ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৮-৪৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 488

যিনি নিজের দোষ গোপন রাখেন তাঁর প্রশংসা করা হয়েছে। তদুপরি, আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার দোষ গোপন রাখার বিষয়টি বান্দার নিজের দোষ গোপন রাখার সাথে অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত। সুতরাং যে ব্যক্তি পাপাচার প্রকাশ করার এবং তা প্রকাশ্যে করার ইচ্ছা পোষণ করে, সে তার রবকে ক্রোধান্বিত করে, ফলে তিনি তাকে আর আবৃত রাখেন না। আর যে ব্যক্তি তার রবের প্রতি এবং মানুষের প্রতি লজ্জাবোধ থেকে তা গোপন রাখার ইচ্ছা করে, আল্লাহ তাকে আবৃত রাখার মাধ্যমে তার প্রতি অনুগ্রহ করেন। আরও বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে এই হাদীসটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তাঁর এই মাযহাবকে শক্তিশালী করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, বান্দাদের কার্যাবলি আল্লাহরই সৃষ্টি।

তাঁর উক্তি: (সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ হতে বর্ণিত) শায়বানের বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে এসেছে যে, সাফওয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়টি পূর্বে সূরা হুদের তাফসীরে সতর্ক করা হয়েছে। সাফওয়ান ছিলেন বসরার মাজিন গোত্রের লোক। তাঁর পিতার নামের প্রথম অক্ষরে পেশ, পরবর্তী অক্ষরটি সাকিন এবং রা অক্ষরে যের ও সবশেষে যা রয়েছে। বুখারীতে এই হাদীসটি এবং ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত অপর একটি হাদীস ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম বুখারী বিভিন্ন স্থানে এই দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করলেন) মাজালিম অধ্যায়ে কাতাদাহ থেকে হাম্মামের বর্ণনায় সাফওয়ান বলেন: আমি যখন ইবনে উমরের হাত ধরে তাঁর সাথে হাঁটছিলাম। আর সূরা হুদের তাফসীরে সাঈদ ও হিশামের বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে এসেছে: ইবনে উমর যখন তাওয়াফ করছিলেন তখন এক ব্যক্তি তাঁর সম্মুখে এল। আমি প্রশ্নকারীর নাম জানতে পারিনি, তবে সম্ভবত তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের হতে পারেন। কেননা তাবারানী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে বললাম, আমাকে হাদীস শোনান; অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (আপনি কীভাবে শুনেছেন) সাঈদ ও হিশামের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি বললেন: হে আবু আবদুর রহমান; আর এটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের উপনাম।

তাঁর উক্তি: (আপনি আল্লাহর রাসূলকে—তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক—নাজওয়া বা নিভৃত আলাপ সম্পর্কে কী বলতে শুনেছেন?) নাজওয়া হলো এমন কথা যা মানুষ নিজে শোনে কিন্তু অন্যকে শোনায় না, অথবা পাশের লোক ছাড়া অন্য কাউকে চুপিচুপি শোনায়। রাগিব আল-ইসফাহানী বলেন: আমি তার সাথে নাজওয়া করেছি অর্থাৎ গোপনে কথা বলেছি। এর মূল অর্থ হলো ভূমির কোনো নির্জন উঁচু স্থানে নিভৃতে যাওয়া। আবার বলা হয়েছে যে, এর মূল হলো 'নাজাত' বা মুক্তি; অর্থাৎ নিজের গোপন কথা অন্যকে জানতে না দিয়ে রক্ষা করা। নাজওয়া মূলত একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, তবে এটি বিশেষণ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। এখানে নাজওয়া বলতে কিয়ামতের দিন মহান রবের সাথে মুমিনদের যে নিভৃত আলাপ হবে তা বোঝানো হয়েছে। কিরমানী বলেন: সেখানে কাফিরদের সাথে জনসম্মুখে যে সম্বোধন হবে, তার বিপরীতে একে নাজওয়া বা নিভৃত আলাপ বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের একজন তার রবের নিকটবর্তী হবে) সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর বর্ণনায় রয়েছে: মুমিন ব্যক্তি তার রবের নিকটবর্তী হবে; অর্থাৎ সম্মানের সাথে এবং সুউচ্চ মর্যাদার কারণে তাঁর নিকটবর্তী হবে।

