ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৩-৪৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 483

তাদাবুর অর্থ হলো শত্রুতা করা। বলা হয়: ‘আমি তার প্রতি পিঠ ফিরিয়েছি’ অর্থাৎ ‘আমি তার সাথে শত্রুতা করেছি’। ইমাম ইয়ায বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো তোমরা বিবাদে লিপ্ত হয়ো না বরং পরস্পরকে সহযোগিতা করো; তবে প্রথমোক্ত অর্থটিই অধিকতর অগ্রগণ্য। ইমাম মালিক ‘মুয়াত্তাহ’ গ্রন্থে বিষয়টিকে আরও সুনির্দিষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি যখন এই সনদে জুহরি থেকে এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তখন বলেছেন: ‘আমার ধারণা মতে তাদাবুর বলতে সালাম বর্জন করাকেই বোঝানো হয়েছে, যেখানে একজন অন্যজন থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।’ সম্ভবত তিনি এটি হাদিসের পরবর্তী অংশ থেকে গ্রহণ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে, ‘তাদের দুজনের সাক্ষাৎ হলে এও মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং ওও মুখ ফিরিয়ে নেয়, আর তাদের মধ্যে সেই উত্তম যে আগে সালাম দেয়।’ কারণ এটি থেকে বোঝা যায় যে, তাদের উভয়ের বা যেকোনো একজনের পক্ষ থেকে সালাম প্রদান করা সেই বিমুখতাকে দূর করে দেয়। ‘হিজরত’ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। হুসাইন ইবনে হাসান আল-মারওয়াযী ইবনুল মুবারকের ‘কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ’ এর পরিশিষ্টে সহিহ সনদে আনাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই অর্থকেই সমর্থন করে। তিনি বলেছেন: তাদাবুর হলো সম্পর্কচ্ছেদ করা।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমরা পরস্পরকে ঘৃণা করো না) অর্থাৎ তোমরা ঘৃণার উদ্রেককারী কারণসমূহে লিপ্ত হয়ো না; কারণ ঘৃণা প্রারম্ভিক পর্যায়ে সচরাচর স্বেচ্ছায় অর্জিত হয় না। কেউ কেউ বলেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব বিভ্রান্তিকর প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে বিরত থাকা যা পারস্পরিক ঘৃণার জন্ম দেয়। আমি বলব: বরং এটি প্রবৃত্তি তাড়িত হওয়ার চেয়েও অধিক ব্যাপক, কারণ প্রবৃত্তির বশবর্তী হওয়া তো এর একটি প্রকার মাত্র। পারস্পরিক ঘৃণার প্রকৃত স্বরূপ হলো যা দুপক্ষের মাঝে সংঘটিত হয়, তবে কখনও কখনও এক পক্ষের ঘৃণা প্রকাশের ক্ষেত্রেও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়।

এর মধ্যে নিন্দনীয় হলো সেই ঘৃণা যা আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির বাইরে অন্য কোনো কারণে হয়। পক্ষান্তরে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ঘৃণা করা ওয়াজিব এবং এতে আমলকারী সওয়াব লাভ করে আল্লাহর হকের মহিমা রক্ষার্থে; যদিও তারা উভয়ই বা তাদের একজন আল্লাহর নিকট নিরাপদ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হোন। যেমন কোনো ব্যক্তি যদি তার ইজতিহাদের মাধ্যমে এমন কোনো বিশ্বাসে উপনীত হন যা অপরের বিশ্বাসের পরিপন্থী, ফলে তিনি সে কারণে তাকে ঘৃণা করেন, তবে তিনি আল্লাহর নিকট ওজরপ্রাপ্ত বলে গণ্য হবেন।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা ভাই ভাই হয়ে থাকো) এটি সম্বোধন পদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনার শেষে আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘যেভাবে আল্লাহ তোমাদের আদেশ দিয়েছেন’। অনুরুপ বর্ণনা তাঁর নিকট কাতাদাহ-এর সূত্রে আনাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এই বাক্যটি পূর্ববর্তী নির্দেশনাসমূহের কারণ হিসেবে প্রতীয়মান হয়; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন, ‘যখন তোমরা এই নিষিদ্ধ কাজগুলো বর্জন করবে, তখন তোমরা ভাই ভাই হতে পারবে।’ এর বিপরীত অর্থ হলো: ‘যদি তোমরা এগুলো বর্জন না করো, তবে তোমরা শত্রুতে পরিণত হবে।’ আর ‘ভাই ভাই হয়ে থাকো’ এর অর্থ হলো সেই সব গুণাবলী অর্জন করো যার মাধ্যমে তোমরা ভাইয়ে পরিণত হতে পারো, যেগুলোর কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তদ্রূপ অন্যান্য বিষয় যা ইতিবাচক বা নেতিবাচকভাবে ভ্রাতৃত্বের দাবি রাখে।

