা হয়েছে; কারণ কেবল বিদ্বেষই কুফরি বা পাপের দিকে নিয়ে যায়। আর তাঁর (আয়িশার) এই উক্তি: "আমি কেবল আপনার নামই ত্যাগ করি," এটি প্রমাণ করে যে তাঁর অন্তর তাঁর (নবীজির) ভালোবাসায় পূর্ণ ছিল।

তাঁর উক্তি: (আজাল) এটি 'না'আম' শব্দের ওজনে এবং অর্থও একই। আখফাশ বলেন: তবে প্রশ্নের উত্তরে 'না'আম' বলা 'আজাল' বলার চেয়ে উত্তম, আর কোনো কিছুর সত্যতা নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে (তাসদিক) 'আজাল' বলা 'না'আম' এর চেয়ে উত্তম। আমি বলি: এই হাদিসে এটি তাঁর বর্ণনার আলোকেই এসেছে।

‌‌৬৪ - অধ্যায়: বন্ধু কি প্রতিদিন, অথবা সকাল-সন্ধ্যায় তার বন্ধুর সাথে সাক্ষাৎ করতে যাবে?

৬০৭৯ - ইবরাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মা’মার থেকে। লাইস বলেন: উকাইল আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব বলেন: উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: আমি আমার পিতামাতাকে দ্বীনের অনুসারী হিসেবেই চিনেছি। এমন কোনো দিন পার হতো না যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিনের দুই প্রান্ত—সকাল ও সন্ধ্যায় আমাদের কাছে আসতেন না। একদিন প্রখর দুপুরে আমরা আবু বকরের ঘরে বসে ছিলাম, এমন সময় কেউ একজন বললেন: এই যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক সময়ে আসছেন যে সময়ে তিনি সচরাচর আসতেন না। আবু বকর বললেন: কোনো বিশেষ বিষয় ছাড়া তিনি এই সময়ে আসতেন না। নবীজি বললেন: আমাকে হিজরতের অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: বন্ধু কি প্রতিদিন, অথবা সকাল-সন্ধ্যায় তার বন্ধুর সাথে সাক্ষাৎ করতে যাবে) বলা হয়েছে: ‘আশিয়’ হলো সূর্য ঢলে পড়া থেকে শুরু করে অন্ধকারের সূচনা পর্যন্ত, আবার বলা হয়েছে ফজর পর্যন্ত। ইবনে ফারিস বলেন: ‘আশা’ (জবর ও মদ্ যোগে) অর্থ খাবার, আর ‘ইশা’ (জের যোগে) অর্থ সূর্য ঢলে পড়া থেকে অন্ধকারের সূচনা পর্যন্ত এবং ‘আশিয়’ অর্থ সূর্য ঢলে পড়া থেকে ফজর পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি হলেন ইবনে ইউসুফ।

তাঁর উক্তি: (মা’মার থেকে এবং লাইস বলেন: উকাইল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘হা’ (ح) সংকেত আছে। লাইস বলেন এবং এই বর্ণনাটি পূর্বে ‘মদিনায় হিজরত’ অধ্যায়ে সবিস্তারে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব বলেন: উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এটি সম্ভবত মা’মারের বর্ণনাভঙ্গি। যেন তাঁর কাছে ‘আমি আমার পিতামাতাকে চিনেছি’—এই কথার আগে অন্য কথা ছিল এবং তিনি এই অংশটিকে তার সাথে যুক্ত করেছেন। আহমদের বর্ণনায় আবদুর রাজ্জাক, মা’মার এবং ইবনে শিহাব থেকে এসেছে: ‘এবং উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’—আমি সেখানে ‘ওয়াও’ (এবং) সহযোগে দেখেছি। অন্যদিকে উকাইলের বর্ণনায় ‘মদিনায় হিজরত’ অধ্যায়ে ইবনে শিহাব থেকে এসেছে: উরওয়াহ আয়িশা থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি চিনেছি... ইত্যাদি। প্রশ্ন উঠতে পারে যে, আবু বকর কেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর কাছে আসার কষ্ট দিতেন, অথচ তিনি নিজেই তাঁর কাছে যেতে পারতেন।

