ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৩-৪৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 473

অনুরূপভাবে লুমাজাহ শব্দটিও; আর লাময হলো দোষ অন্বেষণ করা। ইবনুত তীন বর্ণনা করেছেন যে, লাময হলো সামনে থেকে দোষারোপ করা আর হাময হলো পশ্চাতে বা অগোচরে দোষারোপ করা। আবার বলা হয়েছে, বিষয়টি এর বিপরীত। কেউ কেউ বলেছেন: হাময হলো চূর্ণ করা এবং লাময হলো বিদ্ধ করা বা খোঁচা দেওয়া। এই অর্থ অনুসারে উভয়টি একই অর্থবোধক; কারণ চূর্ণ করা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানহানি করা আর বিদ্ধ করা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাতে অপবাদ দেওয়া। ইয়াহমিযু এবং ইয়ালমিযু শব্দের মীম অক্ষরে পেশ এবং যের উভয়টি পড়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। আল-বায়হাকী ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাময হলো চোখ, গালের পাশ এবং হাতের ইশারায় করা হয়, আর লাময হলো জিহ্বার মাধ্যমে করা হয়।

তাঁর বাণী: (সুফিয়ান) তিনি হলেন সাওরী; মানসূর হলেন ইবনুল মুতামির; ইবরাহীম হলেন নাখঈ; হাম্মাম হলেন ইবনুল হারিস; আর এই সনদের সবাই কুফাবাসী।

তাঁর বাণী: (এক ব্যক্তি কথা উপরে উঠাচ্ছে অর্থাৎ চোগলখোরি করছে) আমি তার নাম জানতে পারিনি। আর উসমান হলেন মুমিনদের আমির উসমান ইবনু আফফান।

তাঁর বাণী: (হুযাইফা বললেন) মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: হুযাইফা তাকে বললেন। আর ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আমাশ সূত্রে ইবরাহীম থেকে বর্ণিত হয়েছে: হুযাইফা তাকে শোনানোর উদ্দেশ্যেই কথাটি বললেন।

তাঁর বাণী: (জান্নাতে প্রবেশ করবে না) অর্থাৎ প্রথম পর্যায়েই প্রবেশ করবে না, যেমনটি অনুরূপ অন্যান্য বর্ণনার ক্ষেত্রেও হয়ে থাকে।

তাঁর বাণী: (কাততাত) এটি ক্বাফ এবং তা-এর উপর তাশদীদ সহযোগে, এরপর আলিফের পরে আরেকটি তা। এর অর্থ হলো চোগলখোর। মুসলিমের বর্ণনায় আবু ওয়াইল সূত্রে হুযাইফা থেকে এটি নাম্মাম শব্দে এসেছে। বলা হয়ে থাকে: কাততাত এবং নাম্মাম-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, নাম্মাম সেই ব্যক্তি যে মজলিসে উপস্থিত থেকে কথা শোনে এবং তা অন্যের কাছে পৌঁছে দেয়। আর কাততাত সেই ব্যক্তি যে লুকিয়ে কথা শোনে এবং তা অন্যের কাছে পৌঁছে দেয়। ইমাম গাজালী যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: যার কাছে চোগলখোরি করা হয়, তার জন্য উচিত হলো যে ব্যক্তি কথাটি বয়ে এনেছে তাকে বিশ্বাস না করা, যার সম্পর্কে কথাটি বলা হয়েছে তার সম্পর্কে কুধারণা না করা, কথাটি যাচাইয়ের জন্য গোয়েন্দাগিরি না করা, তাকে এই কাজ থেকে বারণ করা ও কাজটিকে ঘৃণা করা, যদি সে বিরত না হয় তবে তাকে অপছন্দ করা, আর নাম্মাম যা করেছে নিজের জন্য তা পছন্দ না করা অর্থাৎ সেই নাম্মামের ব্যাপারে অন্য কোথাও চোগলখোরি না করা, নতুবা সে নিজেও নাম্মাম হয়ে যাবে।

ইমাম নববী বলেন: এসবই তখন প্রযোজ্য যখন সেই কথা পৌঁছে দেওয়ার মধ্যে কোনো শরয়ি কল্যাণ না থাকে। অন্যথায় তা করা মুস্তাহাব বা ওয়াজিব হতে পারে। যেমন কেউ জানতে পারল যে জনৈক ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে অন্যায়ভাবে কষ্ট দিতে চায়, তখন সে তাকে এ ব্যাপারে সতর্ক করে দিল। তেমনিভাবে কোনো ব্যক্তি ইমাম বা দায়িত্বপ্রাপ্ত কাউকে তার প্রতিনিধির চালচলন সম্পর্কে অবহিত করল, তবে তাতে কোনো বাধা নেই। ইমাম গাজালী যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: নামিমা বা চোগলখোরি মূলত যার সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে তার কাছে কথাটি পৌঁছে দেওয়া। তবে এটি শুধু এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এর মূলনীতি হলো এমন কোনো গোপন বিষয় প্রকাশ করে দেওয়া যা প্রকাশ করা অপছন্দনীয়—চাই সেটি যার কথা তার কাছে অপছন্দনীয় হোক, যার কাছে পৌঁছে দেওয়া হচ্ছে তার কাছে হোক বা অন্য কারো কাছে হোক।