তাঁর উক্তি ‘হে আল্লাহর বান্দারা’—এখানে সম্বোধন সূচক অব্যয়টি উহ্য রয়েছে। এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, যেহেতু তোমরা আল্লাহর দাস, তাই তোমাদের পারস্পরিক ভ্রাতৃত্ব বজায় রাখা কর্তব্য। ইমাম কুরতুবী বলেন: এর অর্থ হলো তোমরা মমত্ববোধ, দয়া, ভালোবাসা, সহমর্মিতা, সহযোগিতা এবং নসিহতের ক্ষেত্রে সহোদর ভাইদের ন্যায় হয়ে যাও। সম্ভবত অতিরিক্ত বর্ণনায় ‘যেভাবে আল্লাহ তোমাদের আদেশ দিয়েছেন’ বলতে সেই সব নির্দেশনার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; কেননা সেগুলো ভ্রাতৃত্বের সকল অর্থকে ধারণ করে। আর এটি আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার কারণ হলো—রাসূলুল্লাহ আল্লাহর পক্ষ থেকেই পৌঁছে দেন।

ইমাম আহমদ আবু উমামা থেকে মারফু সূত্রে একটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি কেবল তাই বলি যা আমাকে বলতে বলা হয়।’ আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, ‘যেভাবে আল্লাহ তোমাদের আদেশ দিয়েছেন’ উক্তিটি দ্বারা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই মুমিনরা পরস্পর ভাই’; এটি মুমিনদের জন্য প্রবর্তিত অবস্থার একটি সংবাদ, যা মূলত নির্দেশের অর্থ বহন করে। ইবনে আবদিল বার বলেন: এই হাদিসটি কোনো শরয়ী অপরাধ ব্যতিরেকে কোনো মুসলিমকে ঘৃণা করা, তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং বন্ধুত্বের পর সম্পর্ক ছিন্ন করাকে হারাম সাব্যস্ত করেছে। সেই সাথে আল্লাহর দেওয়া নিয়ামতের কারণে তাকে হিংসা করাকেও হারাম করেছে।

আর তাকে আপন ভাইয়ের ন্যায় আচরণ করতে এবং তার দোষ-ত্রুটি অনুসন্ধান না করার নির্দেশ দিয়েছে। এক্ষেত্রে উপস্থিত বা অনুপস্থিত ব্যক্তির মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। এমনকি মৃত ব্যক্তিও অনেক ক্ষেত্রে জীবিতদের সাথে এই হুকুমের অংশীদার হতে পারে।

(সতর্কীকরণ): আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা’মার-এর সূত্রে হাম্মাম থেকে এই হাদিসে ‘তোমরা একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়ো না’ কথাটি অতিরিক্ত এসেছে। একইভাবে এটি আবু হুরায়রা-এর হাদিসে আ’রাজ-এর সূত্রেও এসেছে। এর বৈচিত্র্য পরবর্তী অনুচ্ছেদে স্পষ্ট করা হবে। ইমাম মুসলিমের নিকট আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনার শেষে ‘যেভাবে আল্লাহ তোমাদের আদেশ দিয়েছেন’ কথাটি রয়েছে, যা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় আলা ইবনে আবদুর রহমান-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: ‘তোমরা কেউ অন্যের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা করো না।’ কেনাবেচা অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে এই অতিরিক্ত অংশটি পৃথকভাবে বর্ণিত হয়েছে।

অনুরূপ বর্ণনা আমির ইবনে কুরাইয-এর মুক্ত দাস আবু সাঈদ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে ‘ভাই ভাই হয়ে থাকো’ কথাটির পর অতিরিক্ত অংশ হিসেবে এসেছে: ‘এক মুসলিম অন্য মুসলিমের ভাই, সে তার ওপর জুলুম করবে না, তাকে অপদস্থ করবে না এবং তাকে তুচ্ছজ্ঞান করবে না। কোনো ব্যক্তির মন্দ হওয়ার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে সে তার মুসলিম ভাইকে তুচ্ছজ্ঞান করে। প্রত্যেক মুসলিমের রক্ত, সম্পদ ও ইজ্জত অন্য মুসলিমের জন্য হারাম। তাকওয়া এখানে’—এই বলে তিনি নিজের বুকের দিকে ইশারা করেন। এই সূত্রেই অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের শরীর বা তোমাদের অবয়বের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তরের দিকে তাকান।’ আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম বুখারি জাফর ইবনে রাবিয়াহ-এর সূত্রে আ’রাজ থেকে একটি অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ করেছেন যা আমি পরবর্তী অনুচ্ছেদে আলোচনা করব। আর এই সূত্রটি আমির-এর মুক্ত দাসের বর্ণনা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 484

এই হাদিসের যতগুলো সূত্র আমি অবগত হয়েছি, এটি তার মধ্যে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত সর্বাধিক সংকলিত রূপ। মনে হয় তিনি এটি কখনো সংক্ষেপে আবার কখনো পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করতেন। কোনো কোনো বর্ণনাকারী একে কয়েকটি পৃথক হাদিসে বিভক্ত করে ফেলেছেন। যাদের নিকট এর কিছু অংশ বিচ্ছিন্নভাবে পৌঁছেছে, তাদের মধ্যে ইবনে মাজাহ অন্যতম; তিনি তাঁর কিতাবের 'কিতাবুয যুহদ'-এ এটি উল্লেখ করেছেন। এটি অত্যন্ত মহিমান্বিত একটি হাদিস, যা বহুবিধ ফায়দা ও প্রয়োজনীয় আদব বা শিষ্টাচারকে শামিল করে।

