ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৮-৪৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 478

নির্দেশিত হাদীসটি ইমাম মুসলিম মিকদাদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এ ব্যাপারে আলিমদের পাঁচটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, একে শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করা; আর হাদীসের বর্ণনাকারী মিকদাদ (রা.) এটিই প্রয়োগ করেছেন। দ্বিতীয়ত, এর দ্বারা ব্যর্থতা ও বঞ্চিত হওয়া বোঝানো হয়েছে, যেমন কোনো ব্যক্তি ব্যর্থ হয়ে ফিরলে আরবরা বলে থাকে যে, তার হাত ধূলিময় হয়ে ফিরেছে। তৃতীয়ত, তারা বলে ‘তোমার মুখে মাটি পড়ুক’, আর আরবরা এই অভিব্যক্তি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহার করে যার কথা তারা অগ্রাহ্য করে। চতুর্থত, এটি প্রশংসিত ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট, যেন সে মাটি হাতে নিয়ে নিজের সামনে ছিটিয়ে দেয় এবং এর মাধ্যমে নিজের পরিণতির (মাটির দিকে ফিরে যাওয়া) কথা স্মরণ করে, যাতে সে যা শুনেছে তার কারণে অহংকারী হয়ে না পড়ে।

পঞ্চমত, প্রশংসাকারীর মুখে মাটি নিক্ষেপ করার অর্থ হলো সে যা চেয়েছে তা তাকে দিয়ে দেওয়া; কারণ মাটির উপরে যা কিছু আছে সবই মাটি। আল-বায়যাভী এই মতটিকে সুনিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন: দান করাকে মাটি নিক্ষেপের সাথে তুলনা করা হয়েছে মূলত অবজ্ঞা এবং তুচ্ছতা বোঝাতে। আত-তীবী বলেছেন: এর অর্থ হতে পারে প্রশংসাকারীকে নিবৃত্ত করা এবং তাকে কিছু দান করে সন্তুষ্ট করার মাধ্যমে নিজের সম্মানহানি থেকে তার মুখ বন্ধ করে দেওয়া; কারণ মানুষ অনেক সময় তার প্রতিপক্ষকে তুচ্ছজ্ঞান করে তার মুখে ধূলি নিক্ষেপ করার মাধ্যমে তাকে প্রতিহত করে।

উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছারটি (বর্ণনাটি) মারফূ হিসেবে ইবনে মাজাহ এবং আহমাদ মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি এটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘তোমরা একে অপরের অতিরিক্ত প্রশংসা করা থেকে বেঁচে থাকো, কারণ এটি হলো জবাই করার শামিল।’ ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে এই বর্ণনার শব্দগুলোর দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম বায়হাকীও ‘শুআবুল ঈমান’-এ এটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: ‘তোমরা প্রশংসা করা থেকে বিরত থাকো, কারণ তা হলো জবাই তুল্য।’ আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যে প্রশংসা করা হয়েছে, সে ব্যাপারে তিনি প্রশংসাকারীদের জন্য যা বৈধ তা নির্দেশ করে বলেছেন: ‘তোমরা আমার প্রশংসায় এমন অতিরঞ্জন করো না যেমনটি নাসারারা মারইয়াম পুত্র ঈসার ব্যাপারে করেছে।’ এই হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘নবীগণের হাদীস’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আলিমগণ প্রশংসার ক্ষেত্রে বৈধ এবং নিষিদ্ধ অতিরঞ্জনের পার্থক্য এভাবে নির্ধারণ করেছেন যে, বৈধ প্রশংসার সাথে কোনো শর্ত বা নিকটবর্তী হওয়ার ইঙ্গিত থাকে, আর নিষিদ্ধ প্রশংসা এর বিপরীত। তবে মাসূম (নিষ্পাপ) রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর ব্যতিক্রম; কারণ সেখানে কোনো শর্তের প্রয়োজন নেই। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কোনো সাহাবীকে প্রশংসা করে যে শব্দগুলো বলেছেন, যেমন ইবনে উমর (রা.) সম্পর্কে তাঁর বাণী: ‘আবদুল্লাহ কতই না উত্তম বান্দা!’ ইত্যাদি। ইমাম গাযালী ‘ইহয়া’ উলূমিদ্দীন গ্রন্থে বলেছেন: প্রশংসাকারীর জন্য প্রশংসার আপদ হলো সে মিথ্যা বলতে পারে এবং যাকে প্রশংসা করছে তার সাথে লোক-দেখানো আচরণ করতে পারে, বিশেষ করে প্রশংসিত ব্যক্তি যদি ফাসিক বা যালিম হয়।

আনাস (রা.)-এর মারফূ হাদীসে এসেছে: ‘যখন কোনো ফাসিকের প্রশংসা করা হয়, তখন মহান রব রাগান্বিত হন।’ এটি আবু ইয়ালা এবং ইবনে আবিদ দুনইয়া ‘আস-সামত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। আবার প্রশংসাকারী এমন কিছু বলতে পারে যা সে নিশ্চিতভাবে জানে না বা জানার কোনো উপায় নেই। এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘সে যেন বলে যে, আমি তাকে এমন মনে করি।’ যেমন কাউকে পরহেযগার, মুত্তাকী বা যাহিদ বলা। এর বিপরীত হলো—