আর যা নকল করা হচ্ছে তা কোনো কথা হোক বা কাজ হোক এবং সেটি কোনো দোষ হোক বা না হোক; এমনকি কেউ যদি তার ধন-সম্পদ লুকিয়ে রাখতে চায় আর অন্য কেউ তা প্রকাশ করে দেয়, তবে সেটিও নামিমা বা চোগলখোরি বলে গণ্য হবে।

গীবত (পরনিন্দা) এবং নামিমা (চোগলখোরি)—এই দুটি কি ভিন্ন নাকি একই, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বিশুদ্ধ মত হলো উভয়টি ভিন্ন এবং তাদের মধ্যে সাধারণ ও বিশেষের দিক থেকে গভীর সম্পর্ক রয়েছে। কারণ নামিমা হলো কোনো ব্যক্তির অবস্থা বিবাদ সৃষ্টির উদ্দেশ্যে তার অনুমতি ছাড়া অন্যের কাছে পৌঁছে দেওয়া, সে সেটি জানুক বা না জানুক। আর গীবত হলো কারও অনুপস্থিতিতে তার এমন কোনো আলোচনা করা যা সে অপছন্দ করে। সুতরাং নামিমা বিবাদ সৃষ্টির উদ্দেশ্য দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, যা গীবতের জন্য শর্ত নয়। আর গীবত অনুপস্থিতিতে হতে হবে এই শর্ত দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। বাকি সব ক্ষেত্রে উভয়টি এক। অনেক আলেম গীবতের ক্ষেত্রে শর্ত করেছেন যে, যার সম্পর্কে কথা বলা হচ্ছে তাকে অবশ্যই অনুপস্থিত থাকতে হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫১ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা পরিহার করো মিথ্যা কথা

৬০৫৭ - আহমাদ ইবনু ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আবী যিব থেকে, তিনি মাকবুরী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি মিথ্যা কথা, তদনুযায়ী আমল এবং মূর্খতা পরিহার করেনি, আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই যে সে তার পানাহার বর্জন করুক।

আহমাদ বলেন: এক ব্যক্তি আমাকে এই হাদিসের সনদটি বুঝিয়ে দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা পরিহার করো মিথ্যা কথা। ইমাম রাগিব বলেন: যূর অর্থ হলো মিথ্যা। একে যূর বলা হয় কারণ এটি সত্য থেকে বিচ্যুত। আর পাওয়ার অর্থ হলো বিচ্যুতি। এখানে এই অনুচ্ছেদটি আনার উদ্দেশ্য হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, নামিমার মাধ্যমে যে কথা পৌঁছে দেওয়া হয় তা সত্য বা মিথ্যা উভয়ই হতে পারে; সুতরাং যদি সেটি মিথ্যা হয় তবে তা অত্যন্ত জঘন্য।

তাঁর বাণী: (আহমাদ ইবনু ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আহমাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু ইউনুস, তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি ইতিপূর্বে রোজা অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে; তিনি সেটি আদম ইবনু আবী ইয়াস থেকে, তিনি ইবনু আবী যিব থেকে একই সনদ ও মূল পাঠসহ বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 474

সেখানে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর শেষে তাঁর উক্তি: আহমাদ বলেছেন, এক ব্যক্তি আমাকে এর সনদ বুঝিয়ে দিয়েছেন। এখানে আহমাদ হলেন উল্লিখিত ইবনে ইউনুস। এর অর্থ হলো, যখন তিনি ইবনে আবি যিব থেকে হাদিসটি শ্রবণ করেন, তখন নিজ শায়খের উচ্চারণ থেকে এর সনদটি নিশ্চিত হতে পারেননি। ফলে মজলিসে তাঁর সাথে থাকা এক ব্যক্তি তাঁকে তা বুঝিয়ে দেন। আবু দাউদ বুখারির বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন; তিনি উক্ত হাদিসটি এই আহমাদ ইবনে ইউনুস থেকেই বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শেষে বলেছেন: আহমাদ বলেছেন, আমি ইবনে আবি যিব থেকে এর সনদ বুঝেছি, কিন্তু আমার পাশের এক ব্যক্তি আমাকে হাদিসটি বুঝিয়ে দিয়েছেন, যাকে আমি তাঁর ভাতিজা মনে করি। ইসমাইলি এভাবেই ইব্রাহিম ইবনে শারিক থেকে, তিনি আহমাদ ইবনে ইউনুস থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এটি বুখারি যা উল্লেখ করেছেন তার বিপরীত। কেননা বুখারির বর্ণনার দাবি হলো আহমাদ হাদিসের মূল পাঠ শায়খ থেকে বুঝেছেন কিন্তু সনদ বুঝতে পারেননি, যা আবু দাউদ ও ইব্রাহিম ইবনে শারিকের বর্ণনার পরিপন্থী। সুতরাং একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, আহমাদ ইবনে ইউনুস এটি উভয় ভাবেই বর্ণনা করেছেন।