ইবনে তীন এর উত্তরে বলেন যে, তিনি কেবল সাক্ষাতের জন্য আবু বকরের কাছে আসতেন না, বরং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নিকট যে ইলম বৃদ্ধি পেত সে কারণে আসতেন। তবে এই উত্তরটি আমার নিকট স্পষ্ট নয়। সম্ভবত এটিও বলা যেতে পারে যে, বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা আবু বকর নবীজির কাছে দিন-রাতে দুবারের বেশি যাওয়াকে বাধা দেয়। আবার এমনও হতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আবু বকরের ঘরে আসতেন তখন মুশরিকদের কষ্ট দেওয়া থেকে নিরাপদ থাকতেন, যা আবু বকর নবীজির কাছে আসার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল না। এটিও সম্ভব যে আবু বকরের বাড়িটি নবীজির ঘর এবং মসজিদের মাঝামাঝি ছিল, তাই তিনি যখনই মসজিদের উদ্দেশ্যে বের হতেন, পথেই আবু বকরের বাড়িতে যেতেন।

এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ‘মদিনায় হিজরত’ অধ্যায়ে সবিস্তারে গত হয়েছে। বুখারি এই শিরোনামের মাধ্যমে সম্ভবত এই বিখ্যাত হাদিসটিকে দুর্বল বুঝিয়েছেন: ‘মাঝে মাঝে সাক্ষাৎ করো, ভালোবাসা বৃদ্ধি পাবে’।

এই হাদিসটি অনেকগুলো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যার অধিকাংশই বিরল এবং কোনটিই ত্রুটিমুক্ত নয়। আবু নুয়াইম ও অন্যান্যরা এর সকল সূত্র একত্রিত করেছেন। এটি আলী, আবু জার, আবু হুরাইরা, আবদুল্লাহ ইবনে আমর, আবু বারযাহ, আবদুল্লাহ ইবনে উমর, আনাস, জাবির, হাবিব ইবনে মাসলামাহ এবং মুয়াবিয়া ইবনে হাইদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আমি এগুলো একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায় একত্রিত করেছি। এর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী সূত্র হলো যা হাকিম ‘তারিখে নাইসাবুর’, খাতিব ‘তারিখে বাগদাদ’ এবং হাফেজ আবু মুহাম্মদ ইবনে... গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 499

আস-সাক্কা তাঁর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে আবু আকিল ইয়াহইয়া ইবনে হাবিব ইবনে ইসমাইল ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাবিব ইবনে আবি সাবিত-এর সূত্রে, জাফর ইবনে আউন থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু আকিল একজন কুফি বর্ণনাকারী এবং তিনি তাঁর উপনামেই সমধিক পরিচিত। ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমার পিতা তাঁর নিকট থেকে হাদীস শ্রবণ করেছেন এবং তিনি অত্যন্ত সত্যবাদী। ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: কখনো কখনো তিনি ভুল করতেন এবং বিরল বর্ণনা প্রদান করতেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই হাদীসটি মারফু (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে) নাকি মাওকুফ (সাহাবী পর্যন্ত স্থগিত) সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইয়াকুব ইবনে শায়বাহও জাফর ইবনে আউনের সূত্রে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমরা আবু মুহাম্মদ ইবনে আস-সাক্কার 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহর সূত্রে তাঁর দাদা ইয়াকুব থেকে এটি বর্ণনা করেছি। জাফর ইবনে আউনের বর্ণনায় এ বিষয়ে দ্বিমত পাওয়া যায়; আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর 'তাফসীর' গ্রন্থে তাঁর সূত্রে, আবু হিব্বান আল-কালবি থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি উবায়েদ ইবনে উমায়ের থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা আয়িশা (রা.)-এর সাথে তাঁর একটি ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে বর্ণিত। ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে আবদুল মালিক ইবনে আবি সুলাইমান-এর সূত্রে আতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং উবায়েদ ইবনে উমায়ের আয়িশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: হে উবায়েদ ইবনে উমায়ের, আমাদের সাথে সাক্ষাৎ করতে তোমাকে কিসে বাধা দেয়? তিনি উত্তরে প্রাচীনদের একটি প্রবাদ উল্লেখ করে বললেন: বিরতি দিয়ে বা মাঝে মাঝে সাক্ষাৎ করো, ভালোবাসা বৃদ্ধি পাবে।