যদি সে বলে: ‘আমি তাকে নামায পড়তে দেখেছি, বা হজ করতে দেখেছি বা যাকাত দিতে দেখেছি,’ তবে এটি তার জন্য জানা সম্ভব। কিন্তু প্রশংসিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে আপদ থেকে যায়; কারণ প্রশংসা তার মধ্যে অহংকার বা আত্মমুগ্ধতা সৃষ্টি করতে পারে অথবা সে তার এই খ্যাতির ওপর নির্ভর করে আমলের ক্ষেত্রে শিথিল হয়ে পড়তে পারে। কারণ সাধারণত সেই ব্যক্তিই আমলে অবিচল থাকে যে নিজেকে ত্রুটিপূর্ণ মনে করে। সুতরাং প্রশংসা যদি এই বিষয়গুলো থেকে মুক্ত থাকে তবে তাতে কোনো দোষ নেই, বরং কখনো কখনো তা মুস্তাহাব হতে পারে। ইবনে উয়াইনাহ বলেন: ‘যে নিজেকে চেনে, প্রশংসা তার কোনো ক্ষতি করতে পারে না।’ জনৈক সালাফ বলেছেন: ‘কাউকে যখন তার সামনে প্রশংসা করা হয়, তখন সে যেন বলে: হে আল্লাহ!

তারা যা জানে না সে ব্যাপারে আমাকে ক্ষমা করুন, তারা যা বলে সে বিষয়ে আমাকে পাকড়াও করবেন না এবং তারা যা ধারণা করে আমাকে তার চেয়ে উত্তম বানিয়ে দিন।’ বায়হাকী এটি ‘শুআবুল ঈমান’-এ বর্ণনা করেছেন।

‌‌৫৫ - পরিচ্ছেদ: কারো সম্পর্কে যা জানা যায় সে অনুযায়ী তার প্রশংসা করা

সাদ (রা.) বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যমীনে বিচরণকারী কোনো ব্যক্তির জান্নাতী হওয়ার কথা বলতে শুনিনি, কেবল আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.) ব্যতীত।

৬০৬২ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মূসা ইবনে উকবা সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন লুঙ্গি (টাখনুর নিচে পরা) সম্পর্কে যা বলার বললেন, তখন আবু বকর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার লুঙ্গির এক পাশ ঝুলে পড়ে। তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নও।’

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: কারো সম্পর্কে যা জানা যায় সে অনুযায়ী তার প্রশংসা করা) অর্থাৎ এটি বৈধ এবং পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞা থেকে ব্যতিক্রম। আর এর মূলনীতি হলো প্রশংসার মধ্যে যেন না থাকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 479

এটি একটি ঝুঁকি (বা অনুমান-নির্ভর কাজ), তবে প্রশংসিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে আত্মতৃপ্তি ও প্রলোভন থেকে নিরাপদ থাকা যায়, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং সাদ বলেছেন) তিনি হলেন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস। ইতিপূর্বে 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ের 'আবদুল্লাহ ইবনে সালামের মর্যাদা' পরিচ্ছেদে উল্লিখিত হাদিসটি সনদসহ বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর তিনি সেখানে ইবনে উমরের হাদিসটি লুঙ্গি ঝুলিয়ে পরার কাহিনীর প্রেক্ষিতে সনদসহ উল্লেখ করেছেন: আবু বকর বললেন, আমার লুঙ্গির একপাশ ঝুলে পড়ে। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: নিশ্চয়ই তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নও। 'পোশাক' অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: নিশ্চয়ই তুমি অহংকারবশত এটি করো না। এটি প্রশংসারই অংশ, তবে যেহেতু এটি ছিল নিরেট সত্য এবং প্রশংসিত ব্যক্তি আত্মতৃপ্তি ও অহংকার থেকে নিরাপদ ছিলেন, তাই তাঁর প্রশংসা করা হয়েছে; এটি নিষিদ্ধের পর্যায়ভুক্ত নয়। সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হাদিসগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত, যেখানে তাঁদের প্রত্যেককে সুন্দর গুণাবলিতে ভূষিত করা হয়েছে; যেমন উমরের প্রতি তাঁর বাণী: শয়তান যখনই তোমাকে কোনো পথে চলতে দেখে, তখনই সে তোমার পথ ছেড়ে অন্য পথে চলে যায়।

আর আনসারী ব্যক্তির প্রতি তাঁর বাণী: তোমাদের উভয়ের কর্মকাণ্ডে আল্লাহ আশ্চর্যান্বিত হয়েছেন—এবং এজাতীয় অন্যান্য বর্ণনা।

‌‌৫৬ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফ, ইহসান ও নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দিচ্ছেন এবং তিনি অশ্লীলতা, অসৎ কাজ ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করছেন; তিনি তোমাদের উপদেশ দেন যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো এবং তাঁর বাণী তোমাদের সীমালঙ্ঘন তোমাদের নিজেদের বিরুদ্ধেই যাবে এবং তাঁর বাণী অতঃপর যার ওপর জুলুম করা হয়েছে, আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন এবং কোনো মুসলিম বা কাফিরের বিরুদ্ধে অকল্যাণ উসকে দেওয়া বর্জন করা।

৬০৬৩ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: নবী (সা.) অমুক অমুক দিন এমন অবস্থায় অতিবাহিত করেছেন যে, তাঁর মনে হতো তিনি তাঁর স্ত্রীদের কাছে গিয়েছেন অথচ তিনি যাননি। আয়েশা বলেন: একদিন তিনি আমাকে বললেন: হে আয়েশা, আমি যে বিষয়ে আল্লাহর কাছে জানতে চেয়েছিলাম, তিনি আমাকে সে বিষয়ে জানিয়ে দিয়েছেন। আমার কাছে দুজন লোক আসলেন, তাঁদের একজন আমার পায়ের কাছে এবং অন্যজন আমার মাথার কাছে বসলেন। পায়ের কাছের ব্যক্তি মাথার কাছের ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করলেন: এই লোকটির কী হয়েছে?