কিরমানি এখানে বিভ্রান্তি ঘটিয়েছেন; তিনি বলেছেন: তিনি বলেছেন, 'আমাকে বুঝিয়ে দিয়েছেন'; অর্থাৎ আমি এই সনদটি ভুলে গিয়েছিলাম, অতঃপর এক ব্যক্তি আমাকে তা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন। তাঁর বিভ্রান্তির দিকটি হলো আহমাদ ইবনে ইউনুসের দিকে সনদ ভুলে যাওয়ার বিষয়টি সম্পৃক্ত করা এবং ব্যক্তির পক্ষ থেকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া পরে ঘটেছে বলে দাবি করা। বিষয়টি এমন নয়। বরং এর উদ্দেশ্য হলো, যখন তিনি ইবনে আবি যিব থেকে এটি শুনেছিলেন, তখন এর কিছু শব্দ তাঁর কাছে অস্পষ্ট ছিল। বুখারির বর্ণনা অনুযায়ী তা ছিল সনদের ক্ষেত্রে, আর আবু দাউদের বর্ণনা অনুযায়ী তা ছিল মূল পাঠের ক্ষেত্রে।

সেই ব্যক্তিটি তাঁর পাশেই ছিলেন, ফলে যেন তিনি অস্পষ্ট বিষয়টি সম্পর্কে তাঁর কাছে জানতে চেয়েছিলেন এবং তিনি তাকে তা বুঝিয়ে দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন পরবর্তীতে তিনি এটি বর্ণনার জন্য উপস্থিত হলেন, তখন যা ঘটেছিল তা জানিয়ে দিলেন এবং স্পষ্ট ব্যাখ্যা ব্যতীত ইবনে আবি যিব থেকে একে সরাসরি বর্ণনা করা বৈধ মনে করেননি। অনেক মুহাদ্দিসের ক্ষেত্রেই অনুরূপ ঘটেছে। খতিব বাগদাদি 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে এ বিষয়ে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন। তাঁর উক্তিটি লক্ষ্য করুন: 'এক ব্যক্তি তাঁর পাশে ছিল', অর্থাৎ ইবনে আবি যিবের পাশে ছিল। এরপর কিরমানি বলেন: এর মাধ্যমে একজন মহান ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে এবং তানউইন এর প্রমাণ দেয়।

উদ্দেশ্য হলো তাঁর শায়খ ইবনে আবি যিব অথবা অন্য কোনো ব্যক্তির প্রশংসা করা যিনি আমাকে বুঝিয়ে দিয়েছেন (কিরমানির উক্তি সমাপ্ত)। তবে কেবল 'এক ব্যক্তি' শব্দ বলার মাধ্যমে সেই ব্যক্তির মর্যাদা নির্ধারণ করা যায় না। বরং এতে যা রয়েছে তা হলো, তিনি হয়তো তাঁর নাম ভুলে গিয়েছিলেন ফলে 'এক ব্যক্তি' শব্দ দ্বারা তা প্রকাশ করেছেন অথবা ইচ্ছাকৃতভাবে নাম উল্লেখ করেননি। আর শায়খের প্রশংসার ব্যাপারে প্রেক্ষাপটে এমন কিছু নেই যা তা দাবি করে।

আমি বলছি: ইবনে আবি যিব হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে মুগিরা আল-মাখজুমি। মুগিরা এবং তালুত নামে তাঁর দুই ভাই ছিল। আমি উল্লিখিত ভাতিজার নাম কিংবা তাঁর পিতা ঐ দুই ভাইয়ের মধ্যে কে ছিলেন তা জানতে পারিনি। ইবনুত তীন বলেন: হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায়, যে ব্যক্তি রোজা অবস্থায় গিবত করবে সে রোজা ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে। কিছু সালাফ এই মত পোষণ করেছেন। তবে জমহুর ওলামায়ে কেরাম এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন। কিন্তু হাদিসের অর্থ হলো, গিবত কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এর পাপ তার রোজার সওয়াবকে পূর্ণ হতে দেয় না; ফলে সে যেন বিধানের দিক থেকে রোজা ভঙ্গকারীর মতো।

আমি বলছি: তাঁর কথায় পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ আলোচ্য অনুচ্ছেদের হাদিসে গিবতের কোনো উল্লেখ নেই। বরং এতে রয়েছে মিথ্যা কথা, মিথ্যা কাজ এবং মূর্খতা। তবে এই সবকিছুর ক্ষেত্রে বিধান এবং ব্যাখ্যা সেটিই যার দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আর হাদিসের উক্তি: 'আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই', এটি রোজা কবুল না হওয়ার একটি রূপক প্রকাশ।

‌‌৫২ - অধ্যায়: দুই চেহারা বিশিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে যা বলা হয়েছে