তাঁর উক্তি: (যাতে তিনি তাঁর কানাফ স্থাপন করেন) কাফ এবং নুন অক্ষরের যবর ও পরে ফা যোগে শব্দটি গঠিত, যার অর্থ পার্শ্বদেশ। কানাফ শব্দের অর্থ পর্দা বা আবরণও হয়, আর এখানে সেটিই উদ্দেশ্য। প্রথম অর্থটি মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের কানাফে আছে অর্থাৎ তার আশ্রয় ও রক্ষণাবেক্ষণে আছে। কাজী ইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ শব্দটি অত্যন্ত জঘন্যভাবে বিকৃত করে নুন অক্ষরের পরিবর্তে তা অক্ষর দিয়ে পড়েছেন। সঠিক বর্ণনাকে সমর্থন করে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় এসেছে যে, 'তিনি তাকে তাঁর হিজাব বা পর্দার মধ্যে রাখবেন'। হাম্মামের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে, 'এবং তাঁর আবরণের মধ্যে'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বলবেন: তুমি অমুক অমুক কাজ করেছ) হাম্মামের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি বলবেন: তুমি কি অমুক অমুক গুনাহ চিনতে পারছ? সাঈদ ও হিশামের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: অতঃপর তিনি তাকে তার গুনাহসমূহের স্বীকৃতি দেওয়াবেন। আর সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তাকে বলবেন: তোমার আমলনামা পড়ো। তখন সে পড়বে এবং তিনি তাকে প্রতিটি গুনাহর স্বীকৃতি দেওয়াবেন এবং বলবেন: তুমি কি এটি চেনো? তুমি কি এটি চেনো?

তাঁর উক্তি: (সে বলবে হ্যাঁ) হাম্মামের বর্ণনায় বর্ধিত অংশে আছে: হে আমার রব! আর সাঈদ ও হিশামের বর্ণনায় আছে: আমি চিনতে পারছি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বলবেন: আমি দুনিয়াতে এগুলো তোমার জন্য গোপন রেখেছিলাম এবং আজ আমি তোমার জন্য এগুলো ক্ষমা করে দিচ্ছি) সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় রয়েছে: সে ডানে ও বামে তাকাবে, তখন আল্লাহ বলবেন: তোমার কোনো ভয় নেই, তুমি আমার আবরণের মধ্যে আছ, আমি ছাড়া অন্য কেউ তোমার গুনাহ সম্পর্কে অবগত নয়। হাম্মাম, সাঈদ ও হিশাম তাদের বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: অতঃপর তাকে তার নেক আমলের খাতা দেওয়া হবে। সাঈদ ও হিশামের কোনো কোনো বর্ণনায় 'গুটিয়ে নেওয়া হবে' শব্দ এসেছে যা ভুল। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় আছে: যাও, আমি তোমাকে ক্ষমা করে দিয়েছি।

আর তিনজনের বর্ণনায় এসেছে: আর কাফির ও মুনাফিকের ক্ষেত্রে; আবার কারও বর্ণনায়: কাফির ও মুনাফিকগণ। সাঈদ ও হিশামের বর্ণনায় রয়েছে: আর কাফিরদের সম্পর্কে সাক্ষীদের সম্মুখে উচ্চস্বরে ঘোষণা করা হবে: এরাই তারা যারা তাদের রবের প্রতি মিথ্যারোপ করেছিল, সাবধান! যালিমদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ। সূরা হুদের তাফসীরে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, 'আশহাদ' হলো 'শাহিদ' এর বহুবচন যেমন 'আসহাব' ও 'সাহিব'। আবার এটি 'শহীদ' এরও বহুবচন হতে পারে যেমন 'শারীফ' ও 'আশরাফ'। মুহাল্লাব বলেন: এই হাদীসে কিয়ামতের দিন বান্দাদের গুনাহ গোপন রাখার ব্যাপারে আল্লাহর অনুগ্রহের বর্ণনা রয়েছে এবং এটিও প্রমাণিত হয় যে, তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন।

এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা ঈমানদারদের ওপর শাস্তির কঠোর ঘোষণা দিয়েছেন; কারণ আল্লাহ যার ওপর তাঁর আবরণ ও পর্দা স্থাপন করবেন, এই হাদীসে তাদের মধ্য থেকে কাফির ও মুনাফিক ব্যতীত অন্য কাউকে তিনি বাদ দেননি। তারাই তো তারা যারা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 489

সাক্ষীগণের সামনে সবার সম্মুখে তাদের প্রতি অভিশাপের ঘোষণা দেওয়া হবে। আমি বললাম: ইমাম বুখারী এই বিষয়টি অনুধাবন করেছেন; তাই তিনি 'কিতাবুল মাজালিম' (অবিচার সংক্রান্ত অধ্যায়) এ এই হাদীসটির পাশাপাশি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসটিও উল্লেখ করেছেন: "যখন মুমিনরা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে, তখন জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী একটি পুলে (কানতারা) তাদের আটকে রাখা হবে এবং দুনিয়াতে তাদের পরস্পরের মধ্যে যে সকল অন্যায়-অবিচার ছিল, সেগুলোর প্রতিশোধ বা পাওনা গ্রহণ করা হবে। এমনকি যখন তারা পরিচ্ছন্ন ও পবিত্র হবে, তখন তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে।"