তিনি বললেন: মাববুব, অর্থাৎ জাদুগ্রস্ত হয়েছেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কে তাঁকে জাদু করেছে? তিনি বললেন: লাবিদ ইবনে আসম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কিসে? তিনি বললেন: একটি চিরুনি, চিরুনির সাথে লেগে থাকা চুল এবং পুরুষ খেজুর গাছের কচি কাঁদির আবরণের মধ্যে, যা যারওয়ান কূপের ভেতরে একটি পাথরের নিচে রয়েছে। অতঃপর নবী (সা.) সেখানে আসলেন এবং বললেন: এটিই সেই কূপ যা আমাকে দেখানো হয়েছে; এর খেজুর গাছগুলোর মাথা যেন শয়তানের মাথা এবং এর পানি যেন মেহেন্দির নির্যাস। অতঃপর নবী (সা.) নির্দেশ দিলেন এবং তা বের করা হলো। আয়েশা বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি এটি প্রকাশ করলেন না?

নবী (সা.) বললেন: আল্লাহ তো আমাকে আরোগ্য দান করেছেন, আর আমি মানুষের মাঝে কোনো অকল্যাণ ছড়িয়ে দিতে অপছন্দ করি। আয়েশা বলেন: আর লাবিদ ইবনে আসম ছিল বনু জুরাইক গোত্রের একজন লোক, যে ইহুদিদের মিত্র ছিল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফ ও ইহসানের নির্দেশ দিচ্ছেন... আয়াতটি) আবু যর ও নাসাফীর বর্ণনায় এরূপ এসেছে; বাকি বর্ণনাকারীরা 'যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো' পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী 'আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে আবু দোহা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুতাইর ইবনে শাকাল মাসরুককে বললেন: হে আবু আয়েশা, আপনি হাদিস বর্ণনা করুন, আমি আপনাকে সত্যায়ন করব। তিনি বললেন: আপনি কি আবদুল্লাহ ইবনে মাসুদকে বলতে শুনেছেন যে: কোরআনে এমন কোনো আয়াত নেই যা হালাল-হারাম এবং আদেশ-নিষেধের ক্ষেত্রে এই আয়াত অপেক্ষা অধিক ব্যাপক নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফ, ইহসান ও নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দিচ্ছেন...? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এবং এর সনদ সহিহ।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর বাণী: তোমাদের সীমালঙ্ঘন তোমাদের নিজেদের বিরুদ্ধেই যাবে); অর্থাৎ সীমালঙ্ঘনের পাপ এবং এর শাস্তি সীমালঙ্ঘনকারীর ওপরই আপতিত হবে, দুনিয়াতে হোক কিংবা আখিরাতে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর বাণী: অতঃপর যার ওপর জুলুম করা হয়েছে, আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন) কারীমা ও আসীলীর বর্ণনায় তিলাওয়াতের অনুরূপ এরূপই এসেছে; একইভাবে নাসাফী ও আবু যরের বর্ণনায়ও রয়েছে। বাকি বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে রয়েছে: "আর যার ওপর জুলুম করা হয়েছে"। এটি হয়তো লেখকের অসতর্কতা, অথবা তাঁর পরবর্তী কারো ভুল। একইভাবে তিলাওয়াতের সাথে মিল থাকা অংশটি হয়তো লেখকের পক্ষ থেকে, অথবা পরবর্তী কারো সংস্কারের ফলে হয়েছে। বর্ণনাসমূহ যখন কোনো একটি বিষয়ে একমত হয় না, তখন যিনি নিশ্চিতভাবে এটি লেখকের ভুল বলে রায় দেন, তিনি মূলত তাঁর প্রতি অবিচার করেন। তিনি বলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 480