৬০৫৮ - উমর ইবনে হাফস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাশ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু সালিহ আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে তোমরা সবচেয়ে নিকৃষ্ট মানুষদের মধ্যে দুই চেহারা বিশিষ্ট ব্যক্তিকে পাবে, যে এদের কাছে এক চেহারা নিয়ে আসে আর ওদের কাছে অন্য চেহারা নিয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (দুই চেহারা বিশিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে যা বলা হয়েছে অধ্যায়) এতে তিনি আবু হুরায়রার হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং এতে এর ব্যাখ্যা রয়েছে। এটি চোগলখোরদের বিভিন্ন প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (তোমরা মানুষের মধ্যে নিকৃষ্টদের পাবে) কুশমিহানির বর্ণনায় 'নিকৃষ্টরা' শব্দটি বহুবচন হিসেবে এসেছে। তিরমিজি এটি আবু মুয়াবিয়া সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে মন্দ ব্যক্তি'। মানাকিব অধ্যায়ের শুরুতে উমারা ইবনে কাকা সূত্রে আবু জুরআ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'তোমরা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে মন্দ ব্যক্তিকে পাবে'। মুসলিমও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে শিহাব থেকে সাঈদ ইবনে মুসায়্যিবের বর্ণনায় এসেছে: 'তোমরা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে মন্দদের মধ্য থেকে দুই চেহারা বিশিষ্ট ব্যক্তিকে পাবে'। আবু দাউদ এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার বর্ণনা থেকে বের করেছেন,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 475

আবুয যিনাদ থেকে বর্ণিত, তিনি আল-আ'রাজ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেন যে: ‘দুমুখো ব্যক্তি মানুষের মধ্যে নিকৃষ্টতম’। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মালিকের সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে উদ্ধৃত হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে নিকৃষ্টতম হলো সেই ব্যক্তি যে দুমুখো’। আহকাম বা বিচারব্যবস্থা অধ্যায়ে ইরাক ইবনে মালিকের সূত্রে এটি সামনে আসবে যেখানে বলা হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই নিকৃষ্টতম মানুষ হলো দুমুখো ব্যক্তি’, যা ইমাম মুসলিমের কাছেও বর্ণিত হয়েছে। এই শব্দগুলো প্রায় সমার্থবোধক। যেসব বর্ণনায় ‘নিকৃষ্টতম মানুষ’ এসেছে, তা সেই বর্ণনার ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা হবে যেখানে ‘মানুষের মধ্য থেকে নিকৃষ্টতম’ বলা হয়েছে। তাকে নিকৃষ্টতম বা মানুষের মধ্য থেকে নিকৃষ্টতম হিসেবে অভিহিত করা মূলত বিষয়টির ভয়াবহতা প্রকাশে অতিশয়োক্তি হিসেবে গণ্য। ‘আশার্রুন নাস’ বর্ণনায় অতিরিক্ত ‘আলিফ’ যোগ হওয়াটা একটি ভাষাগত রূপ; যেমন বলা হয় ‘খাইর’ ও ‘আখাইর’ এবং ‘শার’ ও ‘আশার’ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে ‘আলিফ’ সম্বলিত রূপটির ব্যবহার কম। এটিও সম্ভব যে, এখানে ‘মানুষ’ বলতে নির্দিষ্ট করে সেই দুটি বিবদমান পক্ষকে বোঝানো হয়েছে; কারণ তাদের প্রতিটি দল একে অপরের থেকে বাহ্যিকভাবে দূরে থাকে, ফলে তাদের গোপনীয় বিষয়গুলো এই প্রতারক ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো পক্ষে জানা সম্ভব হয় না, যে মূলত উভয় পক্ষকে প্রতারিত করে তাদের গোপন তথ্য জেনে নেয়। সে হিসেবে সে তাদের সকলের চেয়ে বেশি মন্দ।

তবে ‘মানুষ’ শব্দটিকে তার ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করাই উত্তম, কারণ এটি নিন্দার ক্ষেত্রে অধিকতর জোরালো। আল-ইসমাইলির বর্ণনায় আবু শিহাবের সূত্রে আল-আ’মাশ থেকে উদ্ধৃত হয়েছে: ‘আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম হলো দুমুখো ব্যক্তি’। ইমাম কুরতুবী বলেন: দুমুখো ব্যক্তি মানুষের মধ্যে নিকৃষ্টতম হওয়ার কারণ হলো, তার অবস্থা মুনাফিকের মতো; যেহেতু সে মিথ্যা ও বাতিলের মাধ্যমে তোষামোদ করে এবং মানুষের মধ্যে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে। ইমাম নববী বলেন: দুমুখো ব্যক্তি সে-ই, যে প্রতিটি দলের কাছে গিয়ে তাদের সন্তোষজনক কথা বলে এবং প্রকাশ করে যে সে তাদেরই লোক এবং তাদের বিপক্ষ দলের বিরোধী।

তার এই আচরণ মুনাফিকি এবং নিছক মিথ্যা ও প্রতারণা; মূলত উভয় দলের গোপন সংবাদ জানার জন্য এটি একটি কৌশল, যা একটি নিষিদ্ধ আপসকামিতা। তিনি আরও বলেন: তবে যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে দুই পক্ষের মধ্যে মীমাংসার ইচ্ছা পোষণ করে, সে প্রশংসিত। অন্যান্যের মতে: উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, নিন্দনীয় ব্যক্তি সেই যে প্রতিটি দলের কাছে তাদের কর্মকে সুশোভিত করে এবং অন্য দলের কাছে তা কুৎসিতভাবে উপস্থাপন করে, আর একে অপরের নিন্দা করে। পক্ষান্তরে প্রশংসিত ব্যক্তি সে-ই, যে প্রতিটি দলের কাছে এমন কথা নিয়ে যায় যাতে অপর পক্ষের কল্যাণ নিহিত থাকে এবং উভয়ের পক্ষ থেকে ওজর পেশ করে এবং যতটুকু সম্ভব ভালো কথা পৌঁছে দেয় আর মন্দ বিষয় গোপন রাখে।