হাদীসটি প্রমাণ করে যে, ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসে গুনাহ বলতে সেই সব গুনাহকে বোঝানো হয়েছে যা বান্দা ও তার মহান রবের মধ্যে সীমাবদ্ধ, মানুষের পারস্পরিক অধিকার বা অন্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। কারণ হাদীসের দাবি অনুযায়ী, মানুষের পারস্পরিক পাওনাগুলোর ক্ষেত্রে প্রতিশোধ বা বিনিময়ের প্রয়োজন রয়েছে। আবার শাফায়াতের (সুপারিশ) হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে, পাপাচারী মুমিনদের একটি অংশকে জাহান্নামে শাস্তি দেওয়া হবে, এরপর ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ঈমান' (ঈমান অধ্যায়)-এ যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবে শাফায়াতের মাধ্যমে তারা সেখান থেকে বের হবে। সুতরাং এই হাদীসসমূহের সমষ্টি থেকে প্রমাণিত হয় যে, কিয়ামতের দিন পাপাচারী মুমিনগণ দুই প্রকার: প্রথম প্রকার হলো যাদের পাপাচার কেবল তাদের এবং তাদের রবের মধ্যে সীমাবদ্ধ।

ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস নির্দেশ করে যে, এই শ্রেণিটি আবার দুই ভাগে বিভক্ত: এক ভাগ হলো যাদের পাপাচার দুনিয়াতে গোপন ছিল, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা তাদের সেই পাপাচার ঢেকে রাখবেন; এটি হাদীসের শাব্দিক অর্থ থেকে স্পষ্ট। অন্য ভাগটি হলো যারা প্রকাশ্যে পাপাচার করত, হাদীসের মর্মার্থ থেকে বোঝা যায় যে তাদের অবস্থা এর বিপরীত হবে। দ্বিতীয় প্রকার হলো যাদের পাপাচার তাদের ও অন্যান্য বান্দাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ। তারাও আবার দুই ভাগে বিভক্ত: এক ভাগের পাপের পাল্লা পুণ্যের পাল্লার চেয়ে ভারী হবে, তারা জাহান্নামে পতিত হবে এবং পরবর্তীতে শাফায়াতের মাধ্যমে সেখান থেকে বের হবে।

অন্য ভাগের পাপ ও পুণ্য সমান হবে, তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না তাদের মধ্যে পাওনা পরিশোধ বা বিনিময় সম্পন্ন হয়, যেমনটি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত। এই সবকিছুর ভিত্তি হলো সহীহ হাদীসসমূহের নির্দেশনা যে, আল্লাহ তাআলা নিজ ইচ্ছায় এমনটি করবেন^(১), অন্যথায় আল্লাহর ওপর কোনো কিছু আবশ্যক নয় এবং তিনি তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে যা ইচ্ছা তা-ই করেন।

‌‌৬১ - অহংকার অধ্যায়

মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: সে তার পার্শ্ব পরিবর্তন করে বা ঘাড় বাঁকিয়ে চলে অর্থাৎ সে মনে মনে অহংকারী; এখানে 'ইতফ' অর্থ তার ঘাড় বা গ্রীবা।

৬০৭১ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের জানিয়েছেন, মাবাদ ইবনে খালিদ আল-কায়সী আমাদের নিকট হারিসাহ ইবনে ওয়াহাব আল-খুজাঈ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কি তোমাদের জান্নাতী লোকদের সম্পর্কে সংবাদ দেব না? তারা হলো সেই সব দুর্বল ব্যক্তি যাদের মানুষ তুচ্ছ মনে করে, অথচ তারা যদি আল্লাহর নামে কসম করে তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন। আমি কি তোমাদের জাহান্নামী লোকদের সম্পর্কে সংবাদ দেব না? তারা হলো রূঢ় স্বভাবের, রূঢ়ভাষী ও দাম্ভিক অহংকারী।"

লেখকের বক্তব্য: (অহংকার অধ্যায়) 'কাফ' বর্ণে যের এবং 'বা' বর্ণে সাকিন, এরপর 'রা'। রাঘিব আল-আসফাহানী বলেছেন: কিবর (অহংকার), তাকাব্বুর (অহংকার করা) এবং ইস্তিকবার (অহংকার প্রকাশ করা) অর্থগতভাবে কাছাকাছি। 'কিবর' হলো মানুষের এমন এক অবস্থা যা নিজের শ্রেষ্ঠত্বের বোধ থেকে সৃষ্টি হয়; অর্থাৎ নিজেকে অন্যের চেয়ে বড় মনে করা। এর মধ্যে সবচেয়ে ভয়াবহ হলো স্বীয় রবের প্রতি অহংকার করা, যার মাধ্যমে সত্য গ্রহণ করতে অস্বীকার করা এবং তাওহীদ ও আনুগত্য স্বীকার না করা বোঝায়। 'তাকাব্বুর' শব্দটি দুই অর্থে ব্যবহৃত হয়: প্রথমত, কারো উত্তম কার্যাবলি অন্যদের তুলনায় অধিক হওয়া, যে কারণে মহান আল্লাহকে 'মুতাকাব্বির' গুণে গুণান্বিত করা হয়।