রাগিব বলেন: 'বাগি' হলো কোনো বিষয়ে পরিমিতিবোধ বা মধ্যপন্থা অতিক্রম করা। এটি প্রশংসনীয়ও হতে পারে আবার নিন্দনীয়ও হতে পারে। প্রশংসনীয় হলো ন্যায়বিচারের সীমা অতিক্রম করে ইহসানের (সৌন্দর্য বা শ্রেষ্ঠত্বের) স্তরে পৌঁছানো; যা হলো কোনো আদিষ্ট বিষয় অতিরিক্ত বা ঘাটতি ছাড়াই সম্পাদনের পরিবর্তে তার চেয়েও বেশি উত্তমরূপে সম্পাদন করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো অনুমোদিত নফল ইবাদতের মাধ্যমে ফরজ কাজের ওপর অতিরিক্ত কিছু করা। আর নিন্দনীয় হলো ন্যায়বিচারের সীমা অতিক্রম করে অন্যায়ের দিকে যাওয়া, সত্য থেকে বাতিলের দিকে ধাবিত হওয়া কিংবা বৈধ বিষয় থেকে সংশয়যুক্ত বিষয়ের দিকে চলে যাওয়া। তবে সাধারণত 'বাগি' শব্দটি নিন্দনীয় অর্থেই বেশি ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "শাস্তির পথ কেবল তাদেরই বিরুদ্ধে যারা মানুষের ওপর জুলুম করে এবং পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘন (বাগি) করে বেড়ায়।" তিনি আরও বলেন: "তোমাদের এই সীমালঙ্ঘন (বাগি) কেবল তোমাদের নিজেদেরই বিরুদ্ধে।" তিনি আরও বলেন: "তবে যে ব্যক্তি নিরুপায় হয়ে পড়ে, কিন্তু সে অবাধ্য (বাগি) নয় এবং সীমালঙ্ঘনকারী নয়।" যখন প্রশংসনীয় অর্থে 'বাগি' ব্যবহৃত হয়, তখন এর সাথে সাধারণত 'তা' অক্ষরটি যুক্ত করা হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতএব আল্লাহর কাছেই রিজিক সন্ধান (ইবতিগা) করো।" তিনি আরও বলেন: "যদি তোমার রবের পক্ষ থেকে রহমত সন্ধানের (ইবতিগা) আশায় তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতেই হয় যার প্রত্যাশা তুমি করো।" অন্যরা বলেন: 'বাগি' হলো অন্যায়ভাবে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের চেষ্টা করা। আর ক্ষতস্থান পচে গেলে আরবরা বলে থাকে- ক্ষতটি 'বাগি' হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং কোনো মুসলিম বা কাফিরের বিরুদ্ধে অনিষ্ট উস্কে দেওয়া বর্জন করা)। অতঃপর তিনি সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাদু করার ঘটনার প্রেক্ষিতে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেন। ইবনুল বাত্তাল বলেন: উল্লেখিত আয়াতসমূহ এবং অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের সমন্বয়ের দিকটি হলো—যখন আল্লাহ তাআলা সীমালঙ্ঘন করতে নিষেধ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে সীমালঙ্ঘনের ক্ষতি খোদ সীমালঙ্ঘনকারীর ওপরই ফিরে আসে, আর যার ওপর সীমালঙ্ঘন করা হয়েছে তার জন্য সাহায্যের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তখন মজলুমের কর্তব্য হলো তার প্রতি আল্লাহর এই অনুগ্রহের শুকরিয়া স্বরূপ জালিমকে ক্ষমা করে দেওয়া।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিই বাস্তবায়ন করেছিলেন; তিনি জাদুর মাধ্যমে তাকে ক্ষতি করতে উদ্যত ব্যক্তির ওপর প্রতিশোধ নেননি, যদিও তাঁর সে সামর্থ্য ছিল। (সংক্ষেপিত)। আরও একটি সম্ভাবনা হতে পারে যে, অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে আয়াত ও হাদিসের সামঞ্জস্যের কারণ হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাদুর সরঞ্জামটি বের করে আনেননি এই ভয়ে যে, মানুষের মধ্যে নতুন করে কোনো অনিষ্ট বা বিশৃঙ্খলা দানা বাঁধতে পারে। ফলে তিনি ন্যায়বিচারের পথ অনুসরণ করেছেন যাতে জাদুর সাথে লিপ্ত নয় এমন কেউ যেন সেই জাদুজাত অনিষ্টের শিকার না হয়। আর অপরাধীকে শাস্তি না দিয়ে তিনি ইহসানের পথ অবলম্বন করেছেন, যা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে।

ইবনুত তিন বলেন: প্রথম আয়াত থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, দুটি শব্দ পাশাপাশি ব্যবহৃত হওয়া সবসময় সমান অর্থ বা বিধান প্রকাশ করে না। কারণ আল্লাহ তাআলা একই আদেশে ন্যায়বিচার (আদল) এবং সদাচরণ (ইহসান) একত্র করেছেন, অথচ ন্যায়বিচার করা ওয়াজিব বা আবশ্যক এবং সদাচরণ বা ইহসান করা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়। আমি (ইবনে হাজার) বলব: এটি আদল ও ইহসানের ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল। এই আয়াতে শব্দ দুটির উদ্দেশ্য কী, তা নিয়ে পূর্বসূরিগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: আদল হলো তওহিদ (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) এবং ইহসান হলো ফরজসমূহ পালন করা। কেউ বলেছেন: আদল হলো তওহিদ এবং ইহসান হলো ইখলাস বা নিষ্ঠা।

আবার বলা হয়েছে: আদল হলো অংশীদারদের বর্জন করা এবং ইহসান হলো এমনভাবে আল্লাহর ইবাদত করা যেন তুমি তাঁকে দেখছ। এটি পূর্ববর্তী ব্যাখ্যার অর্থেরই অনুরূপ।

আবার বলা হয়েছে: আদল হলো ফরজ ইবাদত এবং ইহসান হলো নফল ইবাদত। কেউ বলেছেন: আদল হলো ইবাদত এবং ইহসান হলো তাতে একাগ্রতা ও বিনয় অবলম্বন। বলা হয়েছে: আদল হলো ইনসাফ করা এবং ইহসান হলো অনুগ্রহ করা। কেউ বলেছেন: আদল হলো আদেশ পালন করা এবং ইহসান হলো নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জন করা। বলা হয়েছে: আদল হলো হক বা অধিকার আদায় করা এবং ইহসান হলো জুলুম বর্জন করা। আবার বলা হয়েছে: আদল হলো অন্তরের অবস্থা ও বাহ্যিক অবস্থা সমান হওয়া এবং ইহসান হলো বাহ্যিক অবস্থার চেয়ে অন্তরের অবস্থা বা গুণাবলি শ্রেষ্ঠ হওয়া। কেউ বলেছেন: আদল হলো দান করা এবং ইহসান হলো ক্ষমা করা।