ইবনে নুমাইরের সূত্রে আল-আ’মাশ থেকে আল-ইসমাইলির বর্ণনা এই পার্থক্যকে সমর্থন করে: ‘যে ব্যক্তি এদের কথা ওদের কাছে এবং ওদের কথা এদের কাছে নিয়ে যায়’। ইবনে আব্দুল বার বলেন: একদল আলিম একে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপরই রেখেছেন এবং সেটিই অগ্রগণ্য। আবার কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর দ্বারা সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে তার আমলের মাধ্যমে লোকদেখানো কাজ বা রিয়া করে; সে মানুষের কাছে বিনয় ও নম্রতা প্রকাশ করে এবং এমন ধারণা দেয় যে সে আল্লাহকে ভয় করে যাতে তারা তাকে সম্মান করে, অথচ গোপনে সে এর উল্টো। তিনি বলেন: হাদিসের প্রথম অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকলে এই ব্যাখ্যার অবকাশ থাকত, কারণ এটি দুমুখো হওয়ার সাধারণ সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু হাদিসের পরবর্তী অংশ এই ব্যাখ্যাকে নাকচ করে দেয়, যেখানে বলা হয়েছে: ‘সে এদের কাছে এক চেহারায় এবং ওদের কাছে অন্য চেহারায় আসে’। আমি বলছি: তিরমিযীর বর্ণনায় হাদিসের প্রথম অংশের ওপর সংক্ষেপ করা হয়েছে, কিন্তু অন্যান্য বর্ণনা নির্দেশ করে যে বর্ণনাকারী এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন। কারণ তিরমিযীতে এটি আল-আ’মাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর এখানে আল-আ’মাশ থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে প্রমাণিত। ইবনে নুমাইরের যে বর্ণনার দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি, তা সরাসরি উক্ত ব্যাখ্যাকে নাকচ করে। ইমাম বুখারী ‘আদাবুল মুফরাদ’-এ আবু হুরায়রা থেকে ভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘দুমুখো ব্যক্তির আমানতদার হওয়া সমীচীন নয়’।

আবু দাউদ আম্মার ইবনে ইয়াসিরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘দুনিয়াতে যার দুটি মুখ ছিল, কিয়ামতের দিন তার জন্য আগুনের দুটি জিহ্বা থাকবে’। এই মর্মে ইবনে আব্দুল বার আনাস (রা.) থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে আব্দুল বার যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তাদের বক্তব্যকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যা আলোচ্য হাদিসের বিপরীত; কারণ এখানে তাকেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে মানুষের দুটি দলের মাঝে যাতায়াত করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫৩ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি তার সাথীকে তার সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা জানিয়ে দেয়

৬০৫৯ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার কিছু সম্পদ বণ্টন করলেন। তখন আনসারদের এক ব্যক্তি বলল: আল্লাহর কসম, মুহাম্মদ এর দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টির ইচ্ছা করেননি। তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালাম। এতে তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল এবং তিনি বললেন: আল্লাহ মূসার ওপর রহম করুন, তাঁকে এর চেয়েও বেশি কষ্ট দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি তার সাথীকে তার সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা জানিয়ে দেয়) ইতোপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, সংবাদ বহনকারীদের মধ্যে তারাই নিন্দনীয় যারা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির ইচ্ছা করে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি ইচ্ছা করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 476

উপদেশের কল্যাণকামিতা থাকা, সত্যের অনুসন্ধান করা এবং কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা আবশ্যক। এই দুই বিষয়ের (বৈধ ও অবৈধ সমালোচনা) মধ্যে খুব কম লোকই পার্থক্য করতে পারে। সুতরাং যারা বৈধ ও অবৈধের সীমারেখা সম্পর্কে নিশ্চিত হতে ভয় পান, তাদের জন্য নিরাপদ পথ হলো এ থেকে বিরত থাকা।

এখানে ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে তিনি জনৈক ব্যক্তির এই উক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবহিত করেছিলেন যে: "এটি এমন এক বণ্টন যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য নেই।" এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহু তাআলা 'কষ্ট সহ্য করা' অধ্যায়ে আসবে। এই বর্ণনায় 'তামাআরা' (আরবি 'আইন' বর্ণযোগে) শব্দের অর্থ হলো রাগের কারণে চেহারা বিবর্ণ হয়ে যাওয়া। আর কুশমিহানীর বর্ণনায় 'তামাগারা' (আরবি 'গাইন' বর্ণযোগে) এসেছে, যার অর্থ তার গায়ের রঙ 'মাগারা' বা লাল মাটির রঙের মতো হয়ে গিয়েছিল। ইমাম বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে উপদেশের স্বার্থে সংবাদ আদান-প্রদান করা বৈধ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে মাসউদের সংবাদ পৌঁছে দেওয়াকে অস্বীকার করেননি, বরং যার কথা পৌঁছানো হয়েছে তার প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন। অতঃপর তিনি ধৈর্য ধারণ করেছেন এবং মুসা আলাইহিস সালামের অনুসরণ ও আল্লাহর নির্দেশ "সুতরাং তাদের পথেরই অনুসরণ করো" পালনার্থে তার কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করেছেন।

