ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৩-৪৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 493

তুফায়েল ইবনুল হারিস, তিনি আজদ শানুয়াহ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং উম্মে রুমানের গর্ভজাত আয়েশার বৈপিত্রীয় ভাই ছিলেন। সালেহ-এর বর্ণনায় তাঁর সম্পর্কে এসেছে: আউফ ইবনুত তুফায়েল ইবনুল হারিস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি ছিলেন আয়েশার বৈপিত্রীয় ভ্রাতুষ্পুত্র। মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে: আউফ ইবনুল হারিস ইবনুত তুফায়েল। আলী ইবনুল মাদিনী বলেন: বর্ণনাকারীরা এভাবেই মতভেদ করেছেন, তবে আমার মতে সঠিক এবং সুপরিচিত নাম হলো— আউফ ইবনুল হারিস ইবনুত তুফায়েল ইবনু সাখবারাহ। অর্থাৎ প্রথম ও তৃতীয় বর্ণে ফাতহাহ এবং এ দুটির মাঝে ডটযুক্ত বর্ণটি সুকুন হবে। তিনি আরও বলেন: তুফায়েল হলেন সেই ব্যক্তি যার পিতা থেকে আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর, রিবয়ী ইবনে হিরাশের সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ সেই হাদিসটি: তোমরা বলো না— যা আল্লাহ চান এবং অমুক চায়।

নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইমাম আহমদ মা'মার ও আওযাঈ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহিম আল-হারবী তাঁর 'কিতাবুন নাহয়ি আনিল হিজরান' গ্রন্থে মা'মার, শুয়াইব, সালেহ ও আওযাঈ-এর পূর্বোক্ত সূত্রসমূহ এবং আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফিরের সূত্রে ইমাম যুহরী থেকে, তিনি আউফ ইবনুল হারিস ইবনুত তুফায়েল থেকে এবং নুমান ইবনে রাশিদের সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি মিসওয়ার থেকে বর্ণনা করার পর বলেছেন: এটি একটি ভ্রম। তিনি আরও বলেন: তেমনিভাবে আওযাঈ 'তুফায়েল ইবনুল হারিস' বলে এবং সালেহ 'আউফ ইবনুত তুফায়েল ইবনুল হারিস' বলে ভুল করেছেন।

আর মা'মার ও আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ 'আউফ ইবনুল হারিস ইবনুত তুফায়েল' বলে সঠিক বর্ণনা করেছেন। তিনি এভাবেই বলেছেন, এরপর বলেন: আমার কাছে সঠিক তথ্য হলো— হারিস ইবনু সাখবারাহ আল-আজদী তাঁর স্ত্রী উম্মে রুমান বিনতে আমির আল-কিনানিয়াহকে নিয়ে মক্কায় আসেন এবং আবু বকর আস-সিদ্দিকের সাথে মৈত্রী চুক্তিতে আবদ্ধ হন। এরপর হারিস মারা গেলে আবু বকর উম্মে রুমানকে বিবাহ করেন। ফলে তাঁর গর্ভে আব্দুর রহমান ও আয়েশা জন্মগ্রহণ করেন। হারিসের ঔরসে তাঁর তুফায়েল ইবনুল হারিস নামে এক পুত্র ছিল, ফলে সে ছিল আয়েশার বৈপিত্রীয় ভাই। তুফায়েল ইবনুল হারিসের পুত্র ছিলেন আউফ।

আয়েশার নিকট থেকে তাঁর এই বর্ণনা ছাড়াও অন্য বর্ণনা রয়েছে এবং তাঁর নিকট থেকেই যুহরী হাদিস বর্ণনা করেছেন। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এর ভিত্তিতে বলা যায়, যার নাম ও বংশপরম্পরা নির্ণয়ে সঠিক সিদ্ধান্ত দিয়েছেন তিনি হলেন সালেহ ইবনে কায়সান। আর মা'মার ও আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ নামটিকে উল্টে ফেলেছেন। তবে আলী ইবনুল মাদিনী প্রথমটিকেই সঠিক বলেছেন।

আওযাঈ-এর বর্ণনার ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে; আল-হারবী তাঁর সূত্রে যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন তা হলো ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের বর্ণনা। আল-ইসমাঈলী ইবনে কাসীরের সূত্রে আওযাঈ থেকে মা'মার ও ইবনে খালিদের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম আহমদের বর্ণনায় শুয়াইব নামক জনৈক রাবী হারিসের নামটিও উল্টে ফেলেছেন এবং তাকে মালিক বলে নামকরণ করেছেন। ইমাম বুখারী আবু যরের বর্ণনায় নামটিকে বাদ দিয়েছেন এবং সঠিক করেছেন, আর তাঁর দাদার নাম উল্লেখের ক্ষেত্রে নীরব থেকেছেন। ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদে আব্দুর রহমান ইবনে খালিদের বর্ণনাটি এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