বলা হয়েছে: আদল হলো কর্মের ক্ষেত্রে এবং ইহসান হলো বাণীর ক্ষেত্রে। এ ছাড়া আরও অনেক মত রয়েছে। তবে ইমাম বুখারির বক্তব্যের সাথে পঞ্চম ও ষষ্ঠ মতটি অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: বান্দা ও তাঁর রবের মধ্যে আদল হলো আল্লাহর আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জন করা; নিজের ও নিজের নফসের মধ্যে আদল হলো অতিরিক্ত আনুগত্য করা এবং সন্দেহ ও লালসা থেকে বেঁচে থাকা; আর নিজের ও অন্য মানুষের মধ্যে আদল হলো ইনসাফ বজায় রাখা। (সংক্ষেপিত)। রাগিব বলেন: আদল দুই প্রকার। এক- পরম আদল, যার সৌন্দর্য বুদ্ধি বা বিবেক দ্বারা অনুভূত হয় এবং কোনো কালেই যা রহিত হয় না এবং একে কোনোভাবেই সীমালঙ্ঘন বলা যায় না; যেমন—যে তোমার প্রতি ইহসান বা ভালো ব্যবহার করেছে তার প্রতি ভালো ব্যবহার করা এবং যে তোমার ক্ষতি করা থেকে বিরত থাকে তাকে কষ্ট না দেওয়া।

দুই—শরিয়ত নির্ধারিত আদল, যাতে রহিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে এবং প্রতিশোধ হিসেবে একে কোনো কোনো ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন বলা যেতে পারে; যেমন—কিসাস বা প্রাণের বদলে প্রাণ নেওয়া, জখমের জরিমানা বা দিয়ত এবং মুরতাদের সম্পদ বাজেয়াপ্ত করা। এজন্যই আল্লাহ তাআলা বলেন: "সুতরাং যে তোমাদের ওপর আক্রমণ বা সীমালঙ্ঘন করবে..."। আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচার (আদল) ও সদাচরণের (ইহসান) নির্দেশ দেন"—এই আয়াতে এই দ্বিতীয় প্রকারের আদলই উদ্দেশ্য। কারণ আদল বা ন্যায়বিচার হলো ভালো বা মন্দের বিপরীতে সমান প্রতিদান দেওয়া, আর ইহসান হলো ভালোর বিপরীতে আরও বেশি ভালো করা এবং মন্দের বিপরীতে তা ক্ষমা করা বা কম সাজা দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ।

তাঁর উক্তি: (মাতবুব অর্থাৎ জাদুগ্রস্ত) এই ব্যাখ্যাটি হাদিসের মূল পাঠের অংশ নয় বরং বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংযোজিত। আমি চিকিৎসাবিজ্ঞান অধ্যায়ে হাদিসটির ব্যাখ্যা করার সময় এটি স্পষ্ট করেছি। তেমনি তাঁর উক্তি—কেন আপনি 'তানাশশারতা' (জাদুর প্রতিকার সন্ধান) করলেন না। যারা এটি বলেছেন তাদের মতে, এটি 'নুশরাহ' শব্দ থেকে অথবা কোনো কিছু প্রকাশ করা অর্থে 'নাশর' থেকে এসেছে। আর তাঁর উক্তি 'অতঃপর তা বের করা হয়েছে' এবং এর মাঝে কীভাবে সমন্বয় করা হবে— (অসমাপ্ত বাক্য)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 481

অন্য বর্ণনায় তার উক্তি—'আপনি কি তা বের করেননি?' এবং এর সারমর্ম হলো এই যে, যা বের করা হয়েছিল তা ছিল যাদুর মূল অংশ, আর যা বের করা হয়নি তা ছিল যাদুর অবশিষ্ট অংশসমূহ। আর শেষাংশে তার উক্তি—'সে ছিল ইয়াহুদীদের মিত্র'। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এখানে 'লিল ইয়াহুদি' এসেছে অতিরিক্ত 'লাম' সহকারে।

‌‌৫৭ - অধ্যায়: পরস্পরকে হিংসা করা এবং পরস্পর বিমুখ হওয়া থেকে যা কিছু নিষেধ করা হয়েছে এবং মহান আল্লাহর বাণী: "এবং হিংসুকের অনিষ্ট হতে যখন সে হিংসা করে।"

৬০৬৪ - আমাদের কাছে বিশর ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের কাছে মা'মার সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: তোমরা কুধারণা থেকে বেঁচে থাকো; কেননা কুধারণা হলো সবচেয়ে বড় মিথ্যা কথা। তোমরা কারো দোষ খুঁজো না, কারো গুপ্তচরবৃত্তি করো না, একে অপরকে হিংসা করো না, একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ রেখো না এবং একে অন্যের প্রতি বিমুখ হয়ো না। তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে থাকো।

৬০৬৫ - আমাদের কাছে আবুল ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে শুআইব সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, পরস্পরকে হিংসা করো না এবং একে অন্যের প্রতি বিমুখ হয়ো না। তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে থাকো। কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন দিনের বেশি সম্পর্ক ছিন্ন করে থাকা বৈধ নয়।

[হাদীস ৬০৬৫ - এর অংশবিশেষ হাদীস ৬০৭৬ এ রয়েছে]