‌‌৫৪ - পরিচ্ছেদ: অত্যধিক প্রশংসার অপছন্দনীয় দিক

৬০৬০ - মুহাম্মাদ ইবনে সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে যাকারিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে অন্য ব্যক্তির গুণকীর্তন ও প্রশংসায় অতিশয়োক্তি করতে শুনলেন। তখন তিনি বললেন: তোমরা লোকটিকে ধ্বংস করে দিলে অথবা লোকটির পিঠ ভেঙে দিলে।

৬০৬১ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হলে জনৈক ব্যক্তি তার খুব প্রশংসা করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার জন্য পরিতাপ! তুমি তো তোমার সাথীর গর্দান কেটে দিলে। তিনি কথাটি কয়েকবার বললেন। (অতঃপর বললেন:) তোমাদের কাউকে যদি প্রশংসা করতেই হয়, তবে সে যেন বলে: 'আমি তাকে এমন এমন মনে করি'—যদি সে সত্যিই তাকে তেমন মনে করে। আর তার প্রকৃত হিসাব গ্রহণকারী তো আল্লাহ। আল্লাহর ওপর বড়াই করে কেউ যেন কারো পবিত্রতা বর্ণনা না করে। ওহাইব, খালিদ থেকে 'তোমার জন্য পরিতাপ' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অত্যধিক প্রশংসার অপছন্দনীয় দিক সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ): 'তামাদুহ' শব্দটি 'মাদহ' থেকে 'তাফাউল' এর ওজনে এসেছে, যার অর্থ অতিরঞ্জন করা। 'তামাদদুহ' অর্থ সাধ্যের অতীত প্রশংসা করা। আর 'মুমাদাহাহ' অর্থ একে অপরের প্রশংসা করা। তিনি (বুখারী) এমন শিরোনাম দিয়েছেন যা হাদীসের বিষয়বস্তুর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ এটি একক বা উভয় পক্ষ থেকে প্রশংসার চেয়েও ব্যাপক। এটাও সম্ভব যে তিনি এখানে 'তাফাউল' এর আক্ষরিক অর্থ (উভয় পক্ষ) উদ্দেশ্য করেননি। সাক্ষ্য প্রদান অধ্যায়ে তিনি প্রশংসায় অতিশয়োক্তির অপছন্দনীয়তা নিয়ে শিরোনাম দিয়েছেন।

এখানে তিনি দুটি হাদীস এনেছেন। প্রথমটি: আবু মুসা বর্ণিত হাদীস। এতে বলা হয়েছে: মুহাম্মাদ ইবনে সাব্বাহ (আরবি 'সাদ' এবং 'বা'-এর উপর তাশদীদসহ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন আল-বাযযার। আবু যরের বর্ণনায় এখানে আলিফ ও লাম ছাড়াই 'মুহাম্মাদ ইবনে সাব্বাহ' এসেছে। এই একই হাদীস সাক্ষ্য প্রদান অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করে বলেছেন: আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনে সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসটি সেই সব হাদীসের অন্তর্ভুক্ত যা 'শাইখাইন' (বুখারী ও মুসলিম) একই উস্তাদ থেকে গ্রহণ করেছেন। ইমাম বুখারী এটি তাঁর কিতাবে দুটি স্থানে একই সনদ ও মতনে উল্লেখ করেছেন এবং কোনো পরিবর্তন করেননি, যা তাঁর কিতাবে বিরল।

ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এটি মুহাম্মাদ ইবনে সাব্বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনার পর বলেন: আমি এটি মুহাম্মাদ ইবনে সাব্বাহ থেকে সরাসরি শুনেছি। তাঁর উস্তাদ ইসমাঈল ইবনে যাকারিয়া হলেন আল-খুলকানী (খ-এ পেশ এবং লাম-এ সুকুন এরপর ক্বাফ)। বুরাইদাহ (বা ও রা দিয়ে) যার উপনাম আবু বুরদাহ, তাঁর দাদার উপনামের মতো, এবং তিনি এখানে তাঁর উস্তাদ। ইসমাঈলীর বর্ণনায় 'বুরাইদ থেকে' এর স্থলে 'বুরাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' এসেছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে অন্য ব্যক্তির প্রশংসা করতে শুনলেন): আমি তাদের নাম স্পষ্টভাবে জানতে পারিনি। তবে ইমাম আহমাদ এবং বুখারী আদাবুল মুফরাদে মিহজান ইবনে আদরা আল-আসলামী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার হাত ধরলেন; অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 477