দ্বিতীয় হাদিস: আনাস (রা.)-এর হাদিস:

তাঁর উক্তি: (তোমরা একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, পরস্পর হিংসা করো না এবং একে অপরের পেছনে পড়ো না)। যুহরি-র ছাত্র হাফিজগণ তাঁর থেকে এই তিনটি বিষয়ের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তবে আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় এতে বৃদ্ধি করেছেন: "এবং তোমরা পরস্পর প্রতিযোগিতা করো না।" ইবনে আবদিল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে এবং আল-খাতিব 'আল-মুদরাজ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে আবি মারিয়ামও মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-খাতিব এবং ইবনে আবদিল বার বলেন: সাঈদ 'মুয়াত্তা' ও অন্যান্য গ্রন্থে ইমাম মালিকের অন্য সকল বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন; কারণ তাঁরা আনাস (রা.)-এর হাদিসে এই শব্দটি উল্লেখ করেননি।

বরং তাঁদের নিকট এটি মালিকের অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা আবুয যিনাদ থেকে এসেছে—অর্থাৎ এই হাদিসের পরবর্তী হাদিসে। ফলে ইবনে আবি মারিয়াম একে আনাস (রা.)-এর হাদিসের সনদে প্রবিষ্ট করে দিয়েছেন। হামযাহ আল-কিনানীও অনুরূপ বলেছেন: "সাঈদ ব্যতীত অন্য কাউকেই আমি ইমাম মালিকের সূত্রে আনাস (রা.)-এর হাদিসে এটি বর্ণনা করতে দেখিনি।" শীঘ্রই তিন পরিচ্ছেদ পর ইনশাআল্লাহ তাআলা কথাবার্তা বন্ধ রাখার বিধান এবং আনাস (রা.)-এর এই হাদিসের শেষে আসা একটি অতিরিক্ত অংশ সম্পর্কে আলোকপাত করা হবে।

‌‌৫৮ - পরিচ্ছেদ: হে মুমিনগণ! তোমরা অধিকাংশ অনুমান থেকে দূরে থাকো, কারণ কোনো কোনো অনুমান পাপ। আর তোমরা গোয়েন্দাগিরি করো না

৬০৬৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তোমরা অনুমান থেকে বেঁচে থাকো, কারণ অনুমান হলো সবচেয়ে বড় মিথ্যা কথা। তোমরা একে অপরের গোপন দোষ অনুসন্ধান করো না, গোয়েন্দাগিরি করো না, পণ্যের দাম বাড়ানোর জন্য কৃত্রিম দরদাম করো না, পরস্পর হিংসা করো না, একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না এবং সম্পর্ক ছিন্ন করো না। বরং হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা পরস্পর ভাই ভাই হয়ে যাও।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: হে মুমিনগণ! তোমরা অধিকাংশ অনুমান থেকে দূরে থাকো, কারণ কোনো কোনো অনুমান পাপ। আর তোমরা গোয়েন্দাগিরি করো না) সকলের বর্ণনাতেই এরূপ রয়েছে, তবে আবু যর-এর বর্ণনা থেকে 'বাবু' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি বাদ পড়েছে।

এখানে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি শুধুমাত্র মালিক, আবুয যিনাদ ও আরায-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন। ইবনে বাত্তাল দাবি করেছেন এবং ইবনে তীন তাঁর অনুসরণ করেছেন যে, ইমাম বুখারী এখানে আনাস (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন—যা এর আগের পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। এরপর ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শিরোনামের সাথে এর মিল হলো—বিদ্বেষ ও হিংসার উৎপত্তি হয় মন্দ ধারণা থেকে। ইবনে তীন বলেন: এর কারণ হলো, যারা একে অপরকে ঘৃণা ও হিংসা করে, তারা একে অপরের কাজকে নিকৃষ্টতম ব্যাখ্যা দিয়ে বিচার করে। তবে আমাদের কাছে পৌঁছানো সকল পাণ্ডুলিপিতে যা পেয়েছি তা হলো, আনাস (রা.)-এর হাদিসটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে রয়েছে এবং এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই।