দ্বিতীয়ত, কৃত্রিমভাবে এমন কোনো গুণের দাবি করা যা আসলে তার মধ্যে নেই; এটি সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যেমন আল্লাহর বাণী: এভাবেই আল্লাহ প্রত্যেক অহংকারী ও স্বৈরাচারীর হৃদয়ে মোহর মেরে দেন। 'মুস্তাকবির' শব্দটিও একই অর্থ বহন করে। ইমাম গাজালী (রহ.) বলেন: কিবর দুই প্রকার। যদি তা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে প্রকাশ পায় তবে তাকে 'তাকাব্বুর' বলা হয়, আর যদি প্রকাশ না পায় তবে বলা হয় তার মনে 'কিবর' রয়েছে। এর মূল ভিত্তি হলো মনের গভীরে নিজেকে বড় মনে করার প্রশান্তি লাভ করা। অহংকারের জন্য এমন একজনকে প্রয়োজন যার ওপর অহংকার করা হয় অর্থাৎ নিজেকে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ভাবা হয়, এবং এমন কিছু বিষয় প্রয়োজন যার মাধ্যমে অহংকার করা হয়।

এর মাধ্যমেই অহংকার ও আত্মমুগ্ধতার (উজব) মধ্যে পার্থক্য সূচিত হয়। কেননা যদি পৃথিবীতে কেবল একজন মানুষই থাকত, তবে তার মধ্যে আত্মমুগ্ধতা থাকা সম্ভব হলেও অহংকার করা সম্ভব হতো না।

লেখকের বক্তব্য: (এবং বলেছেন)

৬০৭২ - এবং মুহাম্মদ ইবনে ঈসা বলেন, হুশাইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ আত-তাবীল আমাদের জানিয়েছেন, আনাস ইবনে মালিক (রা.) বলেন: "মদীনার দাসীদের মধ্যে কোনো দাসী যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাত ধরত, তবে তিনি তার সাথে চলতেন সে তাকে যেখানে নিয়ে যেতে চাইত।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 490

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: অহংকারে ঘাড় বাঁকিয়ে অর্থাৎ মনে মনে অহংকার প্রদর্শন করে; এখানে 'ইতফ' মানে হলো তার ঘাড়। ফিরইয়াবী একে ওয়ারকা, ইবনে আবি নাজিহ ও মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি অহংকারে ঘাড় বাঁকিয়ে আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: তার ঘাড়। ইবনে আবি হাতিম আলি বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি অহংকারে ঘাড় বাঁকিয়ে সম্পর্কে বলেন: মনে মনে অহংকার প্রদর্শনকারী। আর কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: সে তার ঘাড় বাঁকিয়ে রাখে। সুদ্দীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: অহংকারে ঘাড় বাঁকিয়ে অর্থাৎ আভিজাত্যের কারণে বিমুখ হওয়া। আবু সাখর আল-মাদানির সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন কাব বলতেন, এটি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে বলে, 'এটি এমন কিছু যার ওপর আমি আমার পা রেখেছি'। সুতরাং এখানে 'ইতফ' মানে পা। আবু সাখর বলেন: আর আরবরা 'ইতফ' বলতে ঘাড় বুঝিয়ে থাকে। ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, এই আয়াত নাদর বিন হারিসের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। অতঃপর তিনি এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হারিসাহ বিন ওয়াহবের হাদিস, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সূরা নূনের তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর মূল উদ্দেশ্য হলো অহংকারী ব্যক্তিকে জাহান্নামি হিসেবে বর্ণনা করা। আর তাঁর বাণী: 'আমি কি তোমাদের জান্নাতিদের সংবাদ দেব না? তারা হলো প্রত্যেক দুর্বল ব্যক্তি...' এখানে 'কুল্লু' শব্দটি রফা (পেশ) যুগে হবে, কারণ এর উহ্য রূপ হলো 'তারা হলো প্রত্যেক দুর্বল' ইত্যাদি। একে 'আহল' শব্দের বদল হিসেবে পড়া জায়েজ নয়।

দ্বিতীয়টি আনাস (রা.)-এর হাদিস:

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ বিন ঈসা বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবি নাজিহ, যিনি ইবনুত তাব্বা' নামে পরিচিত। তিনি আবু জাফর আল-বাগদাদী, আযানা নামক স্থানে বসবাস করতেন। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য আলেম এবং হুশাইমের হাদিস সম্পর্কে বিজ্ঞ ছিলেন। এমনকি আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও ইবনে মাহদীকে হুশাইমের হাদিস সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে দেখেছি। আবু হাতিম বলেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন ঈসা ইবনুত তাব্বা' হাদিস বর্ণনা করেছেন, যিনি নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত। তিনি তাঁকে তাঁর ভাই ইসহাক বিন ঈসার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন, যদিও ইসহাক মুহাম্মদ অপেক্ষা বয়সে বড় ছিলেন।