অতঃপর উবায়েদ ইবনে উমায়ের বললেন: আমাদের এই অপ্রয়োজনীয় আলাপ বাদ দিন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে আপনার দেখা সবচেয়ে বিস্ময়কর বিষয়টি সম্পর্কে আমাদের বলুন। অতঃপর তিনি তাঁর সালাত সংক্রান্ত হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আবু উবাইদাহ তাঁর 'আল-আমসাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি আরবদের প্রচলিত প্রবাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত। প্রাচীনদের মাঝে এই কথাটি বহুল প্রচলিত ছিল। আমরা আবু মুহাম্মদ আস-সাক্কার 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছি যে, তিনি আমাদের নিকট হিলাল ইবনুল আলার নিম্নোক্ত কবিতাটি আবৃত্তি করেছেন:

আল্লাহ জানেন যে আমি সৃষ্টিজগতের মাঝে আপনার প্রতি সর্বাধিক একনিষ্ঠ হৃদয়ের অধিকারী,

কিন্তু আমাদের নবীর বাণীর কারণে বিরতি দিয়ে মাঝে মাঝে সাক্ষাৎ করি,

তোমাদের মধ্যে যে বিরতি দিয়ে সাক্ষাৎ করবে, তার ভালোবাসা বৃদ্ধি পাবে।

আমি বলছি: তিনি চাইলে সংক্ষেপে বলতে পারতেন:

কিন্তু আমাদের নবীর বাণীর কারণে—যে বিরতি দিয়ে সাক্ষাৎ করবে, তার ভালোবাসা বাড়বে।

মুয়াত্তা-র বর্ণনাকারী আবু মুহাম্মদ ইবনে হারুন আল-কুরতুবী আমাদের উদ্দেশ্যে আবৃত্তি করেছেন:

ভাইদের সাথে সাক্ষাৎ কমিয়ে দাও, তবেই তাদের কাছে তোমার মর্যাদা বৃদ্ধি পাবে,

কেননা মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন—মাঝে মাঝে সাক্ষাৎ করো, ভালোবাসা বৃদ্ধি পাবে।

আমি বলছি: এই হাদীস এবং অধ্যায়ের হাদীসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ এর সাধারণ বক্তব্য বিশেষায়িত হতে পারে। এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার সাথে কোনো বিশেষ ঘনিষ্ঠতা বা সুদৃঢ় ভালোবাসা নেই, ফলে অধিক যাতায়াতে তার মর্যাদা হ্রাস পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। ইবনে বাত্তাল বলেন: ঘনিষ্ঠ ও বিনয়ী বন্ধুর ক্ষেত্রে অধিক যাতায়াত ভালোবাসা কেবল বৃদ্ধিই করে, অন্যদের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন।

‌‌৬৫ - অধ্যায়: সাক্ষাৎ বা পরিদর্শন। এবং যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের সাথে সাক্ষাৎ করে তাদের নিকট আহার গ্রহণ করল

সালমান (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে আবু দারদা (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তাঁর নিকট আহার করেছিলেন।

৬০৮০ - মুহাম্মাদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল ওয়াহহাব, তিনি খালিদ আল-হাজ্জা থেকে, তিনি আনাস ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক আনসারী পরিবারের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাদের নিকট খাবার গ্রহণ করলেন। যখন তিনি প্রস্থান করতে চাইলেন, তখন ঘরের একটি নির্দিষ্ট স্থানের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, অতঃপর সেখানে একটি বিছানার ওপর পানি ছিটানো হলো। তিনি সেখানে সালাত আদায় করলেন এবং তাদের জন্য দোয়া করলেন।

তাঁর উক্তি: (সাক্ষাৎ বা পরিদর্শন অধ্যায়) অর্থাৎ এর বৈধতা প্রসঙ্গে। (এবং যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের সাথে সাক্ষাৎ করে তাদের নিকট আহার গ্রহণ করল) অর্থাৎ পরিদর্শনের পূর্ণতা হলো মেহমানের সামনে যা উপস্থিত আছে তা পেশ করা; এটি ইবনে বাত্তাল বলেছেন। আর এটি হৃদ্যতা সুদৃঢ় করে এবং ভালোবাসা বৃদ্ধি করে। আমি বলছি: এই প্রসঙ্গে হাকেম একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 500