এখানে তাঁর উক্তি: (ওয়া লা তানাযাশু - অর্থাৎ তোমরা কৃত্রিম দরদাম করো না)—বুখারীর যতগুলো পাণ্ডুলিপি আমি দেখেছি তার সবগুলোতে এটি জিম এবং শীন সহযোগে 'নাজশ' শব্দ থেকে এসেছে। এর অর্থ হলো পণ্যের মূল্য বাড়িয়ে দেওয়া অথচ সে তা কেনার ইচ্ছা রাখে না, বরং অন্যকে প্ররোচিত করার জন্য তা করে। 'কিতাবুল বুয়ূ' (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও বিধান গত হয়েছে। আর ইমাম মালিকের সকল বর্ণনায় এটি 'ওয়া লা তানাফাসু' (পরস্পর প্রতিযোগিতা করো না) শব্দে এসেছে। দারা কুতনী 'মুয়াত্তাআত' গ্রন্থে ইবনে ওয়াহাব, মা’ন, ইবনুল কাসিম, ইসহাক ইবনে ঈসা ইবনে তাব্বা, রাওহ ইবনে উবাদাহ, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আত-তামীমি, কানাবি, ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, মুহাম্মদ ইবনে হাসান, মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-ওয়ারকানি, আবু মুসাব এবং আবু হুযাফা—তাঁদের সকলের সূত্রে মালিক থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবদিল বার ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-লাইসি ও অন্যদের সূত্রে মালিক থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। মুসলিমও ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আত-তামীমির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইমাম মুসলিম সুহাইল ইবনে আবি সালিহ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (মুসলিম) আমাশ-এর সূত্রে, তিনি আবু সালিহ থেকে 'ওয়া লা তানাযাশু' শব্দে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি বুখারীর বর্ণনায় এসেছে। আবার আমির ইবনে কুরাইয-এর মুক্তদাস আবু সাঈদের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ফলে এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং পরবর্তীতে তাঁর ছাত্র আবু সালিহ থেকে বর্ণনায় মতভেদ দেখা দিয়েছে।

সুতরাং ইমাম মালিকের বর্ণনার ক্ষেত্রেও মতভেদ হওয়া অসম্ভব নয়। তবে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের এই বর্ণনার পক্ষে আমি কোনো শক্তিশালী সহায়ক বর্ণনা পাইনি এবং সবার একই মত হওয়াও সুদূরপরাহত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 485

شَيْءٍ এবং কোনো একজন এর ব্যতিক্রম হওয়া সত্ত্বেও তা সংরক্ষিত হওয়া এবং আমি আল-ইসমাঈলির ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে আমার পাণ্ডুলিপিতে এই হাদিসটি মোটেও দেখিনি, তাই আমি জানি না এটি তার থেকে বাদ পড়েছে নাকি পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে। আবু নুইয়াইম তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে আল-ওয়ারাকানির সূত্রে মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তাঁর নিকট ‘তোমরা একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করো না’ শব্দগুলো সাধারণ বর্ণনাকারীদের মতোই রয়েছে। তবে তিনি এর শেষে বলেছেন: এটি বুখারি আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি এই শব্দটির প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি। তাই আমি জানি না তাঁর পাণ্ডুলিপিতে কি এটি সাধারণ বর্ণনাকারীদের বর্ণনার সাথে মিল রেখেই ছিল নাকি আমাদের নিকট যা আছে সেই অনুযায়ী ছিল এবং তিনি বিষয়টি স্পষ্ট করার প্রতি গুরুত্ব দেননি। আর আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি এই স্থানটির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, এমনকি আল-হুমাইদিও এটি কেবল বুখারি থেকে জাফর ইবনে রাবিয়ার সূত্রে আল-আ’রাজ থেকে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই পথটি (সনদ) নিকাহ (বিবাহ) অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এই বিতর্কিত শব্দটি নেই। তবে সেখানে ‘তোমরা পরস্পর ভাই ভাই হয়ে যাও’ একথার পর রয়েছে ‘কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয় যতক্ষণ না সে বিয়ে করে অথবা প্রস্তাব ত্যাগ করে’। তিনি বলেন: বুখারি এটি মালিকের হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং এই সনদ ও মতন (মূল পাঠ) সহ পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন কিন্তু সেই শব্দটি ছাড়া যা নিয়ে আমি আলোচনা করছি। তিনি বলেন: এভাবেই বুখারি এটি ‘আদাব’ (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং আবু মাসউদ এ বিষয়ে গাফেল ছিলেন। তবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি এটি শুয়াইবের সূত্রে আবুল জিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি তা সেখানে পাইনি কেবল যুহরি থেকে আনাস এর সূত্রে শুয়াইবের বর্ণনা ছাড়া। আল-হুমাইদি বলেন: বুখারি এটি হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাউসের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে হুবহু আল-আ’রাজের বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাউসের বর্ণনাটি ফারায়িজ (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে আসবে।

আল-হুমাইদি বলেন: মুসলিমও এটি মালিকের সূত্রে আবুল জিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তা উল্লেখ করেছেন যাতে ‘তোমরা একে অপরের প্রতি প্রতিদ্বন্দ্বিতা করো না’ শব্দটি আছে। তিনি বলেন: সুতরাং এটি মালিকের বর্ণনা থেকে ‘মুত্তাফাকুন আলাইহি’ (সর্বসম্মত), কেবল বুখারির একক বর্ণনা নয়। যেন তিনি এ বিষয়টি নিজের ওপর সংশোধন করে নিয়েছেন। এর উদ্দেশ্য হলো, আল-হুমাইদি তাঁর ব্যাপক অনুসন্ধান ও সতর্কতা সত্ত্বেও এই শব্দটির মধ্যে যে পার্থক্য ঘটেছে সে বিষয়ে সতর্ক করেননি। অনুরূপভাবে ইবনে আব্দুল বারও এ বিষয়ে সতর্ক করতে অবহেলা করেছেন, অথচ এটি তাঁর ‘তামহিদ’ গ্রন্থের শর্তানুযায়ী ছিল।