একটি হাদিসে তিনি বলেছেন: তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং দেখলেন এক ব্যক্তি সালাত আদায় করছেন। তখন তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: ইনি কে? আমি তাঁর চমৎকার প্রশংসা করলাম। তিনি বললেন: চুপ করো, তাকে শুনিও না, নতুবা তুমি তাকে ধ্বংস করে দেবে। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, ইনি অমুক, অমুক এবং অমুক। আবার অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ইনি অমুক, যিনি মদিনাবাসীদের মধ্যে সালাতের দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ অথবা মদিনাবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হাদিস বর্ণনাকারী। আর মিহজান যাঁর প্রশংসা করেছিলেন, তিনি সম্ভবত আবদুল্লাহ যুন-নিজাতাইন আল-মুজানি হবেন। আমি সাহাবীদের জীবনী বিষয়ক গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে এ কথার সপক্ষে তথ্য উল্লেখ করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাকে অতিরঞ্জিত প্রশংসা করে) এখানে শব্দের শুরুতে পেশ এবং ‘তা’ বর্ণটি নুকতাহীন। এটি ‘ইতরা’ ধাতু থেকে এসেছে, যার অর্থ প্রশংসায় অতিরঞ্জন করা। এর পরবর্তী হাদিসে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, আমি অচিরেই তা উল্লেখ করব।

তাঁর বক্তব্য: (প্রশংসার ক্ষেত্রে) এখানে মীম বর্ণে কাসরা (জের) হবে। ‘শাহাদাত’ অধ্যায়ের এক পাণ্ডুলিপিতে এটি মীম বর্ণে ফাতহা (জবর) সহ এবং ‘হা’ বর্জন করে ‘আল-মাদহ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় সর্বনাম যোগ করে ‘মাদহিহি’ (তাঁর প্রশংসা) এসেছে। তবে প্রথমটিই অধিক নির্ভরযোগ্য।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা লোকটির পিঠ ভেঙে দিয়েছ—অথবা কেটে ফেলেছ—) এখানে বর্ণনাকারীর সন্দেহ প্রকাশ পেয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরুপ রয়েছে। অচিরেই আবু বাকরাহ-এর পরবর্তী হাদিসে শব্দগুলো এভাবে আসবে: (তুমি তোমার সঙ্গীর গর্দান কেটে ফেলেছ)। উভয় বর্ণনার অর্থ একই। এর মাধ্যমে ধ্বংস হওয়া বুঝানো হয়েছে। কারণ যার গর্দান কাটা হয় সে মারা যায়, আর যার পিঠ ভেঙে দেওয়া হয় সেও ধ্বংস হয়ে যায়।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (খালিদ থেকে বর্ণিত) ইনি হলেন খালিদ আল-হাদ্দা। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় শু’বা থেকে গুন্দারের সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে এক ব্যক্তির প্রশংসা করা হলে জনৈক ব্যক্তি তার সম্পর্কে ভালো প্রশংসা করলেন)। গুন্দারের বর্ণনায় রয়েছে: সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে অমুক অমুক বিষয়ে তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কেউ নেই। সম্ভবত তিনি সালাতকেই বুঝিয়েছেন, যা পরবর্তী আলোচনা থেকে স্পষ্ট হবে।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার জন্য আফসোস) এটি দয়া ও সমবেদনা প্রকাশের শব্দ। আর ‘ওয়াইল’ হলো শাস্তির শব্দ, তবে কখনো কখনো এটি ‘ওয়াইহ’-এর স্থলেও ব্যবহৃত হয়, যা আমি পরে উল্লেখ করব।

তাঁর বক্তব্য: (তুমি তোমার সঙ্গীর গর্দান কেটে ফেলেছ, তিনি বারবার একথাই বললেন)। ‘শাহাদাত’ অধ্যায়ে ইয়াজিদ ইবনে জুরাই-এর বর্ণনায় খালিদ আল-হাদ্দা থেকে এসেছে: (তোমার জন্য আফসোস, তুমি তোমার সঙ্গীর গর্দান কেটে ফেলেছ, তুমি তোমার সঙ্গীর গর্দান কেটে ফেলেছ—এ কথা তিনি কয়েকবার বললেন)। উয়াইব-এর বর্ণনায়, যা আমি পরবর্তীতে উল্লেখ করব, স্পষ্ট করা হয়েছে যে তিনি এটি তিনবার বলেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (যদি তোমাদের কাউকে প্রশংসা করতেই হয়) ইয়াজিদ ইবনে জুরাই-এর বর্ণনায় এসেছে: তিনি বললেন: যদি করতেই হয়।

তাঁর বক্তব্য: (অপরিহার্য হয়) অর্থাৎ যদি সে তা ত্যাগ করতে না পারে। এর অর্থ হলো ‘অবশ্যই’। এখানে মীম বর্ণটি অতিরিক্ত। এটি ‘হাওল’ শব্দ থেকেও আসতে পারে, যার অর্থ শক্তি ও গতি।