আবু দাউদ বলেন: তিনি ফিকহ চর্চা করতেন এবং প্রায় চল্লিশ হাজার হাদিস মুখস্থ রাখতেন। তিনি ২২৪ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। আবু দাউদ তাঁর থেকে সরাসরি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি 'শামায়েল'-এ এবং নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ মাধ্যম সহকারে তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। বুখারি শরিফে এই স্থানটি এবং হজের একটি স্থান ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা আমি দেখিনি। মুহাম্মদ বিন ঈসা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ বলেন: বুখারির কোনো কপিতেই তাঁর থেকে সরাসরি শোনার (তাহদিস) সুস্পষ্ট উল্লেখ আমি দেখিনি। আবু নুআইম তাঁর তাখরিজের পর বলেছেন: বুখারি এটি কোনো বর্ণনা ছাড়াই উল্লেখ করেছেন।

ইসমাইলী বলেন: বুখারি বলেছেন যে মুহাম্মদ বিন ঈসা বলেছেন, এরপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন কিন্তু কোনো সনদ উল্লেখ করেননি। আবু নুআইমের জন্য এর উৎস পাওয়া কঠিন হয়ে পড়েছিল, তাই তিনি তাঁর 'মুস্তাখরাজ'-এ বুখারির সূত্রেই এটি এনেছেন এবং এটি যে মুসনাদে আহমদে রয়েছে সে ব্যাপারে গাফেল ছিলেন।

ইমাম আহমদ এটি এতে মুহাম্মদ বিন ঈসার উস্তাদ হুশাইমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বুখারি ইমাম আহমদ বিন হাম্বল থেকে এটি বর্ণনা করা থেকে বিরত থেকেছেন, কারণ মুহাম্মদ বিন ঈসার বর্ণনায় হুমাইদ সরাসরি শ্রবণের (তাহদিস) কথা স্পষ্ট করেছেন। কেননা তাঁর কাছে এটি হুশাইমের সূত্রে: হুমাইদ আমাদের জানিয়েছেন আনাসের সূত্রে; আর হুমাইদ একজন মুদাল্লিস রাবি। বুখারি তাঁর সেই বর্ণনাগুলোই গ্রহণ করেন যেখানে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট থাকে।

তাঁর উক্তি: (সে তাকে নিয়ে যেত যেখানে সে চাইত)। আহমদের বর্ণনায় রয়েছে: (সে তাকে তার প্রয়োজনে নিয়ে যেত)। তাঁর নিকট আলী বিন যায়িদের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: মদিনার দাসীদের মধ্যে কোনো দাসী এসে যদি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাত ধরত, তবে তিনি তাঁর হাত ছাড়িয়ে নিতেন না যতক্ষণ না সে তাঁকে নিয়ে তার ইচ্ছামতো স্থানে যেত। ইবনে মাজাহ এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। হাত ধরা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর অনিবার্য ফলাফল, তথা নম্রতা ও অনুগত্য। এর মধ্যে বিনয়ের চরম বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে কয়েকভাবে: পুরুষের পরিবর্তে নারীর উল্লেখ, স্বাধীন নারীর পরিবর্তে দাসীর উল্লেখ, 'দাসীদের মধ্যে যেকোনো দাসী' বলে সাধারণীকরণ করা এবং 'যেখানে ইচ্ছা' তথা যেকোনো স্থানের কথা বলা।

হাত ধরার মাধ্যমে চূড়ান্ত পর্যায়ের অধিকার বুঝানো হয়েছে, এমনকি তার প্রয়োজন যদি মদিনার বাইরেও হতো এবং সে সাহায্য প্রার্থনা করত, তবে তিনি তাকে সাহায্য করতেন। এটি তাঁর অগাধ বিনয় এবং সব ধরনের অহংকার থেকে মুক্ত হওয়ার প্রমাণ। অহংকারের নিন্দা ও বিনয়ের প্রশংসায় অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো মুসলিম বর্ণিত আবদুল্লাহ বিন মাসউদ (রা.)-এর হাদিস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার থাকবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।"

অতঃপর বলা হলো: কোনো ব্যক্তি তো পছন্দ করে যে তার পোশাক সুন্দর হোক এবং তার জুতো সুন্দর হোক। তিনি বললেন: "অহংকার হলো সত্যকে অস্বীকার করা এবং মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করা।" 'গামত' শব্দটি অবজ্ঞা ও তুচ্ছতাচ্ছিল্য করা। হাকেম এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "অহংকার হলো যে সত্যকে অস্বীকার করে এবং মানুষকে অবজ্ঞা করে।" উল্লেখিত প্রশ্নকারী সম্ভবত সাবিত বিন কায়েস (রা.); কেননা তাবারানি একটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তেমনি সাওয়াদ বিন আমর (রা.)-এর হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 491