দারা কুতনিও তেমনি, যদি তিনি বিষয়টি বুঝতে পারতেন তবে তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী মালিকের ‘গারাইব’ (বিরল বর্ণনা) সমূহের মধ্যে এটি উল্লেখ করতেন। কিন্তু তিনি এটি নিয়ে আলোচনা করেননি, তাই সম্ভবত এটি বুখারির পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারী কর্তৃক পরিবর্তিত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫৯ - অধ্যায়: যা ধারণা করা বৈধ

৬০৬৭ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: আমি মনে করি না অমুক এবং অমুক আমাদের দ্বীন সম্পর্কে কিছু জানে। লাইস বলেন: তারা দুজন মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

[হাদিস ৬০৬৭ - এর অংশবিশেষ ৬০৬৮ তে রয়েছে]

৬০৬৮ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আয়েশা (রা.) বলেন: একদিন নবী (সা.) আমার নিকট প্রবেশ করলেন এবং বললেন: হে আয়েশা, আমি মনে করি না অমুক এবং অমুক আমাদের সেই দ্বীন সম্পর্কে কিছু জানে যার ওপর আমরা রয়েছি।

তাঁর উক্তি: (ধারণা বা সংশয়ের মধ্যে যা বৈধ সেই পরিচ্ছেদ) - নাসাফি এবং আবু যার এর বর্ণনায় কুশমিহানি থেকে এভাবেই এসেছে এবং ইবনে বাত্তালের কিতাবেও অনুরূপ রয়েছে। কাবিসি এবং জুরজানি এর বর্ণনায় রয়েছে ‘যা অপছন্দনীয়’, আর বাকিদের বর্ণনায় রয়েছে ‘যা হয়ে থাকে’। প্রথমটি হাদিসের প্রসঙ্গের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (আমি মনে করি না অমুক এবং অমুক) - আমি তাদের নাম জানতে পারিনি। তবে লাইস প্রথম বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে তারা দুজন মুনাফিক ছিল।

তাঁর উক্তি: (আমাদের দ্বীন সম্পর্কে কিছু জানে) - এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে ‘আমাদের সেই দ্বীন সম্পর্কে জানে যার ওপর আমরা রয়েছি’। দাউদি বলেন: লাইস এর ব্যাখ্যা দূরবর্তী, কারণ নবী (সা.) সকল মুনাফিককে চিনতেন না। তিনি এমনটিই বলেছেন। অন্যরা বলেন: হাদিসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ শিরোনামে ধারণার সপক্ষে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে আর হাদিসে ধারণাকে নেতিবাচক অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। এর উত্তর হলো, হাদিসের নেতিবাচকতা হলো ‘না জানার ধারণার’ জন্য, ‘ধারণার অস্তিত্ব অস্বীকারের’ জন্য নয়। সুতরাং শিরোনাম ও হাদিসের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। সারকথা হলো এই যে এই প্রকারের ধারণা যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 486

হাদিসে যে ধরনের ধারণার (গুমান) কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা সেই নিষিদ্ধ গুমানের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ এটি এমন ব্যক্তির অবস্থা থেকে সতর্ক করার প্রেক্ষাপটে এসেছে যার হালত ঐ দুই ব্যক্তির মতো ছিল। প্রকৃতপক্ষে নিষিদ্ধ গুমান হলো সেই মুসলিমের প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করা, যে তার দ্বীন ও সম্মানের ক্ষেত্রে নিষ্কলুষ। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "আমরা যখন এশার জামাতে কাউকে অনুপস্থিত পেতাম, তখন তার সম্পর্কে আমরা মন্দ ধারণা পোষণ করতাম।" এর অর্থ হলো, সে কোনো মন্দ বিষয়ের কারণেই অনুপস্থিত রয়েছে—হয়তো তার শারীরিক অসুস্থতা অথবা তার দ্বীনের কোনো বিচ্যুতি।

‌‌৬০ - পরিচ্ছেদ: মুমিন কর্তৃক নিজের গুনাহ গোপন রাখা

৬০৬৯ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সা’দ থেকে, তিনি ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমার উম্মতের প্রত্যেককেই ক্ষমা করা হবে কেবল প্রকাশকারীগণ (মুজাহিরীন) ব্যতীত। আর এক প্রকার প্রকাশ বা ধৃষ্টতা হলো—কোনো ব্যক্তি রাতে কোনো মন্দ কাজ করল, এরপর ভোর হলো অথচ আল্লাহ তার কাজটি গোপন রেখেছিলেন, কিন্তু সে নিজেই বলল: হে অমুক! আমি গত রাতে এই এই কাজ করেছি। অথচ সে এমন অবস্থায় রাত অতিবাহিত করেছিল যে তার রব তার পাপ গোপন রেখেছিলেন, আর সে ভোরে তার ওপর থেকে আল্লাহর দেওয়া গোপন পর্দা উন্মোচন করে দিল।"

৬০৭০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করল: আপনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘নাজওয়া’ (গোপন কথোপকথন) সম্পর্কে কী বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে একজন তার রবের এত কাছাকাছি হবে যে, তিনি তার ওপর আপন করুণার আবরণ টেনে দেবেন। এরপর তিনি তাকে বলবেন: তুমি কি অমুক অমুক কাজ করেছিলে? সে স্বীকার করে বলবে: হ্যাঁ। তিনি আবারও বলবেন: তুমি কি অমুক অমুক কাজ করেছিলে? সে বলবে: হ্যাঁ। এভাবে তিনি তাকে দিয়ে স্বীকারোক্তি গ্রহণ করাবেন, এরপর বলবেন: আমি দুনিয়াতে তোমার এই কাজগুলো গোপন রেখেছিলাম, আর আজ আমি সেগুলো তোমার জন্য ক্ষমা করে দিচ্ছি।"

তার বাণী: (পরিচ্ছেদ: মুমিন কর্তৃক নিজের গুনাহ গোপন রাখা) অর্থাৎ যদি তার থেকে এমন কোনো কাজ ঘটে যায় যা নিন্দনীয়, তবে তা গোপন রাখা তার জন্য শরিয়তসম্মত ও মুস্তাহাব।

তার বাণী: (আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ) তিনি হলেন আল-উওয়াইসি।

তার বাণী: (ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুসলিম আল-জুহরি। আবু নুয়াইমের ‘আল-মুস্তাখরাজ’-এর অন্য এক সূত্রে বুখারীর উস্তাদ আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে এসেছে: আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে সা’দ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, যিনি ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র। ইব্রাহিম ইবনে সা’দ স্বয়ং মূল ইবনে শিহাব থেকেও বর্ণনা করেছেন, তবে কখনো কখনো তাদের মাঝে এই রূপ মাধ্যম যুক্ত করেছেন।

তার বাণী: (ইবনে শিহাব থেকে) ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সা’দের রেওয়ায়াতে তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে, তিনি তার চাচার থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম মুসলিম ও ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন।

তার বাণী: (আমার উম্মতের সকলকে ক্ষমা করা হবে) এটি ফা বর্ণের ফাতহসহ ইসমে মাফউল, যা ‘আফিয়াহ’ থেকে এসেছে। এর অর্থ হতে পারে—আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেছেন, অথবা আল্লাহ তাকে নিরাপদ রেখেছেন এবং মানুষও তার থেকে নিরাপদ রয়েছে।

তার বাণী: (প্রকাশকারীগণ ব্যতীত) অধিকাংশ রেওয়ায়াতে এভাবেই ‘নসব’ (যবর) অবস্থায় এসেছে; ইমাম মুসলিম এবং ইসমাঈলী ও আবু নুয়াইমের মুস্তাখরাজেও এরূপ এসেছে। নাসাফীর বর্ণনায় এটি ‘রাফা’ (পেশ) অবস্থায় রয়েছে এবং ইবন বাত্তাল ও ইবনুত তীন এর ওপর ভিত্তি করেই ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে বসরী ব্যাকরণবিদদের মতে ‘নসব’ হওয়াই সঠিক। অবশ্য কুফী ব্যাকরণবিদগণ ‘ইস্তিসনা মুনকাতে’ বা বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রমের ক্ষেত্রে ‘রাফা’ হওয়া জায়েজ বলেছেন। ইবনে মালিক বলেছেন: এমতাবস্থায় ‘ইল্লা’ শব্দটি ‘লাকিন’ (কিন্তু) অর্থে ব্যবহৃত হবে।

এই নিয়মেই তারা ইবনে কাসীর ও আবু আমরের কিরাতকে বিশ্লেষণ করেছেন: "তোমাদের কেউ যেন পিছন ফিরে না তাকায় কেবল তোমার স্ত্রী ব্যতীত"; অর্থাৎ কিন্তু তোমার স্ত্রী। "নিশ্চয়ই তাদের যা ঘটবে তা তাকেও গ্রাস করবে।" এখানেও অর্থটি তদ্রূপ; অর্থাৎ কিন্তু যারা প্রকাশ্যে পাপ করে তারা ক্ষমা বা নিরাপত্তা পাবে না। এমতাবস্থায় ‘মুজাহিরুন’ শব্দটি মুবতাদা এবং এর খবর বা বিধেয় এখানে উহ্য রয়েছে। কিরমানী বলেছেন: বাক্যের দাবি অনুযায়ী এটি ‘নসব’ হওয়া উচিত, তবে যদি ‘আফওয়া’ শব্দটিকে বর্জন করার অর্থে ধরা হয় যা এক প্রকার নেতিবাচক অর্থ প্রকাশ করে, তবে সারমর্ম দাঁড়ায়—উম্মতের প্রত্যেকের গুনাহ ক্ষমা করা হবে কেবল প্রকাশ্য পাপাচারী ব্যতীত।

তিনি আল-তিবী’র বক্তব্য থেকে এটি সংক্ষেপ করেছেন। তিবী বলেছেন: ‘মাসাবীহ’-এর পান্ডুলিপিতে ‘মুজাহিরুন’ শব্দটি ‘রাফা’ অবস্থায় রয়েছে, যদিও নিয়ম অনুযায়ী এটি ‘নসব’ হওয়া উচিত। মাসাবীহ-এর জনৈক ব্যাখ্যাকারী উত্তর দিয়েছেন যে, এটি ‘মুআফা’ শব্দ থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে যা নেতিবাচক অর্থে ব্যবহৃত। অর্থাৎ আমার উম্মতের কারো ওপর গুনাহের বোঝা থাকবে না কেবল প্রকাশকারীগণ ব্যতীত। তিবী বলেছেন: অধিকতর স্পষ্ট হলো এই বলা যে, এর অর্থ—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 487

আমার উম্মতের সবাইকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে কেবল তারা ব্যতীত যারা প্রকাশ্য পাপাচারী। এখানে 'আল-আফউ' অর্থ হলো পরিত্যাগ করা, আর এর মধ্যে নেতিবাচক অর্থ নিহিত রয়েছে; যেমন আল্লাহর বাণী: আল্লাহ তাঁর নূরকে পূর্ণতা দান করা ছাড়া অন্য কিছু করতে অস্বীকার করেন। আর প্রকাশ্য পাপাচারী (মুজাহির) হলো সেই ব্যক্তি যে তার পাপাচার প্রকাশ করে দেয় এবং আল্লাহ তার যে বিষয় গোপন রেখেছিলেন তা উন্মোচন করে দেয়, অতঃপর সে তা মানুষের কাছে বর্ণনা করে। ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি তার পাপাচার বা বিদআত প্রকাশ্যে করে, তার সেই প্রকাশ করা বিষয় নিয়ে আলোচনা করা বৈধ, তবে যা সে গোপন রাখে তা নিয়ে আলোচনা করা যাবে না। আর এই হাদিসে 'মুজাহির' শব্দটির অর্থ হতে পারে সেই ব্যক্তি যে কোনো বিষয় প্রকাশ্যে করে। এখানে 'ফাআলা' (মুজাহারা) শব্দের প্রয়োগ আধিক্য বুঝানোর জন্য হতে পারে, আবার এর শাব্দিক অর্থ তথা একে অপরের কাছে পাপাচারের কথা ব্যক্ত করাও হতে পারে। হাদিসের পরবর্তী অংশ প্রথম অর্থটিকেই জোরালো করে।

তাঁর উক্তি: (আর নিশ্চয়ই পাপাচার প্রকাশের অন্তর্ভুক্ত হলো) ইবনুস সাকান ও কুশমিহানির বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং ইবনে বাত্তাল এর ওপরই ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। অন্যদের বর্ণনায় 'মুজাহারা' এর স্থলে 'মাজানা' (নির্লজ্জতা) শব্দ এসেছে। ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম বিন সা'দ এর বর্ণনায় 'আল-ইজহায' এসেছে, যা মুসলিমের কিতাবে বিদ্যমান। তাঁর অপর বর্ণনায় 'আল-জিহার' এবং ইসমাইলির বর্ণনায় 'আল-ইহজার' এসেছে। আবু নুআইমের আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে 'আল-হিজার' শব্দ পাওয়া যায়। ফলে আমরা চারটি শব্দ পেলাম যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো 'জিহার', এরপর 'হা' বর্ণকে আগে এনে এবং উভয়টির শুরুতে আলিফ যুক্ত করে।

ইসমাইলি বলেন: আমি এই হাদিস ছাড়া অন্য কোনো হাদিসে এই শব্দটির প্রয়োগ সম্পর্কে জানি না। কাজি আইয়ায বলেন: আল-আযারি ও সিজজির বর্ণনায় মুসলিমে 'আল-ইজহার' এবং ফারিসির বর্ণনায় 'আল-ইহজার' এসেছে। তিনি এর শেষে বলেছেন: যুহাইর 'আল-জিহার' শব্দ বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনাগুলো ইবনু সুফিয়ান ও ইবনু আবি মাহান সূত্রে মুসলিম থেকে প্রাপ্ত। ইবনু সুফিয়ানের অন্য সূত্রে যুহাইরের বর্ণনায় 'আল-হিজার' এসেছে। কাজি আইয়ায বলেন: জিহার, ইজহার এবং মুজাহারা—সবগুলোই প্রকাশ পাওয়া বা প্রকাশ করা অর্থে সঠিক। বলা হয় 'জাহারা' এবং 'আজহারা' তাঁর কথা বা পাঠের মাধ্যমে, যখন সে তা ব্যক্ত ও ঘোষণা করে।

কেননা এটি মূলত প্রথমোক্ত 'মুজাহিরুন' শব্দেরই ব্যাখ্যা। তিনি আরও বলেন: আর 'মাজানা' শব্দটি মূলত লিপিকরদের প্রমাদ (তাসহিফ), যদিও এখানে এর অর্থ খুব একটা দূরবর্তী নয়; কারণ 'মাজিন' বা নির্লজ্জ সেই ব্যক্তি যে তার কর্মকাণ্ডে বেপরোয়া এবং সে কী বলল বা তাকে কী বলা হলো তার পরোয়া করে না।

আমি বলি: বরং 'মাজানা' বর্ণনার অগ্রাধিকারই স্পষ্ট হয়, কারণ এর পরে যে কথা উল্লেখ করা হয়েছে তা যে পাপাচার প্রকাশের (মুজাহারা) অন্তর্ভুক্ত সে বিষয়ে কারও সন্দেহ থাকতে পারে না, তাই পুনরায় সেই শব্দের উল্লেখ খুব একটা অর্থবহ নয়। অন্যদিকে 'মাজানা' শব্দটি একটি অতিরিক্ত অর্থ প্রদান করে, তা হলো এই যে, যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে পাপাচার করে সে নির্লজ্জদের অন্তর্ভুক্ত। আর নির্লজ্জতা শরিয়ত ও প্রচলিত প্রথা উভয় মতেই নিন্দনীয়। ফলে যে ব্যক্তি পাপাচার প্রকাশ করে সে মূলত দুটি নিষিদ্ধ কাজ করে: পাপাচার প্রকাশ করা এবং নিজেকে নির্লজ্জদের কার্যে লিপ্ত করা।

কাজি আইয়ায বলেন: আর 'ইহজার' হলো অশ্লীলতা, মন্দ কথা ও অসার বাক্যালাপ, যা নির্লজ্জতার অর্থের কাছাকাছি। বলা হয় 'আহজারা ফি কালামিহি' (সে তার কথায় অসংলগ্ন হলো)। এটিও সম্ভবত 'জিহার' বা 'ইজহার' থেকে হওয়া লিপিকর প্রমাদ, যদিও এর অর্থ এখানে অসঙ্গত নয়। অন্যদিকে 'হিজার' শব্দটি শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই দূরবর্তী, কারণ 'হিজার' বলতে সেই রশি বা তন্ত্রী বুঝায় যা দিয়ে উটের পা বাঁধা হয় অথবা এমন বৃত্ত যাতে বর্শা নিক্ষেপ শেখা হয়; এখানে এর কোনো সঠিক অর্থ পাওয়া যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন। আমি বলি: বরং এরও একটি সঠিক অর্থ আছে, কেননা 'হাজারা' ও 'আহজারা' বলা হয় যখন কেউ তার কথায় অশ্লীলতা প্রকাশ করে, সুতরাং এটি 'জাহারা' ও 'আজহারা' এর মতোই।

তাই আগেরটিতে যা প্রযোজ্য এখানেও তা প্রযোজ্য। আর 'হিজার' শব্দটি রশি বা অন্য অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার মানে এই নয় যে, এটি 'হুজর' (অশ্লীলতা) এর মূল ধাতু হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারবে না।

তাঁর উক্তি: (গত রাত) এটি কথা বলার সময়ের সবচেয়ে নিকটবর্তী অতিবাহিত রাতকে বুঝায়। আপনি বলবেন, আমি গত রাতে তাঁর সাথে দেখা করেছি। এর মূল শব্দ 'বারিহা' যার অর্থ অতিবাহিত হওয়া বা দূর হওয়া। গোপন রাখা সম্পর্কিত একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়, সেটি ইবনে উমরের হাদিস যাতে রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তোমরা এই নোংরা বিষয়গুলো (পাপ) বর্জন করো যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন। যদি কেউ এতে লিপ্ত হয়েই পড়ে, তবে সে যেন আল্লাহর পর্দায় তা গোপন রাখে।

হাদিসটি হাকাম বর্ণনা করেছেন এবং মুয়াত্তায় এটি যায়েদ বিন আসলামের মুরসাল বর্ণনা হিসেবে বিদ্যমান। ইবনে বাত্তাল বলেন: পাপাচার প্রকাশ্যে করার মধ্যে আল্লাহ, তাঁর রাসুল এবং সৎ মুমিনদের হকের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করা হয় এবং এতে এক ধরণের একগুঁয়েমি পরিলক্ষিত হয়। আর পাপ গোপন রাখার মধ্যে অবজ্ঞা থেকে মুক্তি রয়েছে, কারণ পাপাচার তার কর্তাকে লাঞ্ছিত করে। এছাড়া এতে পার্থিব দণ্ড (হদ) থেকে সুরক্ষা এবং যদি হদ প্রযোজ্য না হয় তবে তাযীর থেকেও মুক্তি পাওয়া যায়। আর বিষয়টি যদি কেবল আল্লাহর হকের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে, তবে তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু এবং তাঁর রহমত তাঁর ক্রোধের ওপর অগ্রগামী।

এই কারণেই যদি তিনি দুনিয়াতে বান্দার পাপ গোপন রাখেন, তবে আখিরাতেও তাকে লাঞ্ছিত করবেন না। কিন্তু যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে পাপ করে সে এই সব সুবিধা থেকে বঞ্চিত হয়। এর মাধ্যমেই এই অধ্যায়ের পর 'নাজওয়া' (গোপন কথোপকথন) সম্পর্কিত হাদিস আনার তাৎপর্য স্পষ্ট হয়। যদিও অধ্যায়টি বান্দার নিজের পাপ গোপন করা নিয়ে এবং হাদিসটি আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার পাপ গোপন করা নিয়ে হওয়ায় এর মিল নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে, কিন্তু এর উত্তর হলো হাদিসটি প্রকাশ্য পাপাচারীর নিন্দার বিষয়ে সুস্পষ্ট, ফলে এটি আবশ্যক করে যে...