তাঁর বক্তব্য: (তবে সে যেন বলে: আমি তাকে এমন এমন মনে করি, যদি সে তেমন দেখে থাকে) এখানে ক্রিয়াপদটি কর্মবাচ্যে (ইউরা), যার অর্থ ধারণা করা হয়। ইয়াজিদ ইবনে জুরাই-এর বর্ণনায় এসেছে: (যদি সে তা জানে)। উয়াইব-এর বর্ণনায়ও অনুরুপ এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (আর আল্লাহই তার প্রকৃত হিসাব গ্রহণকারী) এখানে হিলানটির প্রথম বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা (জের) হবে, এরপর সাকিন ইয়ায়ের পর বা বর্ণ হবে। এর অর্থ হলো আল্লাহই তার জন্য যথেষ্ট। আবার এটি ‘হিসাব’ শব্দ থেকেও হতে পারে, যার অর্থ হলো আল্লাহ তার আমলের হিসাব গ্রহণ করবেন যার প্রকৃত অবস্থা তিনি জানেন। এটি একটি অন্তর্বর্তী বাক্য। আল-তিবি বলেন: এটি মূল বক্তব্যেরই অংশ। আর শর্তযুক্ত বাক্যটি ‘সে যেন বলে’ এর কর্তার অবস্থা বর্ণনা করছে। এর অর্থ হলো: সে যেন বলে—আমি অমুককে এমন মনে করি যদি তার মধ্যে তেমন কিছু পরিলক্ষিত হয়। আর আল্লাহই তার অন্তরের খবর জানেন, কারণ তিনিই তাকে প্রতিদান দেবেন। সুতরাং সে যেন নিশ্চিতভাবে বা অকাট্যভাবে কিছু না বলে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আল্লাহর সমকক্ষ মনে করে কাউকে পবিত্র ঘোষণা করা উচিত নয়) আল-মুস্তামলি ও আস-সারাখসি থেকে আবু যর-এর বর্ণনায় ‘কাফ’ বর্ণে ফাতহা (জবর) সহ কর্মবাচ্যে এসেছে। আর আল-কুশমিহানি-এর বর্ণনায় ‘কাফ’ বর্ণে কাসরা (জের) সহ কর্তৃবাচ্যে এসেছে, যা সম্বোধনকৃত ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যাকে বলা হয়েছে ‘তবে সে যেন বলে’। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। গুন্দারের বর্ণনায় ‘ইউযাক্কি’ এর পরিবর্তে হামযা যোগে ‘উযাক্কি’ (আমি পবিত্র বলছি না) এসেছে। অর্থাৎ আমি কারো পরিণতির ব্যাপারে বা কারো অন্তরের বিষয়ে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দিচ্ছি না, কারণ তা আমার কাছে অদৃশ্য। এটি সংবাদ হিসেবে বর্ণিত হলেও এর উদ্দেশ্য হলো নিষেধ করা। অর্থাৎ তোমরা আল্লাহর বিপরীতে কাউকে পবিত্র ঘোষণা করো না, কারণ তোমাদের চেয়ে তিনি তোমাদের সম্পর্কে অধিক অবগত।

তাঁর বক্তব্য: (উয়াইব খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ পূর্ববর্তী সূত্রের মাধ্যমে। (তোমার ধ্বংস হোক) অর্থাৎ তাঁর বর্ণনায় ‘ওয়াইহাকা’-এর স্থলে ‘ওয়াইলাকা’ এসেছে। উয়াইব-এর এই বর্ণনাটি ‘মানুষের ওয়াইলাকা বলা’ অনুচ্ছেদে অচিরেই যুক্ত সূত্রে আসবে এবং সেখানে এই শব্দের ব্যাখ্যা দেওয়া হবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই নিষেধাঞ্জার সারমর্ম হলো, যে ব্যক্তি অন্যের প্রশংসায় অতিশয়োক্তি করে এমন গুণাবলী বর্ণনা করে যা তার মধ্যে নেই, সে ওই প্রশংসিত ব্যক্তির মধ্যে আত্মমুগ্ধতা সৃষ্টির আশঙ্কা থেকে মুক্ত থাকতে পারে না। কারণ সে নিজেকে ওই উচ্চ মর্যাদার অধিকারী মনে করতে পারে, ফলে সে প্রশংসার ওপর নির্ভর করে নেক আমল এবং কল্যাণে অগ্রগামী হওয়া ছেড়ে দিতে পারে।

এই কারণেই ওলামায়ে কেরাম অন্য হাদিসের ব্যাখ্যায়—যেখানে বলা হয়েছে: (তোমরা প্রশংসাকারীদের মুখে ধুলো ছুড়ে মারো)—বলেছেন যে, এর অর্থ হলো যারা মানুষের সামনে মিথ্যা প্রশংসা করে। উমর (রা.) বলেছেন: প্রশংসা করা হলো যবেহ করার শামিল। ইবনে বাত্তাল আরও বলেন: তবে যার মধ্যে যে গুণ আছে তার সেই প্রশংসা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে কবিতায়, খুতবায় এবং সরাসরি কথোপকথনে তাঁর প্রশংসা করা হয়েছে, কিন্তু তিনি প্রশংসাকারীর মুখে ধুলো ছুড়ে মারেননি। (সংক্ষিপ্ত সার শেষ)।