যখন বিষয়টি স্পষ্ট হলো, তখন প্রতীয়মান হয় যে, ইবনুল আসীর জামেউল উসূল গ্রন্থে যেটিকে নিশ্চিতভাবে আউফ ইবনে মালিক ইবনুত তুফায়েল বলেছেন তা সঠিক নয়। এখানে আয়েশার নিকট থেকে বর্ণনাকারী রাবীর নাম ও বংশ পরিচয়ের ক্ষেত্রে উল্লেখিত সকল মতভেদ বিদ্যমান, কেবল নুমান ইবনে রাশিদের বর্ণনাটি ব্যত্যয়ধর্মী; কারণ তিনি যুহরীর উস্তাদকে উল্টে দিয়ে উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের বানিয়ে ফেলেছেন, অথচ জামাআতের বর্ণনাই সংরক্ষিত। যদিও উরওয়াহ-এর বর্ণনাটির একটি ভিত্তি রয়েছে যা কুরাইশদের মর্যাদা অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেটি যুহরী থেকে বর্ণিত নয়।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আয়েশাকে জানানো হলো) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্যে এবং কর্মপদ উহ্য রেখে বর্ণিত হয়েছে। আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে 'তাকে জানানো হলো', তবে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ। আওযাঈ-এর বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায় যেখানে বলা হয়েছে 'আয়েশার কাছে খবর পৌঁছালো'। মা'মারের বর্ণনায় উভয় প্রকারই এসেছে। সালেহ-এর বর্ণনায় এসেছে 'ইবনুজ জুবায়ের কর্তৃক সেই ঘরটি বিক্রির বিষয়ে'।

তাঁর উক্তি: (আয়েশার কোনো বিক্রয় বা দান সম্পর্কে যা তিনি করেছিলেন) আওযাঈ-এর বর্ণনায় রয়েছে— তাঁর একটি ঘর সম্পর্কে যা তিনি বিক্রি করেছিলেন, এতে আব্দুল্লাহ ইবনুজ জুবায়ের ক্ষুব্ধ হলেন।

তাঁর উক্তি: (আয়েশাকে অবশ্যই বিরত থাকতে হবে) আওযাঈ-এর বর্ণনায় আরও বর্ধিতভাবে এসেছে: তিনি বললেন— আল্লাহর কসম, আয়েশাকে অবশ্যই তাঁর ভূসম্পত্তি বিক্রি থেকে বিরত থাকতে হবে। এটি অন্যের বর্ণনার অস্পষ্টতাকে ব্যাখ্যা করে। তেমনিভাবে কুরাইশদের মর্যাদা অধ্যায়ে উরওয়াহ-এর সূত্রে যা গত হয়েছে: আয়েশা কোনো কিছু জমা রাখতেন না, আল্লাহর পক্ষ থেকে যা রিযিক হিসেবে আসত তিনি তা দান করে দিতেন। এটি বর্তমান বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ হতে পারে তিনি ভূসম্পত্তি বিক্রি করেছিলেন সেই মূল্য দান করার উদ্দেশ্যে। আর তাঁর উক্তি: (অবশ্যই বিরত থাকতে হবে নতুবা আমি তাঁকে সম্পদ ব্যয়ে বাধা দেব)— এটিও উরওয়াহ-এর বর্ণনার 'তাঁর হাত টেনে ধরা উচিত' উক্তিটিকে ব্যাখ্যা করে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, আমার ওপর মানত রইল যে আমি ইবনুজ জুবায়েরের সাথে কখনো কথা বলব না) আব্দুর রহমান ইবনে খালিদের বর্ণনায় 'কখনো' শব্দটি রয়েছে। মা'মারের বর্ণনায় 'একটি শব্দও' কথা না বলার উল্লেখ আছে। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় আওযাঈ-এর সূত্রে 'কখনো' শব্দের পরিবর্তে রয়েছে— যতক্ষণ না মৃত্যু আমাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটায়। তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 494

ইবনুল তীন বলেন: তাঁর (আয়েশা রা.) উক্তি ‘আমি কথা বলব না’-এর নিহিতার্থ হলো, ‘আমি যদি তাঁর সাথে কথা বলি তবে আমার ওপর মানত ওয়াজিব হবে’। কোনো কোনো বর্ণনায় ‘না’ শব্দটি বাদ পড়েছে। আল-কিরমানি সেই পাঠের ব্যাখ্যা করেছেন এবং শর্তের অব্যয় হিসেবে এটি ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: এটি কুরাইশদের মর্যাদা বিষয়ক অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত ‘আল্লাহর জন্য আমার ওপর মানত রইল যদি আমি তাঁর সাথে কথা বলি’—এই বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ। এর ওপর ভিত্তি করে মানতটি তাঁর সাথে কথা বলার ওপর স্থগিত (মুয়াল্লাক) ছিল, এমন নয় যে তিনি সরাসরি কথা বর্জন করার মানত করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন বিচ্ছিন্নতা দীর্ঘায়িত হলো তখন ইবনুল জুবায়ের তাঁর কাছে সুপারিশ চাইলেন)। অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই এসেছে। আস-সারখাসি ও আল-মুস্তামলির বর্ণনায় ‘হীনা’ (যখন) এর স্থলে ‘হাত্তা’ (পর্যন্ত) এসেছে, তবে প্রথমটিই সঠিক। মা’মারের বর্ণনায়ও সঠিক পাঠটি এসেছে। আল-আওযায়ির বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে যে, তাঁর সাথে আয়েশা (রা.)-এর এই বিচ্ছিন্নতা দীর্ঘায়িত হওয়ায় আল্লাহ তাঁর সকল বিষয়ে বরকত কমিয়ে দিয়েছিলেন। ফলে তিনি এমন প্রত্যেকের মাধ্যমেই সুপারিশ করার চেষ্টা করলেন যাদের কথা আয়েশা (রা.) গ্রহণ করবেন বলে মনে হতো। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি মানুষের মাধ্যমে তাঁর কাছে সুপারিশ পাঠালেন কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করেননি।

আবদুর রহমান ইবনে খালিদের বর্ণনায় আছে, ইবনুল জুবায়ের মুহাজিরদের মাধ্যমে সুপারিশ চাইলেন। ইবরাহীম আল-হারবি হুমায়দ ইবনে কায়স ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে অনুরূপ ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনুল জুবায়ের উবায়দ ইবনে উমায়েরের মাধ্যমে সুপারিশ পাঠালে তিনি তাকে বললেন: আপনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আমাকে যে হাদিসটি শুনিয়েছিলেন যে তিনি তিন দিনের বেশি সম্পর্ক ছিন্ন রাখতে নিষেধ করেছেন, সেটি কোথায় গেল?