এ বিষয়ে আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: অহংকার হলো সত্যকে অস্বীকার করা এবং মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করা। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর নবী, তা কী? তিনি বললেন: মূর্খতা হলো এমন যে, কোনো ব্যক্তির কাছে তোমার পাওনা রয়েছে কিন্তু সে তা অস্বীকার করে, আর যখন তাকে কেউ আল্লাহকে ভয় করার নির্দেশ দেয় তখন সে তা মানতে অস্বীকার করে। আর তুচ্ছজ্ঞান করা হলো এমন যে, কোনো ব্যক্তি নাক উঁচু করে চলে এবং যখন সে দুর্বল ও দরিদ্র মানুষকে দেখে তখন সে তাদের অবজ্ঞা করে তাদের সালাম দেয় না এবং তাদের পাশে বসে না। আর তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম একে সহিহ বলেছেন সাওবান (রা.) থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: যে ব্যক্তি অহংকার, খিয়ানত ও ঋণমুক্ত অবস্থায় মারা যাবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর আহমদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন আবু সাঈদ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে: যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এক ধাপ বিনয় প্রকাশ করে, আল্লাহ তার মর্যাদা এক ধাপ বৃদ্ধি করে দেন; এমনকি আল্লাহ তাকে ইল্লিয়্যিনের সর্বোচ্চ স্তরে আসীন করেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর এক ধাপ অহংকার করে, আল্লাহ তাকে এক ধাপ নিচে নামিয়ে দেন, এমনকি তাকে আসফালা সাফিলিনের সর্বনিম্ন স্তরে নিক্ষেপ করেন। আর তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তোমরা অহংকার থেকে বেঁচে থাকো, কারণ কোনো ব্যক্তির মধ্যে অহংকার থাকতে পারে যদিও তার পরনে একটি পশমি চাদর থাকে।

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনে বাত্তাল তাবারির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদিসগুলোতে অহংকার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুফর (অবিশ্বাস), যার প্রমাণ হাদিসগুলোতে 'আল্লাহর ওপর' শব্দটির ব্যবহার। এরপর তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের ওপর বড়ত্ব প্রদর্শন করাও যে অহংকারের অন্তর্ভুক্ত, তা অস্বীকার করা যায় না; তবে আমরা যা বলেছি তা এর অর্থের বাইরে নয়। কারণ যে ব্যক্তি তার রবের ওপর অহংকার পোষণ করে, সে আল্লাহর সৃষ্টির প্রতি আরও বেশি অবজ্ঞাশীল হয় (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর মুসলিম ইয়াদ ইবনে হিমার (হা বর্ণে কাসরা এবং মিম বর্ণে তাশদিদ ছাড়া) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার প্রতি ওহি পাঠিয়েছেন যে, তোমরা বিনয়ী হও যাতে কেউ কারো ওপর জুলুম না করে (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

বিনয়ের নির্দেশ দেওয়া মানেই অহংকার থেকে নিষেধ করা, কারণ এটি তার বিপরীত। আর এটি কুফর ও অন্য বিষয়ের চেয়েও ব্যাপক। কোনো মুসলিমের ক্ষেত্রে এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: সে প্রথম প্রবেশকারীদের সাথে জান্নাতে প্রবেশ করবে না। কেউ বলেছেন: সে শাস্তি ভোগ করা ছাড়া জান্নাতে প্রবেশ করবে না। আবার কেউ বলেছেন: তার প্রাপ্য শাস্তি হলো জান্নাতে প্রবেশ না করা, তবে তাকে ক্ষমা করা হতে পারে। কেউ বলেছেন: এটি ধমক ও কঠোরতা স্বরূপ বলা হয়েছে এবং এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। আর কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সে জান্নাতে প্রবেশের সময় এমন অবস্থায় প্রবেশ করবে না যে তার অন্তরে অহংকার রয়েছে; খাত্তাবি এটি বর্ণনা করেছেন এবং নববী একে দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন এবং তিনি সঠিক বলেছেন।

কারণ হাদিসটি অহংকার ও অহংকারীর নিন্দার জন্য এসেছে, জান্নাতবাসীদের জান্নাতে প্রবেশের ধরন বর্ণনা করার জন্য নয়। তিবি বলেছেন: প্রেক্ষাপট অনুযায়ী অহংকারকে সেই ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা উচিত যে অন্যায়ে লিপ্ত হয়; কারণ উত্তরের সারমর্ম হলো—যদি সৌন্দর্য গ্রহণ আল্লাহর নেয়ামত প্রকাশের জন্য হয় তবে তা জায়েজ বা মুস্তাহাব, আর যদি তা দম্ভের কারণে হয় যা সত্যকে অস্বীকার করা, মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করা এবং আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করার দিকে নিয়ে যায়, তবে তা নিন্দনীয়।