তার উক্তি: (অধ্যায়: পরস্পরকে হিংসা করা এবং বিমুখ হওয়া থেকে যা নিষেধ করা হয়েছে)—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে কেবল আল-কুশমিহানির নিকট 'আন' এর পরিবর্তে 'মিন' রয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: এবং হিংসুকের অনিষ্ট হতে যখন সে হিংসা করে—এই আয়াতটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, পরস্পরকে হিংসা করার নিষেধাজ্ঞা কেবল দুই বা ততোধিক ব্যক্তির মধ্যে ঘটার সাথে সীমাবদ্ধ নয়; বরং হিংসা নিন্দনীয় ও নিষিদ্ধ, যদিও তা এক পক্ষ থেকে ঘটে। কারণ, যখন উভয়ের পক্ষ থেকে প্রতিযোগিতামূলক হিংসার ক্ষেত্রে তা নিন্দনীয় হয়, তখন তা এককভাবে ঘটার ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার ভিত্তিতে নিন্দনীয় হবে।

এই অধ্যায়ে তিনি দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি, তার উক্তি: (বিশর ইবনে মুহাম্মদ)—তিনি হলেন আল-মারওয়াযী, আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক।

তার উক্তি: (তোমরা কুধারণা থেকে বেঁচে থাকো)—খাত্তাবী ও অন্যান্যরা বলেছেন: এর উদ্দেশ্য সেই ধারণার ভিত্তিতে আমল করা বর্জন নয় যার সাথে সাধারণত বিধানাবলী সম্পৃক্ত থাকে। বরং উদ্দেশ্য হলো সেই কুধারণার সত্যতা অনুসন্ধান বা তাকে বাস্তব রূপ দেওয়া বর্জন করা যা ব্যক্তির ক্ষতির কারণ হয়। তদ্রূপ কোনো প্রমাণ ছাড়াই অন্তরে যা উদিত হয় তাও এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ প্রাথমিক ধারণাগুলো হলো এমন চিন্তা যা প্রতিহত করা সম্ভব নয়; আর যা মানুষের সাধ্যের বাইরে তা পালনের নির্দেশ দেওয়া হয় না। এর সমর্থনে সেই হাদীসটি রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের মনের কুমন্ত্রণাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন (যতক্ষণ না তা কাজে পরিণত করে)।

এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। কুরতুবী বলেছেন: এখানে ধারণা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন অপবাদ যার কোনো কারণ নেই। যেমন কোনো ব্যক্তিকে অশ্লীল কাজের অপবাদ দেওয়া অথচ তার মধ্যে এর কোনো লক্ষণ প্রকাশ পায়নি যা তাকে প্রমাণ করে। এ কারণেই এর পরপরই তিনি বলেছেন 'তোমরা গুপ্তচরবৃত্তি করো না'। কারণ কোনো ব্যক্তির মনে যখন অপবাদের চিন্তা আসে, তখন সে তা নিশ্চিত করতে চায়, ফলে সে গুপ্তচরবৃত্তি করে, অনুসন্ধান করে এবং কান পাতে। তাই তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। এই হাদীসটি মহান আল্লাহর বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: তোমরা অনেক ধারণা থেকে বেঁচে থাকো, নিশ্চয়ই কোনো কোনো ধারণা পাপ এবং তোমরা গুপ্তচরবৃত্তি করো না ও একে অপরের গীবত করো না।

আয়াতের বিন্যাস মুসলিমের সম্মানকে সর্বোচ্চ রক্ষা করার নির্দেশের ওপর প্রমাণ বহন করে, কারণ এখানে ধারণার মাধ্যমে কারো সম্মানে হস্তক্ষেপ করতে নিষেধ করা হয়েছে। যদি ধারণা পোষণকারী ব্যক্তি বলে যে, 'আমি নিশ্চিত হওয়ার জন্য অনুসন্ধান করছি', তাকে বলা হবে: তোমরা গুপ্তচরবৃত্তি করো না। আর সে যদি বলে যে, 'আমি গুপ্তচরবৃত্তি ছাড়াই নিশ্চিত হয়েছি', তবে তাকে বলা হবে: তোমরা একে অপরের গীবত করো না। ইয়ায বলেছেন: একদল আলিম এই হাদীস থেকে বিধানের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ ও মতামতের ভিত্তিতে আমল করা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে দলিল গ্রহণ করেছেন। তবে গবেষক আলিমগণ একে কেবল দলিলবিহীন ধারণার ওপর প্রয়োগ করেছেন, যা কোনো মূল ভিত্তি বা গবেষণালব্ধ বিচার-বিশ্লেষণের ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়।

ইমাম নববী বলেছেন: হাদীসে ধারণা বলতে বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট ইজতিহাদী বিষয়কে মোটেই বোঝানো হয়নি। বরং এর দ্বারা সেই অর্থ গ্রহণের দলিল দেওয়া দুর্বল অথবা বাতিল। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দুর্বলতা স্পষ্ট, তবে বাতিল নয়; কারণ শব্দটি সেই অর্থ গ্রহণের সম্ভাবনা রাখে। বিশেষ করে যদি তাকে কাজী ইয়াযের বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করা হয়। কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এর কাছাকাছি কথা বলেছেন। তিনি বলেন: শরয়ি ধারণা—যা হলো দুটি পক্ষের কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া অথবা যা নিশ্চিত বিশ্বাসের অর্থে ব্যবহৃত হয়—তা এই হাদীস বা আয়াতের উদ্দেশ্য নয়।

সুতরাং যারা এর মাধ্যমে শরয়ি ধারণাকে অস্বীকার করার দলিল পেশ করেন, তাদের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। ইবনে আব্দুল বারর বলেছেন: কোনো কোনো শাফিঈ আলিম এই হাদীসের মাধ্যমে সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে দলিল দিয়েছেন যিনি বিক্রয় কার্যে অনিষ্টের পথ বন্ধ করার কথা বলেন এবং 'ঈনাহ' বিক্রয়কে বাতিল করেছেন। আর এর দিক হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 482

দলীল প্রদানের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো মুসলিম সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করার নিষেধাজ্ঞা। সুতরাং যখন সে কিছু বিক্রয় করে, তখন তাকে তার বাহ্যিক রূপের ওপরই বজায় রাখা হবে যার ওপর ভিত্তি করে চুক্তিটি হয়েছে; কেবলমাত্র প্রবঞ্চনামূলক কৌশলের আশ্রয় নেওয়া হয়েছে—এমন নিছক কল্পনার বশবর্তী হয়ে তা বাতিল করা হবে না। আর এর মধ্যে যে দুর্বলতা রয়েছে তা অস্পষ্ট নয়।

আর ধারণাকে ‘সবচেয়ে বড় মিথ্যা কথা’ হিসেবে অভিহিত করার বিষয়টি—অথচ কোনো ধারণা ছাড়াই ইচ্ছাকৃত মিথ্যা বলা ধারণাপ্রসূত বিষয়ের চেয়েও গুরুতর—এর মাধ্যমে মূলত এই ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, যে ধারণা পোষণ করা নিষিদ্ধ তা হলো এমন বিষয় যার কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি নেই, তবুও তার ওপর নির্ভর করা হয় এবং তাকে মূল ভিত্তি বানিয়ে ধ্রুব সত্য বলে ধরে নেওয়া হয়। ফলে যে ব্যক্তি একে ধ্রুব সত্য মনে করে সে মিথ্যাবাদী বলে গণ্য হয়। আর এটি সাধারণ মিথ্যা অপেক্ষা গুরুতর হওয়ার কারণ হলো, মিথ্যার আদি রূপটিই অত্যন্ত কুৎসিত যা নিন্দার ঊর্ধ্বে; পক্ষান্তরে এক্ষেত্রে এর অধিকারী ব্যক্তি মনে করে যে সে কোনো কিছুর ওপর ভিত্তি করেই এটি করছে।

তাই এর নিন্দা ও এর প্রতি ঘৃণা সৃষ্টির লক্ষ্যে একে ‘চরম মিথ্যা’ বলে অভিহিত করা হয়েছে। এছাড়া এর মাধ্যমে এই ইঙ্গিতও দেওয়া হয়েছে যে, এর প্রতারণা সাধারণ মিথ্যার চেয়েও বেশি; কারণ এটি সাধারণত প্রচ্ছন্ন থাকে, অথচ নিছক মিথ্যা সুস্পষ্ট হয়ে থাকে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয় ধারণা হলো সবচেয়ে বড় মিথ্যা কথা) ধারণাকে ‘কথা’ হিসেবে নামকরণ করার ব্যাপারে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বাস্তবতার পরিপন্থী হওয়া, তা কথা হোক বা কাজ। আবার এমনটিও হতে পারে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা ধারণা থেকে উৎপন্ন হয়; ফলে রূপকার্থে ধারণাকে উক্ত গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তোমরা কারও দোষ অনুসন্ধান করো না এবং গোয়েন্দাগিরি করো না) শব্দ দুটির একটি ‘জীম’ দিয়ে এবং অন্যটি নুকতাহীন ‘হা’ দিয়ে গঠিত। সহজ করার জন্য উভয়ের শুরু থেকে একটি ‘তা’ বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং এ অধ্যায়ের হাদীসের অন্যান্য নিষেধমূলক শব্দেও অনুরূপ করা হয়েছে। মূলত শব্দ দুটি ছিল ‘তাতাহাস্সাসূ’ ও ‘তাতাজাস্সাসূ’। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো মানুষের দোষ-ত্রুটি অন্বেষণ করো না এবং তার পিছু নিও না। আল্লাহ তাআলা ইয়াকূব (আলাইহিস সালাম)-এর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন: তোমরা যাও এবং ইউসুফ ও তার ভাইয়ের অনুসন্ধান করো। ‘হা’ যুক্ত শব্দটির মূল হলো ‘হাস্সাহ’ বা পঞ্চ ইন্দ্রিয়ের কোনো একটি।

আর ‘জীম’ যুক্ত শব্দটির মূল হলো ‘জাস্স’ যার অর্থ হাত দিয়ে কোনো কিছু পরীক্ষা করা, যা অন্যতম একটি ইন্দ্রিয়। সে হিসেবে ‘হা’ যুক্ত শব্দটি বেশি ব্যাপক। ইবরাহীম হারবী বলেন: উভয়টি একই অর্থবোধক। ইবনুল আম্বারী বলেন: দ্বিতীয় শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য আনা হয়েছে, যেমন বলা হয় ‘দূর হোক এবং অভিশপ্ত হোক’। আবার বলা হয়েছে যে, ‘জীম’ দিয়ে মানুষের গোপন বিষয় অনুসন্ধান করা এবং ‘হা’ দিয়ে মানুষের কথা আড়ি পেতে শোনা বোঝায়। এটি আওযাঈ ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি কনিষ্ঠ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত।