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: না, আল্লাহর কসম, আমি কারো সুপারিশ গ্রহণ করব না)। এখানে ‘উশাফফিউ’ শব্দে ‘ফা’ বর্ণটি কাসরা ও তাশদীদযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (এ বিষয়ে কারো)। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় ‘আহাদান’ (কারো) এর পরিবর্তে ‘আবাদান’ (কখনো) শব্দ এসেছে। আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ও মা’মারের বর্ণনায় উভয় শব্দ একত্রে উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর আমি আমার মানত ভঙ্গ করব না)। মা’মারের বর্ণনায় এসেছে: ‘আমি আমার মানত ভঙ্গ করব না’। আল-আওযায়ির বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: ‘আল্লাহর কসম, আমি এ ব্যাপারে গুনাহগার হব না’। অর্থাৎ তাঁর মানতের ব্যাপারে অথবা ইবনুল জুবায়েরের ব্যাপারে। এক্ষেত্রে ‘ফী’ অব্যয়টি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন ইবনুল জুবায়েরের ওপর বিষয়টি দীর্ঘায়িত হলো, তখন তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামা এবং আবদুর রহমান ইবনে আল-আসওয়াদ ইবনে আবদে ইয়াগুসের সাথে কথা বললেন। তাঁরা উভয়ই বনু জুহরা গোত্রের লোক ছিলেন)। মিসওয়ার হলেন ইবনে মাখরামা ইবনে নাওফাল ইবনে উহাইব ইবনে জুহরা ইবনে কিলাব। আর আবদুর রহমানের দাদা হলেন ইয়াগুস—যা ‘ইয়া’ বর্ণে ফাতহা, ‘গাইন’ বর্ণে পেশ, সাকিনযুক্ত ‘ওয়াও’ এবং এরপর ‘সা’ বর্ণ যোগে গঠিত। তিনি হলেন উহাইব ইবনে আবদে মানাফ ইবনে জুহরার পুত্র। তিনি মিসওয়ারের সাথে আবদে মানাফ ইবনে জুহরার বংশধারায় মিলিত হন। উহাইব ও উহাইব (আরেকটি নাম) দুজনেই ভাই ছিলেন।

আল-আসওয়াদ হিজরতের আগে ইসলাম গ্রহণ না করেই মৃত্যুবরণ করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের সময় আবদুর রহমান ছোট ছিলেন, তাই তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। বুখারির এই স্থান ব্যতিরেকে উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণিত তাঁর একটি হাদিস অচিরেই সামনে আসবে। উরওয়ার পূর্ববর্তী বর্ণনায় এসেছে: তিনি কুরাইশদের কিছু ব্যক্তি এবং বিশেষত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাতুলদের কাছে সুপারিশ চাইলেন। আমি সেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি এই মাতৃত্বের সম্পর্কের অর্থ এবং পিতা ও মাতার দিক থেকে বনু জুহরা গোত্রের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আত্মীয়তার স্বরূপ বর্ণনা করেছি।

তাঁর উক্তি: (আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিচ্ছি যে)। এখানে ‘লাম্মা’ শব্দটি হালকা উচ্চারণে, যেখানে ‘মা’ অতিরিক্ত। ইয়াজ একে তাশদীদযুক্ত পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন, যার অর্থ হবে ‘ইল্লা’ (ব্যতীত)। অর্থাৎ আমি তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি ব্যতীত আর কিছু চাচ্ছি না। তিনি এর উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী: ‘তারা সবাই আমাদের কাছে উপস্থিত হবে’ এবং ‘তার ওপর অবশ্যই একজন রক্ষণাবেক্ষণকারী রয়েছে’—আয়াত দুটি উল্লেখ করেছেন; কারণ এই আয়াতগুলোতে উভয় প্রকারেই (হালকা ও ভারী) কিরাত রয়েছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: ‘আপনারা কি আমাকে প্রবেশ করাবেন না?’ আল-আওযায়ি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁদের অনুরোধ করেছিলেন যেন তাঁরা তাঁদের চাদর দিয়ে তাঁকে ঢেকে নেন।

তাঁর উক্তি: (কেননা তিনি)। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় আছে ‘ফাইন্নাহু’, যেখানে ‘হা’ সর্বনামটি ঘটনা বা পরিস্থিতি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার মানত করা তাঁর জন্য বৈধ নয়)। কারণ তিনি ছিলেন তাঁর বোন-পুত্র, আর আয়েশা (রা.)-ই সাধারণত তাঁর লালন-পালনের দায়িত্ব পালন করতেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা বললেন: আপনার ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকত বর্ষিত হোক)। মা’মারের বর্ণনায় আছে: ‘তাঁরা বললেন: নবীর ওপর শান্তি ও আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক’। এমতাবস্থায় প্রথম বর্ণনার ‘কা’ সর্বনামটি সম্বোধনসূচক হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (আমরা কি প্রবেশ করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তাঁরা বললেন: আমরা সবাই? তিনি বললেন: হ্যাঁ)। আল-আওযায়ির বর্ণনায় আছে: তাঁরা বললেন, আমাদের সাথে যে আছে সেও? তিনি বললেন: তোমাদের সাথে যে আছে সেও।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আয়েশাকে জড়িয়ে ধরলেন এবং অনুনয়-বিনয় করতে ও কাঁদতে লাগলেন)। আল-আওযায়ির বর্ণনায় আছে: ‘তিনি তাঁর কাছে কাঁদতে লাগলেন এবং আয়েশা (রা.)-ও তাঁর দিকে তাকিয়ে কাঁদতে লাগলেন এবং তিনি তাঁকে চুম্বন করলেন’। ইসমাইলির নিকট বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় আছে: ইবনুল জুবায়ের তাঁকে আল্লাহ এবং আত্মীয়তার সম্পর্কের দোহাই দিয়ে অনুনয় করলেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা দুজনে বলতে লাগলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সম্পর্ক বিচ্ছেদ থেকে নিষেধ করেছেন যা আপনি অবগত আছেন। আর কোনো মুসলমানের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন রাতের বেশি সম্পর্ক ছিন্ন রাখা বৈধ নয়)। মা’মারের বর্ণনায় ‘ওয়াও’ ব্যতীত ‘ইন্নাহু লা ইয়াহিললু’ এসেছে, যা পূর্ববর্তী কথার ব্যাখ্যাস্বরূপ। অন্য সূত্র থেকে হাদিসটি ‘মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হওয়া একে সমর্থন করে, যেমন আনাস ও আবু আইয়ুব (রা.)-এর পরবর্তী দুটি হাদিস। হাদিসের এই অংশটুকু ‘মারফূ’। এটি এখানে মিসওয়ার, আবদুর রহমান ইবনে আল-আসওয়াদ এবং আয়েশা (রা.)—সকলেরই ‘মুসনাদ’, কারণ আয়েশা (রা.) তাঁদের এ কথার স্বীকৃতি দিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 495

আসহাবে আতরাফ (সংকলকগণ) আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদের মুসনাদে এটি উল্লেখ করতে গাফেল হয়েছেন, কারণ এটি মুরসাল। তবে তারা এর সদৃশ বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন, তাই এই দৃষ্টিকোণ থেকে এটি উল্লেখ করা তাদের জন্য আবশ্যক ছিল। আয়েশা (রা.) থেকে এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং তা হুমায়দ ইবনে কায়সের সূত্রে ওবায়েদ থেকে উমাইরের বর্ণনা। আবু দাউদও আয়েশা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। এই মতনটি (মূল পাঠ) সাহাবীগণের একটি বড় দল থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের কেউ কেউ অন্যের তুলনায় বর্ধিত অংশ বর্ণনা করেছেন, যা আমি পরবর্তীতে স্পষ্ট করব।

(সতর্কীকরণ): মুহিব্ব আত-তাবারী দাবি করেছেন যে, নিষিদ্ধ সম্পর্কচ্ছেদ (হিজরান) হলো সাক্ষাৎ হলে সালাম বিনিময় ত্যাগ করা; আর ইবনে যুবাইরের ক্ষেত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এমনটি ঘটেনি। তবে এই দাবির দুর্বলতা গোপন নয়, কারণ তিনি তার সাথে কথা না বলার শপথ করেছিলেন, আর শপথকারী সর্বদা শপথ ভঙ্গ না করার ব্যাপারে সচেষ্ট থাকেন। সালাম বর্জন করা কথা বর্জনেরই অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাকে সালাম দেওয়ার কারণে অনুতপ্ত হয়েছিলেন; যা প্রমাণ করে যে তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে তিনি শপথ ভঙ্গ করেছেন। তার এই মানতের কারণে তিনি যা ক্রীতদাস মুক্ত করতেন, তা এই মতকেই সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা আয়েশাকে বারবার স্মরণ করিয়ে দিতে লাগলেন) অর্থাৎ আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, ক্ষমা করা এবং ক্রোধ সংবরণ করার ফজিলত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা স্মরণ করিয়ে দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (এবং সংকটে ফেলা/গুনাহের ভয় দেখানো) ‘হা’ এবং এরপর ‘জীম’ যোগে। এর অর্থ হলো সংকটে নিপতিত হওয়া, আর তা হলো সম্পর্কচ্ছেদের ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তার কারণে তৈরি হওয়া সংকীর্ণতা। মা'মারের বর্ণনায় একে ‘ভীতি প্রদর্শন’ বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা দু’জন অবিরত চেষ্টা করতে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি ইবনে যুবাইরের সাথে কথা বললেন) আওযাঈর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি তার সাথে কথা বললেন যখন সে আশঙ্কা করছিল যে তিনি তার সাথে কথা বলবেন না, এবং তিনি তার ওজর গ্রহণ করলেন যখন প্রায় এমন উপক্রম হয়েছিল যে তিনি তা গ্রহণ করবেন না।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তার সেই মানত পূর্ণ করতে চল্লিশটি ক্রীতদাস মুক্ত করলেন) আওযাঈর বর্ণনায় রয়েছে যে, অতঃপর তিনি ইয়ামেনে কিছু অর্থ পাঠালেন এবং তা দিয়ে চল্লিশটি ক্রীতদাস কেনা হলো, অতঃপর তিনি তার মানতের কাফফারা হিসেবে তাদের মুক্ত করে দিলেন। উরওয়ার পূর্ববর্তী বর্ণনায় এসেছে: আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর তার কাছে দশটি ক্রীতদাস পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি তাদের মুক্ত করে দিয়েছিলেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর প্রথমে তার নিকট দশটি ক্রীতদাস পাঠিয়েছিলেন। এটি এই অধ্যায়ের বর্ণনার বিরোধী নয় যে তিনি এরপর আরও বাকিগুলো নিজে ক্রয় করে চল্লিশ পূর্ণ করেছিলেন এবং তাদের মুক্ত করেছিলেন। পূর্বের বর্ণনায় এসেছে: এরপর তিনি অনবরত আজাদ করতে থাকলেন যতক্ষণ না চল্লিশে পৌঁছালেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তার মানতের কথা স্মরণ করতেন) আওযাঈর বর্ণনায় আউফ ইবনুল হারিস বলেন: এরপর আমি তাকে তার সেই মানতের কথা স্মরণ করতে শুনেছি। উরওয়ার বর্ণনায় এসেছে যে তিনি বলেছিলেন: আমি যদি শপথ করার সময় কোনো আমল নির্দিষ্ট করে দিতাম যা আমি সম্পাদন করতাম এবং তা থেকে ফারেগ হয়ে যেতাম। আমি সেখানে তার এই কথার সম্ভাব্য ব্যাখ্যা প্রদান করেছি।

দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদিস: যুহরীর হাদিস আনাস থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। আনাসের হাদিস ইতিপূর্বে ‘পরস্পর হিংসা’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই দুটি হাদিস একসাথে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো যে, এটি ইমাম যুহরীর নিকট দুইভাবেই বর্ণিত হয়েছে; কারণ তিনি এটি মালিকের সূত্রে তাঁর উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু আইয়ুবের হাদিসের শুরু হলো ‘কোনো ব্যক্তির জন্য বৈধ নয়’ যেমনটি তিনি প্রথমে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তাতে ‘তারা দুজন পরস্পর সাক্ষাৎ করে’ কথাটি বর্ধিত করেছেন। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘ফা’ অক্ষর যোগে ‘অতঃপর তারা দুজন পরস্পর সাক্ষাৎ করে’ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আতা ইবনে ইয়াযিদ আল-লায়সী থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে) যুহরীর শাগরিদগণ এভাবেই একমত হয়েছেন। উকাইল তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: আতা ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি উবাই (রা.) থেকে। শাবীব ইবনে সাঈদ ইউনুসের সূত্রে তাদের সবার বিরোধিতা করে বলেছেন: ওবায়দুল্লাহ অথবা আব্দুর রহমান থেকে, তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে। ইব্রাহিম আল-হারবী বলেন: শাবীব এর সনদটি সঠিকভাবে মুখস্থ রাখতে পারেননি। ইবনে ওয়াহাব ইউনুসের সূত্রে এটি সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন, যা মুসলিম বের করেছেন। আর উকাইলের ক্ষেত্রে সম্ভবত ‘আইয়ুব’ শব্দটি বাদ পড়ে যাওয়ায় সেটি ‘উবাই’ হয়ে গেছে, ফলে তিনি নিজের পক্ষ থেকে সম্বন্ধ করে ‘ইবনে কাব’ বলে ফেলেছেন এবং এতে তিনি ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিন দিনের অধিক) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিন দিন পর্যন্ত এর অনুমতি রয়েছে। এটি মানুষের প্রতি নমনীয়তা স্বরূপ, কারণ মানুষের স্বভাবে ক্রোধ ও মেজাজের রুক্ষতা বিদ্যমান। সাধারণত তিন দিনের মধ্যে এটি দূর হয়ে যায় বা কমে যায়।

তাঁর উক্তি: (এও বিমুখ হয় ওও বিমুখ হয়, আর তাদের মধ্যে সেই উত্তম যে সালামের মাধ্যমে শুরু করে) তাবারী যুহরীর অন্য সূত্রে বর্ধিত করেছেন: ‘সে জান্নাতে অগ্রগামী হবে’। আবু দাউদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে: ‘যদি তিন দিন অতিবাহিত হয়, তবে সে যেন তার সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে সালাম দেয়। যদি সে উত্তর দেয় তবে তারা উভয়ে সওয়াবে অংশীদার হবে, আর যদি উত্তর না দেয় তবে সে পাপের বোঝা বহন করবে এবং সালাম প্রদানকারী সম্পর্কচ্ছেদের দায় থেকে মুক্ত হবে।’ আহমদ ও বুখারী ‘আদাবুল মুফরাদ’-এ হিশাম ইবনে আমিরের হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন: ‘যতক্ষণ তারা সম্পর্ক ছিন্ন করে থাকে ততক্ষণ তারা সত্য থেকে বিচ্যুত থাকে।

তাদের মধ্যে যে আগে ফিরে আসবে তার এই ফিরে আসা কাফফারা হিসেবে গণ্য হবে।’ অতঃপর তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং শেষে বর্ধিত করেছেন: ‘যদি তারা এই সম্পর্কচ্ছিন্ন অবস্থায় মারা যায়, তবে তারা জান্নাতে একসাথে প্রবেশ করবে না।’

তাঁর উক্তি: (আর তাদের মধ্যে সেই উত্তম যে শুরু করে)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 496

(সালামের মাধ্যমে) অধিকাংশ আলিম বলেছেন: কেবল সালাম দেওয়া এবং উত্তর দেওয়ার মাধ্যমেই কথাবার্তা বন্ধ রাখার (হিজরত) অবসান ঘটে। ইমাম আহমাদ বলেছেন: পূর্বের স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে না আসা পর্যন্ত হিজরতের দায় থেকে মুক্তি পাওয়া যায় না। তিনি আরও বলেছেন: যদি কথাবার্তা বন্ধ রাখা অপর পক্ষকে কষ্ট দেয়, তবে কেবল সালামের মাধ্যমে হিজরতের অবসান হবে না। ইবনুল কাসিমও অনুরূপ বলেছেন। কাজী ইয়াজ বলেছেন: যদি কেউ কারও সাথে কথাবার্তা বর্জন করে, তবে আমাদের নিকট তার বিরুদ্ধে ওই ব্যক্তির সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না, যদিও সে তাকে সালাম দেয়। অর্থাৎ এটি ইবনুল কাসিমের মতকে সমর্থন করে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এখানে পার্থক্যের অবকাশ রয়েছে; সাক্ষ্যদানের ক্ষেত্রে অধিক সতর্কতা অবলম্বন করা হয়, কারণ কথাবার্তা বর্জন করা নির্দেশ করে যে তার অন্তরে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির প্রতি বিদ্বেষ রয়েছে, তাই তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হয় না। তবে তিন দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর সালামের মাধ্যমে হিজরতের অবসান হওয়া অসম্ভব নয়। জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমগণের পক্ষে তাবারানি বর্ণিত যায়িদ ইবনে ওয়াহব থেকে ইবনে মাসউদের একটি মাওকুফ হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়, যাতে রয়েছে: "আর তার ফিরে আসা হলো এই যে, সে আসবে এবং তাকে সালাম দিবে।" "তার ভাই" কথাটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, এই বিধান মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট। ইমাম নববী বলেছেন: "কোনো মুসলিমের জন্য বৈধ নয়" এই উক্তিতে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই যারা বলেন যে কাফিররা শরীয়তের শাখা বিধানসমূহের সম্বোধনপ্রাপ্ত নয়। কেননা মুসলিম শব্দ দ্বারা সীমাবদ্ধ করার কারণ হলো যে, সে শরীয়তের বিধান গ্রহণ করে এবং এর দ্বারা উপকৃত হয়। আর ভ্রাতৃত্বের দ্বারা সীমাবদ্ধ করা একথার প্রমাণ দেয় যে, একজন মুসলিমের জন্য কোনো কাফিরের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন রাখা কোনো সময়সীমা ছাড়াই বৈধ। এই হাদিসগুলো থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইয়ের থেকে বিমুখ হলো এবং কথাবার্তা ও সালাম বন্ধ রাখল, সে গুনাহগার হবে। কেননা "বৈধ নয়" কথাটি হারামের দাবি রাখে এবং হারাম কাজ সম্পাদনকারী গুনাহগার।

ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: আলিমগণ এই বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, তিন দিনের বেশি সম্পর্ক ছিন্ন রাখা বৈধ নয়; তবে যদি কারও সাথে কথা বললে নিজের দ্বীন বিনষ্ট হওয়ার বা নিজের নফস ও দুনিয়াবি কোনো ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, তবে তা বৈধ। মাঝে মাঝে সুন্দর বিচ্ছেদ ক্ষতিকারক মেলামেশার চেয়ে উত্তম হয়। ইবনুল জুবাইরের ব্যাপারে আয়েশা (রা.)-এর পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পেয়েছিল, তা নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেছেন: মানত তখনই কার্যকর হয় যখন তা কোনো আনুগত্যমূলক কাজে হয়, যেমন: আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমি গোলাম আজাদ করব বা নামাজ পড়ব। কিন্তু যদি তা হারাম, মাকরুহ বা এমন মুবাহ কাজে হয় যা কথাবার্তা বর্জনের দিকে নিয়ে যায়, তবে তা মানত হিসেবে গণ্য হবে না। আর কথাবার্তা বন্ধ রাখা মূলত হিজরত যা হারাম বা মাকরুহ।

তাবারী উত্তর দিয়েছেন যে, কেবল সালাম বর্জন করাই হারাম। আয়েশা (রা.)-এর ক্ষেত্রে এমন কোনো বর্ণনা নেই যে তিনি ইবনুল জুবাইরকে সালাম দিতে বা তার সালামের উত্তর দিতে অস্বীকার করেছিলেন। তিনি এই ব্যাখ্যা দীর্ঘ করেছেন এবং একে এমন দুই ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যারা ভিন্ন শহরে বসবাস করে এবং একে অপরের সাথে দেখা বা কথা হয় না, অথচ তারা একে অপরকে বর্জনকারী নয়। তিনি আরও বলেন: আয়েশা (রা.) অনুমতি ছাড়া কোনো পুরুষকে তার ঘরে প্রবেশ করতে দিতেন না, ফলে তিনি ওই সময়কালে ইবনুল জুবাইরকে তার ঘরে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছিলেন। তার এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা বিভিন্ন দিক থেকে স্পষ্ট যা দীর্ঘ করার প্রয়োজন নেই।

সঠিক উত্তর হলো যা অন্যরা দিয়েছেন যে, আয়েশা (রা.) মনে করেছিলেন ইবনুল জুবাইর তার মন্তব্যের মাধ্যমে একটি গুরুতর অপরাধ করেছেন। আর তা হলো ইবনুল জুবাইরের এই কথা: "আমি অবশ্যই তার (আয়েশার) সম্পদের ওপর নিয়ন্ত্রণ আরোপ করব।" এতে আয়েশা (রা.)-এর মর্যাদাহানি করা হয়েছে এবং তার ওপর অপব্যয়ের অভিযোগ আনা হয়েছে যা আল্লাহর দেওয়া সম্পদে তার হস্তক্ষেপ বন্ধ করার কারণ হতে পারে। এর সাথে যুক্ত হয়েছে যে তিনি ছিলেন উম্মুল মুমিনীন এবং তার আপন খালা। তার নিকট ইবনুল জুবাইরের মতো মর্যাদাপূর্ণ আর কেউ ছিল না। তাই তিনি ইবনুল জুবাইরের এই কাজকে এক প্রকার অবাধ্যতা মনে করেছিলেন।

আর মানুষ আপনজনদের আচরণকে যতটুকু গুরুতর মনে করে, অপরিচিতদের আচরণকে ততটুকু করে না। ফলে তিনি তাকে কথাবার্তা বর্জনের মাধ্যমে শাস্তি দিতে চেয়েছিলেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাবুক যুদ্ধে কোনো ওজর ছাড়াই অনুপস্থিত থাকার কারণে কাব ইবনে মালিক ও তার দুই সঙ্গীর সাথে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন। অথচ তিনি মুনাফিকদের সাথে কথা বলা বন্ধ করেননি। কারণ এই তিনজনের মর্যাদা ছিল অনেক উঁচুতে আর মুনাফিকরা ছিল তুচ্ছ। আয়েশা (রা.)-এর কাজকেও এর ওপর ভিত্তি করেই বিবেচনা করতে হবে।

খাত্তাবি উল্লেখ করেছেন যে, পিতার তার সন্তানকে এবং স্বামীর তার স্ত্রীকে সম্পর্ক বর্জনের বিষয়টি তিন দিনের সীমাবদ্ধতায় পড়ে না। এর সপক্ষে দলিল দেওয়া হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার স্ত্রীদের সাথে এক মাস কথাবার্তা বন্ধ রেখেছিলেন। অনুরূপভাবে অনেক সালাফদের থেকেও হিজরতের নিষেধাজ্ঞা জানা সত্ত্বেও একে অপরের সাথে কথা বলা বর্জন করার দৃষ্টান্ত পাওয়া যায়।

এটি স্পষ্ট যে এখানে দুটি পর্যায় রয়েছে: উচ্চতর ও নিম্নতর। উচ্চতর পর্যায় হলো বিমুখতা সম্পূর্ণরূপে পরিহার করা এবং সালাম, আলাপচারিতা ও হৃদ্যতা বজায় রাখা। আর নিম্নতর পর্যায় হলো কেবল সালামের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা। কঠোর ধমক মূলত তাদের জন্য যারা এই নিম্নতর পর্যায়ও ত্যাগ করে। পক্ষান্তরে যারা উচ্চতর পর্যায় ত্যাগ করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 497

অনাত্মীয়দের ক্ষেত্রে হলে তাকে তিরস্কার করা হবে না, কিন্তু আত্মীয়দের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন; কেননা এতে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার গুনাহ অন্তর্ভুক্ত হয়। আর ইবনে আল-যুবায়ের তাঁর এই উক্তিতে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যে, 'তার জন্য আমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা বৈধ নয়'। অর্থাৎ, আমার প্রতি তাঁর এই বিমুখতা যদি আমার অপরাধের শাস্তি হিসেবে হয়, তবে তার একটি নির্দিষ্ট সীমা থাকা উচিত। অন্যথায়, এটি চিরস্থায়ী হলে তা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার দিকে নিয়ে যাবে। আয়েশা (রা.) বিষয়টি জানতেন, কিন্তু তাঁর সামনে এই দোটানা এবং তাঁর কৃত মানত—যা তিনি নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছিলেন—এই দুইয়ের মধ্যে দ্বন্দ্ব তৈরি হয়েছিল। অতঃপর ইবনে আল-যুবায়েরের পক্ষ থেকে যখন ক্ষমা প্রার্থনা ও সুপারিশের ঘটনা ঘটল, তখন তাঁর কাছে বিমুখতা ত্যাগ করার বিষয়টিই প্রাধান্য পেল। এমতাবস্থায় তাঁর মানতের কাফফারা হিসেবে গোলাম আজাদ করার প্রয়োজন দেখা দিল, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এরপরও তাঁর মনে প্রায়শই এই সন্দেহ উঁকি দিত যে, উল্লিখিত কাফফারা তাঁর জন্য পর্যাপ্ত কি না। তাই তিনি এর ওপর আক্ষেপ প্রকাশ করতেন; হয়তো সেই মানত করার মূল কাজের জন্য অনুতপ্ত হয়ে, অথবা সেই মানত পূর্ণ না করার পরিণতির ভয়ে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬৩ - অধ্যায়: পাপাচারী ব্যক্তির সাথে সম্পর্ক বর্জন করার যেটুকু বৈধ

কা’ব (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করার ঘটনা প্রসঙ্গে বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদেরকে আমাদের সাথে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন।" তিনি পঞ্চাশ রাতের কথা উল্লেখ করেছেন।

৬০৭৮ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "আমি তোমার রাগ এবং তোমার সন্তুষ্টি বুঝতে পারি।" আয়েশা (রা.) বলেন, আমি আরজ করলাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তা কীভাবে বুঝতে পারেন?" তিনি বললেন, "তুমি যখন সন্তুষ্ট থাকো, তখন বলো: 'হ্যাঁ, মুহাম্মাদের রবের কসম!' আর যখন তুমি অসন্তুষ্ট থাকো, তখন বলো: 'না, ইব্রাহীমের রবের কসম!'" আয়েশা (রা.) বলেন, আমি আরজ করলাম, "জি হ্যাঁ, (হে আল্লাহর রাসূল!) তবে আমি কেবল আপনার নামই মুখে নেওয়া বর্জন করি।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: পাপাচারী ব্যক্তির সাথে সম্পর্ক বর্জন করার যেটুকু বৈধ) - এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি বৈধ বর্জনের দিকটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন; কারণ সাধারণ নিষেধাজ্ঞাটি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যার বর্জনের পেছনে কোনো শরয়ি কারণ নেই। এখানে বর্জনকে বৈধকারী কারণটি স্পষ্ট করা হয়েছে, আর তা হলো যার পক্ষ থেকে কোনো পাপাচার প্রকাশ পায়। সুতরাং যে ব্যক্তি সেই পাপাচার সম্পর্কে অবগত হবে, তার জন্য তাকে বর্জন করা বৈধ হবে যাতে সে তা থেকে বিরত থাকে।

তাঁর উক্তি: (কা’ব বলেন) অর্থাৎ কা’ব ইবনে মালিক আল-আনসারী (যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর থেকে পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদেরকে আমাদের সাথে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন এবং তিনি পঞ্চাশ রাতের কথা উল্লেখ করেন) - এটি দীর্ঘ একটি হাদিসের অংশবিশেষ, যার পূর্ণ ব্যাখ্যা মাগাজি অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে।

এবং আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে: (আমি তোমার রাগ ও সন্তুষ্টি বুঝতে পারি), এর ব্যাখ্যা 'নিকাহ' অধ্যায়ে নারীদের ঈর্ষা ও মনোবেদনা পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: এই পরিচ্ছেদে বুখারীর উদ্দেশ্য হলো বৈধ বর্জনের স্বরূপ বর্ণনা করা এবং অপরাধের মাত্রা অনুযায়ী এর বিভিন্নতা তুলে ধরা। সুতরাং যারা পাপাচারী, তারা কথা বলা বন্ধ করার মাধ্যমে বর্জনের উপযুক্ত, যেমনটি কা’ব ও তাঁর দুই সাথীর ঘটনায় দেখা যায়। আর পরিবার বা ভাই-বোনদের মধ্যে যে মান-অভিমান হয়, সেখানে বর্জন বৈধ হতে পারে কেবল নাম উল্লেখ না করার মাধ্যমে অথবা হাসিমুখে কথা না বলার মাধ্যমে, যদিও সালাম ও সাধারণ কথাবার্তা বন্ধ করা যাবে না।

কিরমানি বলেন: সম্ভবত তিনি শরয়ি আদেশ অমান্যকারীর সাথে সম্পর্ক বর্জনকে প্রাকৃতিক বা স্বভাবগত বিষয়ের বিরুদ্ধাচরণকারীর নাম বর্জনের ওপর কিয়াস (তুলনা) করতে চেয়েছেন। তাবারী বলেন: কা’ব ইবনে মালিকের ঘটনাটি পাপাচারীদের সাথে সম্পর্ক বর্জনের ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি। তবে ফাসিক বা বিদআতিকে বর্জন করা শরিয়তসম্মত হওয়া সত্ত্বেও কেন কাফিরকে বর্জন করা (কথাবার্তা বন্ধ রাখা) সেভাবে নির্দেশিত নয়—অথচ কাফিরের অপরাধ তাদের চেয়ে বড়, যেহেতু ফাসিক ও বিদআতি অন্তত তাওহীদের অনুসারী—এই বিষয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল এর জবাবে বলেন যে, আল্লাহর এমন কিছু বিধান রয়েছে যাতে বান্দাদের কল্যাণ নিহিত, সে সম্পর্কে তিনিই ভালো জানেন; আর বান্দাদের দায়িত্ব হলো সেই নির্দেশের অনুগত হওয়া।

তিনি এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এটি একটি 'তাআববুদি' (যুক্তি বহির্ভূত ইবাদত সমতুল্য) বিষয় যার গূঢ় রহস্য বুদ্ধিগম্য নয়। অন্যেরা এর জবাবে বলেছেন যে, বর্জন দুই প্রকার: অন্তর দিয়ে বর্জন এবং জবান বা কথা দিয়ে বর্জন।

সুতারং কাফিরের সাথে বর্জন হবে অন্তর দিয়ে এবং সৌহার্দ্য, সহযোগিতা ও সমর্থন ত্যাগের মাধ্যমে, বিশেষ করে যদি সে যুদ্ধরত কাফির হয়। আর কথার মাধ্যমে তাকে বর্জন করার বিধান দেওয়া হয়নি কারণ এর মাধ্যমে সে তার কুফরি থেকে ফিরে আসবে না; পক্ষান্তরে পাপাচারী মুসলিম সাধারণত এর মাধ্যমে প্রভাবিত হয়ে পাপাচার থেকে বিরত হয়। তবে কাফির ও পাপাচারী উভয়ের সাথেই আনুগত্যের আহ্বান জানানো, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের খাতিরে কথা বলা مشروع বা বিধিবদ্ধ। মূলত যা বর্জনীয় তা হলো হৃদ্যতা বা ভালোবাসামূলক কথাবার্তা। এবং তিনি বলেন:।