‌‌৬২ - অধ্যায়: সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "কোনো ব্যক্তির জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন দিনের বেশি সম্পর্ক ছিন্ন রাখা বৈধ নয়।"

৬০৭৩, ৬০৭৪, ৬০৭৫ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের যুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আওফ ইবনে মালিক ইবনে তুফায়েল—যিনি ইবনুল হারিস এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী আয়েশা (রা.)-এর বৈমাত্রেয় ভাই—তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.)-এর নিকট সংবাদ পৌঁছল যে, আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের তার (আয়েশার) কোনো বিক্রয় বা দান সম্পর্কে বলেছেন: "আল্লাহর কসম! হয় আয়েশা (দান থেকে) বিরত থাকবেন, নতুবা আমি অবশ্যই তাকে (ব্যয় করা থেকে) নিষিদ্ধ করব।" আয়েশা (রা.) বললেন: "তিনি কি আসলেই একথ বলেছেন?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "আল্লাহর নামে আমার মানত রইল যে, আমি কখনোই ইবনে যুবায়েরের সাথে কথা বলব না।" দীর্ঘ সময় কথা বলা বন্ধ থাকার পর ইবনে যুবায়ের তার কাছে সুপারিশ চাইলেন।

তিনি বললেন: "না, আল্লাহর কসম! আমি তার ব্যাপারে কারো সুপারিশ গ্রহণ করব না এবং আমার মানতও ভঙ্গ করব না।" বিষয়টি যখন ইবনে যুবায়েরের জন্য দীর্ঘ হয়ে গেল, তখন তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামা এবং আবদুর রহমান ইবনে আসওয়াদ ইবনে আবদু ইয়াগুসের সাথে কথা বললেন—তারা দুজনেই বনু যুহরা গোত্রের—এবং তাদের বললেন: "আমি আপনাদের আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আপনারা আমাকে আয়েশার কাছে নিয়ে যান; কারণ আমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার মানত করা তার জন্য বৈধ নয়।"

অতঃপর মিসওয়ার এবং আবদুর রহমান তাদের চাদর জড়িয়ে তাকে নিয়ে আসলেন এবং আয়েশার কাছে অনুমতি চাইলেন। তারা বললেন: "আপনার ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আমরা কি প্রবেশ করতে পারি?" আয়েশা বললেন: "আপনারা প্রবেশ করুন।" তারা বললেন: "আমরা সবাই কি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আপনারা সবাই প্রবেশ করুন।" তিনি জানতেন না যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 492

ইবনুল জুবাইর তাদের সাথে ছিলেন। তারা যখন প্রবেশ করলেন, তখন ইবনুল জুবাইর পর্দার আড়ালে প্রবেশ করলেন এবং আয়েশাকে জড়িয়ে ধরলেন। তিনি তাঁকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে মিনতি করতে লাগলেন এবং কাঁদতে থাকলেন। মিসওয়ার ও আবদুর রহমানও তাঁকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে অনুরোধ করতে লাগলেন যেন তিনি তাঁর সাথে কথা বলেন এবং তাঁর ওজর গ্রহণ করেন। তাঁরা বলছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই বর্জন বা কথাবার্তা বন্ধ রাখা সম্পর্কে যা নিষেধ করেছেন তা তো আপনি জানেন; কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন রাতের বেশি কথাবার্তা বন্ধ রাখা বৈধ নয়। যখন তাঁরা আয়েশাকে অনেক বেশি স্মরণ করাতে লাগলেন এবং বিষয়টি গুরুত্বের সাথে পেশ করলেন, তখন তিনি তাঁদেরকে (নিজের শপথের কথা) মনে করিয়ে দিতে লাগলেন এবং কাঁদতে কাঁদতে বলতে লাগলেন: আমি মানত করে ফেলেছি, আর মানত পূরণ করা অত্যন্ত কঠিন কাজ। তাঁরা অনবরত তাঁকে অনুরোধ করতে থাকলেন, শেষ পর্যন্ত তিনি ইবনুল জুবাইরের সাথে কথা বললেন এবং নিজের সেই মানতের কাফফারা হিসেবে চল্লিশজন দাস মুক্ত করলেন। এরপরও যখন তিনি নিজের সেই মানতের কথা স্মরণ করতেন, তখন তিনি এত বেশি কাঁদতেন যে তাঁর চোখের পানিতে ওড়না ভিজে যেত।

৬০৭৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, একে অপরের প্রতি হিংসা করো না, একে অপরের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিও না। হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা ভাই ভাই হয়ে থেকো। কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন রাতের বেশি কথাবার্তা বন্ধ রাখা বৈধ নয়।"

৬০৭৭ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াজিদ আল-লাইসি থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আনসারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো ব্যক্তির জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন রাতের বেশি কথাবার্তা বন্ধ রাখা বৈধ নয়; তাদের দুজনের দেখা হয়, তখন এ ব্যক্তি মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং ও ব্যক্তি মুখ ফিরিয়ে নেয়। তাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই উত্তম যে প্রথমে সালাম দেয়।"