আরও বলা হয়েছে যে, ‘জীম’ যুক্ত শব্দটির অর্থ হলো বিষয়ের অভ্যন্তরীণ রহস্য অনুসন্ধান করা এবং এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে মন্দ অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর ‘হা’ যুক্ত শব্দটির অর্থ হলো চোখ ও কানের মাধ্যমে যা উপলব্ধি করা যায় তার অনুসন্ধান করা। ইমাম কুরতুবী এই মতটিকে প্রধান্য দিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে যে, ‘জীম’ দ্বারা অন্যের প্রয়োজনে কারও পিছু নেওয়া এবং ‘হা’ দ্বারা নিজের প্রয়োজনে কারও পিছু নেওয়া বোঝায়; এটি ইমাম ছা’লাবের পছন্দ। তবে গোয়েন্দাগিরি বা দোষ অনুসন্ধানের এই নিষেধাজ্ঞা থেকে ঐ অবস্থাকে ব্যতিক্রম ধরা হবে, যখন এটি কোনো প্রাণকে ধ্বংসের হাত থেকে রক্ষার একমাত্র পথ হয়ে দাঁড়ায়।

উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তি সংবাদ দেয় যে, অমুক ব্যক্তি একজনকে অন্যায়ভাবে হত্যা করার জন্য নির্জনে নিয়ে গেছে অথবা কোনো নারীর সাথে ব্যভিচার করার জন্য নির্জনে একত্রিত হয়েছে। এমতাবস্থায় তা প্রতিরোধের সুযোগ হাতছাড়া হওয়ার ভয়ে অনুসন্ধান বা গোয়েন্দাগিরি করা শরীয়তসম্মত হবে। ইমাম নববী মাওয়ার্দীর ‘আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ’ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং একে উত্তম বলে অভিহিত করেছেন। মাওয়ার্দীর বক্তব্য হলো: জনসমক্ষে প্রকাশ পায়নি এমন কোনো নিষিদ্ধ বিষয়ে অনুসন্ধান চালানো তদারককারী কর্মকর্তার কাজ নয়, যদিও তার প্রবল ধারণা হয় যে লোকেরা তা গোপনে করছে; তবে উল্লিখিত ক্ষেত্রটি এর ব্যতিক্রম।

তাঁর বাণী: (তোমরা একে অপরের প্রতি হিংসা করো না) হিংসা হলো কোনো যোগ্য ব্যক্তির নেয়ামত বা অনুগ্রহ বিলুপ্ত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা; চাই সে জন্য চেষ্টা করুক বা না করুক। যদি সে প্রচেষ্টা চালায় তবে সে হবে যালিম। আর যদি সে প্রচেষ্টা না চালায়, প্রকাশও না করে এবং বিদ্বেষমূলক আচরণের কোনো কারণ তৈরি না করে যা একজন মুসলিমের ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তবে দেখতে হবে: যদি কেবল অক্ষমতার কারণে সে বিরত থাকে যে সক্ষম হলে সে তা করত, তবে সে গুনাহগার হবে। আর যদি তাকওয়ার কারণে সে বিরত থাকে তবে সে ক্ষমাপ্রাপ্ত হতে পারে; কারণ মনের কুচিন্তা দূর করা মানুষের সাধ্যাতীত।

তাই মনের এই প্রবণতার বিরুদ্ধে তার সংগ্রাম হিসেবে এটুকুই যথেষ্ট যে সে অনুযায়ী কাজ করবে না এবং কাজ করার সংকল্পও করবে না। আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি ইসমাঈল ইবনে উমাইয়াহ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনটি বিষয় এমন রয়েছে যা থেকে কেউ নিরাপদ নয়: কুলক্ষণ গ্রহণ, কুধারণা এবং হিংসা। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! এর থেকে পরিত্রাণের উপায় কী? তিনি বললেন: যখন কুলক্ষণ মনে আসবে তখন ফিরে যেও না, যখন কুধারণা হবে তখন তার সত্যতা যাচাই করো না, আর যখন হিংসা জাগবে তখন সীমালঙ্ঘন করো না। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এমন কোনো মানুষ নেই যার মধ্যে হিংসা নেই; তবে যে ব্যক্তি একে সীমালঙ্ঘন ও যুলুম পর্যন্ত নিয়ে যায় না, তার কোনো ক্ষতি হবে না।

তাঁর বাণী: (তোমরা একে অপরের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিও না) খাত্তাবী বলেন: তোমরা একে অপরকে বর্জন করো না যাতে তোমাদের একজন তার ভাইকে ত্যাগ করে। এটি মূলত একজনের অন্যজনের দিকে পিঠ ফিরিয়ে নেওয়া থেকে উদ্ভূত, যা সচরাচর কাউকে দেখার পর বিমুখ হওয়ার সময় করা হয়। ইবনুল বার্ বলেন: বিমুখ হওয়াকে পিঠ ফিরিয়ে নেওয়া বলা হয়েছে; কারণ যে ঘৃণা করে সে মুখ ফিরিয়ে নেয় আর যে মুখ ফিরিয়ে নেয় সে পিঠ প্রদর্শন করে। ভালোবাসার মানুষের ক্ষেত্রে বিষয়টি এর বিপরীত। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তোমাদের একজন যেন অন্যজনের ওপর নিজের স্বার্থকে প্রাধান্য না দেয়। স্বার্থপর ব্যক্তিকে ‘পিঠ প্রদর্শনকারী’ বলা হয় কারণ সে যখন কোনো কিছু একচেটিয়া ভোগ করে তখন সে যেন পিঠ প্রদর্শন করে। আল-মাযিরী বলেন: এর অর্থ হলো...