আবূ ইয়ালা আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী জাবির (রা.)-এর নিকট উপস্থিত হলেন। তিনি তাঁদের সামনে রুটি ও সিরকা পেশ করলেন এবং বললেন: আপনারা আহার করুন, কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: সিরকা কতই না চমৎকার ব্যঞ্জন। কোনো ব্যক্তির জন্য এটাই ধ্বংসাত্মক (বা বড়ই পরিতাপের বিষয়) যে, তার নিকট তার একদল দ্বীনি ভাই আসবে, অথচ সে নিজের ঘরে যা বিদ্যমান আছে তা তাঁদের সামনে পেশ করতে তুচ্ছজ্ঞান করবে। আবার সেই দলের জন্যও এটি ধ্বংসাত্মক যে, তাদের সামনে যা পেশ করা হয়েছে তারা তাকে তুচ্ছজ্ঞান করবে। সাক্ষাতের ফযীলত সম্পর্কে আরও অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে: তন্মধ্যে একটি ইমাম তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সেটিকে হাসান ও সহীহ বলেছেন; সেটি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যায় অথবা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তার কোনো ভাইয়ের সঙ্গে সাক্ষাৎ করতে যায়, একজন ঘোষক তাকে ডেকে বলেন: তুমি ধন্য হও, তোমার পথ চলা কল্যাণময় হোক এবং তুমি জান্নাতে নিজের জন্য একটি আবাস নির্মাণ করে নিলে।" ইমাম বাযযারের নিকটও আনাস (রা.)-এর সূত্রে উত্তম সনদে এর একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে। ইমাম মালিকের নিকট এবং ইবনে হিব্বানের নিকট সহীহ সূত্রে মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "আমার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যারা পরস্পর সাক্ষাৎ করে, তাদের জন্য আমার ভালোবাসা অবধারিত হয়ে যায়..." (পূর্ণ হাদীস)। ইমাম আহমাদ সহীহ সনদে ইতবান ইবনে মালিকের হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাবারানীর নিকট সাফওয়ান ইবনে আসসালের সূত্রে মারফূ বর্ণনায় রয়েছে: "যে ব্যক্তি তার মুমিন ভাইয়ের সাথে সাক্ষাৎ করে, সে ফিরে আসা পর্যন্ত রহমতের মাঝে অবগাহন করতে থাকে।"

তাঁর উক্তি: (সালমান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আবূ দারদায়ের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাঁর নিকট আহার করেন) - এটি আবূ জুহাইফার বর্ণিত একটি হাদীসের অংশবিশেষ, যা সিয়াম অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যাসহ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়াহহাব) - তিনি হলেন ইবনে আবদুল মাজীদ আস-সাকাফী।

তাঁর উক্তি: (আনসারদের একটি পরিবারের সাথে সাক্ষাৎ করলেন) - তাঁরা হলেন ইতবান ইবনে মালিকের পরিবারের লোক, যেমনটি সালাত অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে আনাস ইবনে সীরীনের বর্ণনায় বর্তমান প্রসঙ্গের চেয়ে আরও বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেই বর্ণনার শুরুটা ছিল এমন: জনৈক আনসারী ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: "আমি আপনার সাথে জামায়াতে সালাত আদায়ে সক্ষম নই," অতঃপর তিনি খাবার তৈরি করলেন... (পূর্ণ হাদীস)। এটি চাশতের সালাত অধ্যায়েও বর্ণিত হয়েছে। ইতবানের ঘটনা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর নিজ বাড়িতে সালাত আদায়ের অনুরোধের বিষয়টিও সালাত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

সেখানে উল্লেখ আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাড়িতে সালাত আদায়ের পর তাঁদের নিকট আহার করার জন্য বিলম্ব করেছিলেন। এতে মালিক ইবনুল দুখশুমের কাহিনীও রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এই অধ্যায়ে বর্ণিত ঘটনার অনুরূপ একটি ঘটনা আবূ তালহার বাড়িতেও ঘটেছিল, যা সামনে 'শিশুর উপনাম' অনুচ্ছেদে আবূ তাইয়্যাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হবে। সেখানে পাটি বিছানো এবং তাতে পানি ছিটানোর কথা উল্লেখ আছে, তবে খাবারের কথা নেই। হ্যাঁ, ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবী তালহার সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁর দাদী মুলাইকা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর তৈরি খাবারের দাওয়াত দিয়েছিলেন।

সেখানেও চাটাইয়ে পানি ছিটিয়ে তাঁদের নিয়ে সালাত আদায়ের কথা আছে। তবে আনাস ইবনে সীরীনের বর্ণনায় আনাসের সূত্রে শুরুর অংশটি অর্থাৎ "আমি আপনার সাথে সালাত আদায়ে সক্ষম নই" কথাটি নেই; কেননা এই অংশটুকু কেবল ইতবানের ঘটনার সাথেই সুনির্দিষ্ট। সুতরাং এটিকেই ইতবানের ঘটনা বলে গ্রহণ করা আবশ্যক। যারা একে আবূ তালহার বাড়ি বলে প্রাধান্য দিয়েছেন তারা মূলত বিভ্রান্ত হয়েছেন। এই হাদীস থেকে সাক্ষাতের মুস্তাহাব হওয়া এবং মেহমানের জন্য মেজবান বা যে আপ্যায়ন করেছে তার জন্য দুআ করার বিধান প্রমাণিত হয়।

‌‌৬৬ - পরিচ্ছেদ: প্রতিনিধি দলের জন্য সুসজ্জিত হওয়া

৬০৮১ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুস সামাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবী ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সালিম ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে বললেন: 'ইস্তাবরাক' কী? আমি বললাম: রেশমি বস্ত্রের মধ্যে যা মোটা এবং খসখসে। তিনি বললেন: আমি আবদুল্লাহকে (ইবনে উমর) বলতে শুনেছি, উমর (রা.) এক ব্যক্তির নিকট এক জোড়া ইস্তাবরাকের পোশাক দেখলেন। তিনি সেটি নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এটি ক্রয় করে নিন এবং যখন বিভিন্ন প্রতিনিধি দল আপনার নিকট আসবে, তখন এটি পরিধান করবেন।

তিনি বললেন: রেশমি বস্ত্র কেবল সেই পরিধান করে, পরকালে যার কোনো অংশ নেই। এরপর যা হওয়ার তাই হলো। পরবর্তীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর (উমর) নিকট একটি রেশমি পোশাক পাঠালেন। তিনি সেটি নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: আপনি আমার কাছে এটি পাঠিয়েছেন, অথচ এর অনুরূপ পোশাক সম্পর্কে আপনি বলেছিলেন... (যা বলার বলেছিলেন)। তিনি বললেন: আমি এটি তোমার নিকট পাঠিয়েছি যাতে তুমি এর দ্বারা আর্থিক ফায়দা হাসিল করো (বিক্রি করে)। ইবনে উমর (রা.) এই হাদীসের কারণে কাপড়ে রেশমের নকশা বা পাড় অপছন্দ করতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: প্রতিনিধি দলের জন্য সুসজ্জিত হওয়া) অর্থাৎ যারা আগমন করে তাদের জন্য পোশাক বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে নিজের অবয়ব সুন্দর করা। 'উফূদ' হলো 'ওয়াফিদ'-এর বহুবচন; ওয়াফিদ বলা হয় এমন ব্যক্তিকে যে কোনো মর্যদাবান বা ক্ষমতাশালীর নিকট সাক্ষাৎপ্রার্থী হিসেবে বা সাহায্যপ্রার্থী হিসেবে আগমন করে। এখানে উমরের বক্তব্যে 'উফূদ' বা প্রতিনিধি দল বলতে উদ্দেশ্য হলো সেই সব লোক, যারা বিভিন্ন গোত্র থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসতেন তাদের গোত্রের পক্ষ থেকে ইসলাম গ্রহণের বায়আত প্রদান করতে এবং দ্বীনের বিষয়াদি শিখতে যাতে তাঁরা গিয়ে নিজ সম্প্রদায়কে শিক্ষা দিতে পারেন। ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদটি এখানে রূপকভাবে উপস্থাপন করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 501

প্রশ্নবোধকতার ভিত্তিতে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে নিষেধ করেছিলেন। বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তিনি কেবল রেশম পরিধান করাকেই অপছন্দ করেছিলেন, কারণ তিনি বলেছিলেন: "এটি কেবল সেই ব্যক্তিই পরিধান করে (যার পরকালে কোনো অংশ নেই)।" তিনি সৌন্দর্যের মূল ভিত্তিটিকে অস্বীকার করেননি, তবে এর একটি সম্ভাবনা রয়ে গেছে।

এখানে উতরিদের পোশাকের ঘটনায় ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে। পোশাক অধ্যায়ে (কিতাবুল লিবাস) এই হাদীসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এর সনদে উল্লেখিত 'আব্দুস সামাদ' হলেন ইবনুল আব্দুল ওয়ারিস। আর 'খাশুনা' শব্দটি অধিকাংশের নিকট 'খা' এবং 'শীন' উভয় বর্ণের উপরে ফাতহা এবং যম্মাহ যোগে পঠিত হবে। কারও কারও মতে এটি 'সীন' দিয়ে। শিরোনামের সাথে এর সংগতি হলো উমরের উক্তি: "প্রতিনিধিদলের জন্য এর মাধ্যমে সৌন্দর্য অর্জন করুন," এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই কথার সমর্থন করেছিলেন। তবে দাউদী এর উপর আপত্তি করে বলেছেন: শিরোনামটি এমন হওয়া উচিত ছিল: "প্রতিনিধিদলের জন্য সৌন্দর্য অর্জন"; কারণ কোনো কাজ কেবল তার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয় যার থেকে সেটি প্রকাশ পায়, অথচ হাদীসে নেই যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে এটি করেছিলেন।

এর উত্তর হলো, শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো—যে ব্যক্তি উল্লিখিত হাদীসের নির্দেশনার উপর ভিত্তি করে এমনটি করবে। হাদীসের শেষে বলা হয়েছে: "ইবনে উমর এই হাদীসের কারণে পোশাকে নকশা অপছন্দ করতেন।" খাত্তাবী বলেন: এ বিষয়ে ইবনে উমরের অবস্থান ছিল তাকওয়া ও সতর্কতামূলক। ইবনে আব্বাস তাঁর বর্ণনায় বলতেন: "পোশাকে নকশা ছাড়া (সবই বৈধ)"। কারণ সামান্য নকশার ওপর 'পরিধান করা' শব্দের প্রয়োগ হয় না। তিনি আরও বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি শপথ করে যে সে অমুক মহিলার সুতা দিয়ে তৈরি পোশাক পরবে না, এরপর সে একটি কাপড় নিল যাতে সেই মহিলার সুতা এবং অন্য মহিলার সুতা মেশানো আছে, আর সেই মহিলার সুতা যদি এমন হয় যে তা আলাদাভাবে বুনলে কোনো পরিধেয় বস্ত্র তৈরি সম্ভব নয়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে না।

তিনি এমনটাই বলেছেন। পোশাক অধ্যায়ে আবু উসমান থেকে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে রেশম পরিধানের নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে—তবে দুই, তিন বা চার আঙুল পরিমাণ ব্যতিক্রম; সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৬৭ - অধ্যায়: ভ্রাতৃত্ব ও মৈত্রীচুক্তি

আবু জুহাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালমান ও আবু দারদার মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন।

আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যখন আমরা মদিনায় আসলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার এবং সাদ ইবনে রাবি'র মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দিলেন।

৬০৮২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আব্দুর রহমান আমাদের নিকট আসলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এবং সাদ ইবনে রাবি'র মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "ওলীমা করো, যদিও তা একটি বকরি দিয়ে হয়।"

৬০৮৩ - মুহাম্মদ ইবনে সাব্বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনে জাকারিয়া থেকে, তিনি আসিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার নিকট কি এ সংবাদ পৌঁছেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "ইসলামে কোনো মৈত্রীচুক্তি নেই"? তিনি বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তো কুরাইশ ও আনসারদের মধ্যে আমার ঘরেই মৈত্রীচুক্তি করিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ভ্রাতৃত্ব ও মৈত্রীচুক্তি) এটি 'হা' এর নিচে কাসরা ও 'লাম' সাকিন দিয়ে অথবা 'হা' এর উপরে ফাতহা ও 'লাম' এর নিচে কাসরা দিয়ে পঠিত হয়। এর অর্থ হলো অঙ্গীকার বা চুক্তি। হিজরতের প্রারম্ভিক আলোচনায় এর বিস্তারিত বিবরণ অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালমান ও আবু দারদার মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন) এটি সেই হাদীসেরই অংশ যা আমি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে ইঙ্গিত করেছি। মদিনায় হিজরত অধ্যায়ে ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। ইমাম আহমদ এবং বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ বিশুদ্ধ সনদে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে মাসউদ ও যুবাইরের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন। এ বিষয়ে বহু প্রসিদ্ধ হাদীস রয়েছে। একাধিক আলিম উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের মধ্যে দুইবার ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন; একবার কেবল মুহাজিরদের মধ্যে এবং দ্বিতীয়বার মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে।

তাঁর উক্তি: (আব্দুর রহমান ইবনে আউফ বলেন: যখন আমরা মদিনায় আসলাম... ওলীমা করো, যদিও তা একটি বকরি দিয়ে হয়) এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা আনসারদের ফযীলত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। আর 'ওলীমা' সংক্রান্ত অধ্যায়সমূহে আমি এর সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে উপস্থাপন করেছি।

তাঁর উক্তি: (ইসমাঈল ইবনে জাকারিয়া) মুহাম্মদ ইবনে সাব্বাহর এখানে আরও একজন শিক্ষক রয়েছেন, কেননা ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে হাফস ইবনে গিয়াস থেকে, তিনি আসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আসিম) তিনি হলেন আসিম ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল।

তাঁর উক্তি: (আমি আনাস ইবনে মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার নিকট কি সংবাদ পৌঁছেছে যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ইসলামে কোনো মৈত্রীচুক্তি নেই? তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশ ও আনসারদের মধ্যে আমার ঘরেই মৈত্রীচুক্তি করিয়েছিলেন) আবু দাউদের বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে এসেছে,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 502

আসিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবন মালিককে বলতে শুনেছি যে, তিনি মৈত্রীচুক্তি করেছিলেন। অতঃপর তিনি কুরাইশ এর পরিবর্তে মুহাজিরীন শব্দে তা উল্লেখ করেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: (রাসূলুল্লাহ ﷺ) কি বলেননি যে: "ইসলামে কোনো মৈত্রীচুক্তি নেই"? তিনি বললেন: তিনি মৈত্রীচুক্তি করেছিলেন। অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করলেন এবং দুই বা তিনবার এটি বৃদ্ধি করলেন। ইমাম মুসলিমও তাঁর কিতাবে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ের বর্ণনা থেকে প্রশ্নকারীর নাম জানা গেছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি 'আল-ই'তিসাম' অধ্যায়ে প্রশ্নের অংশটুকু ছাড়াই সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং শেষে এটি বৃদ্ধি করেছেন যে, "তিনি এক মাস পর্যন্ত বনূ সুলাইম গোত্রের কিছু শাখার বিরুদ্ধে কুনূত (বদদোয়া) পাঠ করেছিলেন।" আসিমের সূত্রে কুনূত সংক্রান্ত হাদীসটি ইতিপূর্বে 'বিতর' ও অন্যান্য অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যে হাদীসটি সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে, তা একটি সহীহ হাদীস যা জুবাইর ইবন মুতয়িম থেকে ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইসলামে কোনো (জাহেলি) মৈত্রীচুক্তি নেই; আর জাহেলি যুগে যে মৈত্রীচুক্তি ছিল, ইসলাম কেবল তার দৃঢ়তাকেই বৃদ্ধি করেছে।" তিরমিযী এটি আমর ইবন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ নিম্নরূপ^(১)।

ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ আবদুল্লাহ ইবন আবি আওফা থেকে সংক্ষেপে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আহমদ ও আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন এবং ইবন হিব্বান ও হাকিম আবদুর রহমান ইবন আওফ থেকে মারফূ সূত্রে একে সহীহ বলেছেন যে: "আমি আমার চাচাদের সাথে 'হিলফুল মুতায়্যাবীন'-এ উপস্থিত ছিলাম, আমি এটি ভঙ্গ করা পছন্দ করি না।" এই 'হিলফুল মুতায়্যাবীন' নবুওয়াতের বেশ কিছুকাল আগে সংঘটিত হয়েছিল, যা ইবন ইসহাক ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। কুরাইশদের একটি দল একত্রিত হয়ে এই মর্মে অঙ্গীকার করেছিল যে, তারা মজলুমকে সাহায্য করবে, মানুষের মধ্যে ইনসাফ কায়েম করবে এবং এ জাতীয় অন্যান্য কল্যাণমূলক কাজ করবে।

নবুওয়াতের পরেও তা অব্যাহত ছিল। আবদুর রহমান ইবন আওফের হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, তারা ইসলামের মধ্যেও এটি অব্যাহত রেখেছিলেন এবং জুবাইর ইবন মুতয়িমের হাদীসে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। আনাস (রা.)-এর জবাবে হাদীসের প্রথমাংশকে অস্বীকার করা হয়েছে; কারণ সেখানে মৈত্রীচুক্তির অস্তিত্বকে নাকচ করা হয়েছে, অথচ তিনি তা সাব্যস্ত করছেন। এর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা সম্ভব যে, যা নাকচ করা হয়েছে তা হলো জাহেলি যুগের সেই মৈত্রী যাতে তারা জালিম হওয়া সত্ত্বেও মৈত্রী-বন্ধুকে সাহায্য করত, একজনের হত্যার কারণে পুরো গোত্রের ওপর প্রতিশোধ নিত এবং মৈত্রীচুক্তির কারণে উত্তরাধিকার লাভ করত।

আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা হলো মজলুমকে সাহায্য করা, দ্বীনি কাজে সহায়তা করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য শরীয়তসম্মত মুস্তাহাব কাজ যেমন বন্ধুত্ব, ভালোবাসা ও অঙ্গীকার রক্ষা করা। চুক্তি সম্পাদনকারীদের মধ্যে উত্তরাধিকার বাতিল হওয়ার ব্যাপারে ইবন আব্বাসের হাদীস ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। দাউদী উল্লেখ করেছেন যে, তারা মৈত্রীচুক্তির কারণে মৈত্রী-বন্ধুকে সর্বদা এক-ষষ্ঠাংশ উত্তরাধিকার দিত, যা পরে রহিত করা হয়েছে। ইবন উয়াইনা বলেন: ওলামায়ে কেরাম আনাসের 'মৈত্রীচুক্তি করেছেন' কথাটিকে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন (মুয়াখাত) হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

আমি (ইবন হাজার) বলি: তবে আসিমের বর্ণিত সূত্রের প্রেক্ষাপট দাবি করে যে, তিনি প্রকৃত মৈত্রীচুক্তিই বুঝিয়েছেন, অন্যথায় জবাবটি প্রাসঙ্গিক হতো না। আর ইমাম বুখারীর অনুচ্ছেদ শিরোনামটিও এই দুটির (মৈত্রীচুক্তি ও ভ্রাতৃত্ব) মধ্যে পার্থক্যের ক্ষেত্রে স্পষ্ট। মদিনায় হিজরত অধ্যায়ে 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে সাহাবীদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন?' শিরোনামের একটি পরিচ্ছেদ অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে প্রথমে উল্লেখিত দুটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে কিন্তু মৈত্রীচুক্তির হাদীসটি বর্ণিত হয়নি। সেখানে ভ্রাতৃত্ব সংক্রান্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: যে মৈত্রীচুক্তি নিষিদ্ধ তা হলো উত্তরাধিকারের জন্য চুক্তি এবং যা শরীয়ত পরিপন্থী। আর আল্লাহর আনুগত্য, মজলুমের সাহায্য এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভ্রাতৃত্বের ওপর মৈত্রীচুক্তি করা একটি পছন্দনীয় বিষয়।

‌‌৬৮ - পরিচ্ছেদ: মুচকি হাসি ও অট্টহাসি

ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গোপনে আমাকে কিছু বলেছিলেন, ফলে আমি হেসেছিলাম। ইবন আব্বাস বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহই হাসান এবং কাঁদান।

৬০৮৪ - হিব্বান ইবন মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা'মার আমাদের যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে: রিফায়া আল-কুরাযী তার স্ত্রীকে তালাক দিলেন এবং তার তালাকটি চূড়ান্ত ছিল। এরপর আবদুর রহমান ইবনুল যুবাইর তাকে বিয়ে করলেন। অতঃপর ওই নারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে রিফায়ার নিকট ছিল এবং সে তাকে তিন তালাক দিয়েছে। এরপর আবদুর রহমান ইবনুল যুবাইর তাকে বিয়ে করেছে। আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল! তার কাছে এই আঁচলের প্রান্তের মতো বস্তু ছাড়া আর কিছুই নেই - তিনি নিজের ওড়নার একটি আঁচল ধরে দেখালেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আবু বকর সেখানে ছিলেন...