[হাদিস ৬০৭৭ - এর অংশবিশেষ হাদিস ৬২৩৭ এ রয়েছে]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: হিজরত বা সম্পর্কচ্ছেদ)। হিজরত শব্দের ‘হা’ বর্ণে কাসরা এবং ‘জিম’ বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত। এর অর্থ হলো সাক্ষাতের সময় একে অপরের সাথে কথাবার্তা বন্ধ রাখা। মূলত এর আভিধানিক অর্থ হলো কোনো কাজ বা কথা বর্জন করা। এখানে হিজরত বলতে স্বদেশ ত্যাগ করা উদ্দেশ্য নয়; কারণ সেই বিষয়ের বিধান পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: কোনো ব্যক্তির জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন রাতের বেশি কথাবার্তা বন্ধ রাখা বৈধ নয়)। ইমাম বুখারি এই অধ্যায়ে আবু আইয়ুবের সূত্রে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) ভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি এখানে স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, এই সাধারণ নিষেধাজ্ঞা তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা কোনো শরয়ি কারণ ছাড়াই নিজের ভাইয়ের সাথে সম্পর্কচ্ছেদ করে। ইমাম নববী বলেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন, স্পষ্ট নস বা বিধানের আলোকে দুই মুসলিমের মধ্যে তিন রাতের বেশি সম্পর্কচ্ছেদ হারাম, তবে এর বিপরীত অর্থ অনুযায়ী তিন রাত পর্যন্ত তা জায়েজ।

মানুষের স্বভাবজাত ক্রোধের কারণে এই পরিমাণ সময় ক্ষমা করা হয়েছে, যাতে সে শান্ত হতে পারে এবং এই সাময়িক অবস্থা দূর হয়ে যায়। আবু আব্বাস আল-কুরতুবি বলেন: এখানে তিন রাতই বিবেচ্য, এমনকি যদি দিনের মাঝখানে সম্পর্কচ্ছেদ শুরু হয় তবে সেই দিনের বাকি অংশ বাদ যাবে এবং সেই দিনের রাত থেকে গণনা শুরু হবে। তৃতীয় রাত শেষ হওয়ার সাথে সাথে ক্ষমার সুযোগ শেষ হয়ে যাবে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: দিনের হিসাব বাদ দিয়ে কেবল রাতের হিসাব করার মাঝে একগুঁয়েমি রয়েছে। হিংসা করা নিষেধ সম্পর্কিত অধ্যায়ে শুয়াইবের বর্ণনায় আবু আইয়ুবের হাদিসে 'তিন দিন' শব্দ এসেছে।

অতএব নির্ভরযোগ্য মত হলো, অনুমতিপ্রাপ্ত সময় হলো দিন ও রাত মিলিয়ে পূর্ণ তিন দিন। যেখানে কেবল রাত উল্লেখ করা হয়েছে সেখানে দিনও উদ্দেশ্য এবং যেখানে দিন উল্লেখ করা হয়েছে সেখানে রাতও উদ্দেশ্য। এক্ষেত্রে দিন ও রাত মিলিয়ে পূর্ণ তিন দিনের হিসাব ধরা হবে। উদাহরণস্বরূপ, যদি শনিবার জোহরের সময় থেকে শুরু হয় তবে মঙ্গলবার জোহরের সময় তা শেষ হবে। আর একটি সম্ভাবনা হলো দিনের ভগ্নাংশ বাদ দেওয়া এবং প্রথম দিন বা রাতের শুরু থেকে গণনা শুরু করা; তবে প্রথম মতটিই অধিক সতর্কতামূলক।

এরপর তিনি এতে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথম হাদিস: এতে তিনজন সাহাবির সূত্রে মারফু (নবীজীর বাণী) অংশ রয়েছে এবং বাকি অংশ তাঁদের থেকে এবং চতুর্থ একজনের থেকে মাওকুফ (সাহাবির বক্তব্য) হিসেবে বর্ণিত।

তাঁর বাণী: (আউফ ইবনে তুফাইল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আয়েশার ভ্রাতুষ্পুত্র)। নাসাফি ও আবু জরের বর্ণনায় এভাবেই আছে। অন্যান্যদের বর্ণনায় এবং আহমদ যেমন বর্ণনা করেছেন বুখারির উস্তাদ আবুল ইয়ামান থেকে, তাতে রয়েছে: আউফ ইবনে মালিক ইবনে তুফাইল, তিনি আয়েশার বৈমাত্রেয় ভ্রাতুষ্পুত্র। ইসমাইলি এটি আলি ইবনুল মাদিনির সূত্রে আওজায়ি, সালিহ ইবনে কায়সান ও মা’মারের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, তাঁরা তিনজনেই জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। আওজায়ির বর্ণনায় তাঁর থেকে রয়েছে: তিনি বলেছেন, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন...