ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৮-৪৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 468

ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এই ব্যক্তিদ্বয় হলেন কাব বিন মালিক এবং আবদুল্লাহ বিন আবি হাদরাদ।

সপ্তম হাদিস: আবু জার (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস: "আমি এক ব্যক্তিকে গালমন্দ করেছিলাম।" কিতাবুল ঈমানে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এও জানা গেছে যে, উক্ত ব্যক্তি ছিলেন মুয়াজ্জিন বিলাল (রা.)। তাঁর মায়ের নাম ছিল হামামাহ; প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং মিম বর্ণে তাসদীদবিহীন হালকা উচ্চারণে। আর তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) বাণী: "নিশ্চয়ই তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহিলিয়াত বিদ্যমান।" এখানে তানউইন বা একত্ববোধক চিহ্নটি স্বল্পতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। জাহিলিয়াত মূলত ইসলামপূর্ব যুগকে বলা হয়। তবে এখানে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর দ্বারা মূর্খতা উদ্দেশ্য করা হয়েছে; অর্থাৎ: নিশ্চয়ই তোমার মধ্যে কিছুটা মূর্খতা রয়েছে।

আর তাঁর উক্তি: "আমি বললাম, আমার এই বৃদ্ধ বয়সেও কি তা বিদ্যমান?" অর্থাৎ: আমার মধ্যেও কি জাহিলিয়াত বা মূর্খতা রয়েছে অথচ আমি একজন বয়োবৃদ্ধ ব্যক্তি? আর তাঁর বাণী: "তারা তোমাদেরই ভাই" অর্থাৎ ক্রীতদাস বা খাদেমরা; এমনকি যারা দাসত্বের অন্তর্ভুক্ত নয় তারাও এর আওতায় আসবে। তাঁর পরবর্তী উক্তি "তোমাদের হাতের অধীনে" -এই প্রাসঙ্গিক কথাটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে। এখান থেকে কাউকে গালমন্দ করা বা অভিশাপ দেওয়ার চরম নিন্দা প্রতীয়মান হয়, কারণ এতে একজন মুসলিমকে তুচ্ছজ্ঞান করা হয়। অথচ শরীয়ত অধিকাংশ বিধানের ক্ষেত্রে মুসলিমদের মধ্যে সমতা বিধান করেছে এবং এটিও স্পষ্ট করেছে যে, তাদের মধ্যে প্রকৃত শ্রেষ্ঠত্ব কেবল তাকওয়ার মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়।

সুতরাং উচ্চ বংশীয় মর্যাদাবান ব্যক্তি যদি মুত্তাকী না হন তবে তাঁর বংশমর্যাদা কোনো উপকারে আসবে না, পক্ষান্তরে নিম্নবংশীয় ব্যক্তিও তার তাকওয়ার দ্বারা উপকৃত হবে; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর নিকট সেই ব্যক্তিই অধিক সম্মানিত যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী।"

‌‌৪৫ - অধ্যায়: মানুষের পরিচয় বর্ণনায় যা জায়েজ, যেমন তাদের লম্বা বা খাটো বলা।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জুল ইয়াদাইন কী বলছে?" এবং যা দ্বারা কাউকে অবমাননা করা উদ্দেশ্য নয়।

৬০৫১ - হাফস বিন উমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ বিন ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিয়ে জোহরের দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, এরপর সালাম ফিরালেন। এরপর তিনি মসজিদের সামনের দিকের একটি খুঁটির কাছে গিয়ে দাঁড়ালেন এবং সেটির উপর হাত রাখলেন। উপস্থিত লোকদের মধ্যে তখন আবু বকর ও উমর (রা.)-ও ছিলেন, কিন্তু তাঁরা তাঁর সাথে কথা বলতে ভয় পাচ্ছিলেন। দ্রুত প্রস্থানকারী লোকেরা বের হয়ে গেল এবং বলতে লাগল: সালাত কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে?

উপস্থিতদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'জুল ইয়াদাইন' বলে ডাকতেন। তিনি দাঁড়িয়ে (সালাত আদায় করলেন এবং) দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তারপর সালাম ফিরালেন, তারপর তাকবীর দিলেন এবং সিজদা করলেন তাঁর সাধারণ সিজদার মতো অথবা দীর্ঘতর, তারপর মাথা তুললেন এবং তাকবীর দিলেন, তারপর আবার আগের মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ সিজদা করলেন, তারপর মাথা তুললেন এবং তাকবীর দিলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মানুষের পরিচয় বর্ণনায় যা জায়েজ) অর্থাৎ তাদের গুণাবলী দ্বারা পরিচয় প্রদান। (যেমন তাদের লম্বা বা খাটো বলা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জুল ইয়াদাইন কী বলছে? এবং যা দ্বারা কাউকে অবমাননা করা উদ্দেশ্য নয়)। এই অনুচ্ছেদটি উপাধি ব্যবহারের বিধান এবং কোনো ব্যক্তির মধ্যে বিদ্যমান কোনো গুণের মাধ্যমে তাকে বর্ণনা করা—যা সে অপছন্দ করতে পারে—তার বিধান বর্ণনার জন্য করা হয়েছে।

এর সারকথা হলো: উপাধিটি যদি এমন হয় যা উপাধিপ্রাপ্ত ব্যক্তি পছন্দ করে এবং তাতে এমন কোনো অতিশয়োক্তি না থাকে যা শরীয়তের নিষেধের অন্তর্ভুক্ত, তবে তা জায়েজ বা মুস্তাহাব। আর যদি তা এমন হয় যা সে পছন্দ করে না, তবে তা হারাম বা মাকরুহ; যদি না তার পরিচয় প্রদানের জন্য অন্য কোনো পথ না থাকে, অর্থাৎ সে সেই নামেই প্রসিদ্ধ এবং সেই নাম উল্লেখ করা ছাড়া তাকে অন্যদের থেকে আলাদা করা সম্ভব নয়। এই কারণেই বর্ণনাকারীগণ আমাশ, আরায এবং এই জাতীয় নামগুলোর পাশাপাশি আরিম, গুন্দার প্রভৃতির প্রচুর উল্লেখ করেছেন। এর মূল ভিত্তি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী, যখন তিনি জোহরের দুই রাকাত সালাত শেষে সালাম ফিরিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "জুল ইয়াদাইন যা বলছে তা কি ঠিক?" ইমাম বুখারী এটি এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন তবে এই বাড়তি অংশটুকু এখানে আনেননি।

তিনি তাঁর বর্ণিত বর্ণনার ধারায় বলেছেন: "লোকদের মধ্যে এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুল ইয়াদাইন বলে ডাকতেন।" আর যে বর্ণনাটি তিনি এই অধ্যায়ের শুরুতে 'তালিক' বা উদ্ধৃতি হিসেবে উল্লেখ করেছেন, সেটি তিনি কিতাবুস সালাতের শুরুর দিকে 'আঙুলে আঙুল ঢোকানোর' অধ্যায়ে ইবনে আউন থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে সেখানে শব্দগুলো ছিল: "জুল ইয়াদাইন যা বলছে তা কি ঠিক?" অবশ্য ইমাম মুসলিম আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে "জুল ইয়াদাইন কী বলছে?" শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা উক্ত উদ্ধৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

জমহুর উলামায়ে কেরামও সেই বিস্তারিত মত গ্রহণ করেছেন যা ইমাম বুখারী গ্রহণ করেছেন। তবে কিছু লোক কঠোরতা অবলম্বন করে এর ব্যতিক্রম করেছেন, এমনকি হাসান বসরী (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলতেন: "আমি ভয় পাই পাছে আমাদের 'হুমায়দ আল-তবীল' (দীর্ঘদেহী হুমায়দ) বলা গীবত হয়ে যায়।" এবং মনে হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 469

ইমাম বুখারী রহ. যুল ইয়াদাইন-এর ঘটনার উল্লেখ করার মাধ্যমে এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। যেখানে বর্ণিত হয়েছে: "লোকদের মধ্যে দীর্ঘ হস্তধারী এক ব্যক্তি ছিলেন।" ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: বুখারী রহ. ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এ জাতীয় বিষয়ের উল্লেখ যদি বর্ণনা ও পরিচয় প্রদানের উদ্দেশ্যে হয় তবে তা জায়েয।

আর যদি তা হেয় প্রতিপন্ন করার জন্য হয় তবে তা নাজায়েয। তিনি বলেন: আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত কিছু হাদীসে জনৈক নারী সম্পর্কে এসেছে যে, তিনি (আয়েশা রা.) হাত দিয়ে ইশারা করেছিলেন যে মহিলাটি খাটো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি তার গীবত করলে।" এর কারণ হলো, তিনি এটি বিবরণের জন্য করেননি বরং তার শারীরিক বৈশিষ্ট্যের সংবাদ দেওয়ার উদ্দেশ্য করেছিলেন, তাই এটি গীবত হিসেবে গণ্য হয়েছে। সমাপ্ত।

উল্লিখিত হাদীসটি ইবনে আবিদ দুনিয়া 'কিতাবুল গীবত'-এ এবং ইবনে মারদুওয়াইহ তাফসীরে বর্ণনা করেছেন^(১), আর^(১) হিব্বান ইবনে মুখাররিকের সূত্রে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, আর তা হলো^(১)।

‌‌৪৬ - পরিচ্ছেদ: গীবত (পরনিন্দা) এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা একে অপরের গীবত করো না। তোমাদের কেউ কি তার মৃত ভাইয়ের গোশত খাওয়া পছন্দ করবে? তোমরা তো তা অপছন্দ করো। আর আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।

৬০৫২ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকী‘ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "এদের দুজনকে আযাব দেওয়া হচ্ছে। তবে বড় কোনো (কঠিন) বিষয়ের কারণে আযাব দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজন পেশাব থেকে পবিত্র থাকার ক্ষেত্রে পর্দা করত না (বা সতর্ক থাকতো না), আর অন্যজন চোগলখুরি (পরনিন্দা ছড়িয়ে বেড়ানো) করে বেড়াত।" এরপর তিনি একটি কাঁচা খেজুরের ডাল আনালেন এবং তা দুই ভাগে ছিঁড়লেন। অতঃপর প্রতিটি কবরের ওপর একটি করে অংশ পুঁতে দিলেন। এরপর বললেন: "হয়তো ডাল দুটি না শুকানো পর্যন্ত তাদের আযাব কিছুটা লাঘব করা হবে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: গীবত এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা একে অপরের গীবত করো না - আয়াতটি)। এভাবে তিনি গীবত নিষিদ্ধকারী সুস্পষ্ট আয়াতটি উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন এবং এর হুকুম (বিধান) উল্লেখ করেননি, যেভাবে তিনি দুই পরিচ্ছেদ পরে চোগলখুরির বিধান উল্লেখ করেছেন; সেখানে তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে চোগলখুরি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। গীবতের সংজ্ঞা ও হুকুমের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে রাঘিব আল-ইসফাহানি বলেন: গীবত হলো প্রয়োজনের অতিরিক্ত অন্যের দোষ উল্লেখ করা। ইমাম গাজালী রহ. বলেন: গীবতের সংজ্ঞা হলো তোমার ভাই সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করা যা সে জানতে পারলে অপছন্দ করবে।

ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন: গীবত হলো কোনো ব্যক্তিকে তার অনুপস্থিতিতে মন্দভাবে স্মরণ করা, যদিও তা তার মধ্যে বিদ্যমান থাকে। ইমাম নববী রহ. গাজালী রহ.-এর অনুসরণে 'আল-আযকার' গ্রন্থে বলেন: কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করা যা সে অপছন্দ করে—তা চাই ব্যক্তির দেহ, ধর্ম, দুনিয়া, ব্যক্তিজীবন, বাহ্যিক অবয়ব, চরিত্র, সম্পদ, পিতা-মাতা, সন্তান, স্ত্রী, সেবক, পোশাক, চলাফেরা, হাসিখুশি ভাব বা বিষণ্ণতা অথবা এ সংশ্লিষ্ট অন্য যেকোনো বিষয় হোক না কেন। চাই তা শব্দের মাধ্যমে উল্লেখ করা হোক অথবা ইশারা বা সংকেতের মাধ্যমে। ইমাম নববী রহ.

আরও বলেন: অনেক ফকীহ কিতাবাদি ও অন্যান্য স্থানে ইশারা বা রূপক ব্যবহার করেন, যেমন তাদের কথা: "কিছু লোক যারা ইলমের দাবিদার" বা "কিছু লোক যারা নেককার বলে পরিচিত" অথবা এ জাতীয় এমন কথা যার দ্বারা শ্রোতা নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে বুঝে নেয়। এর মধ্যে আরও রয়েছে কারও আলোচনার সময় বলা: "আল্লাহ আমাদের মাফ করুন," "আল্লাহ আমাদের তাওবা কবুল করুন," "আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই" ইত্যাদি; এসবই গীবতের অন্তর্ভুক্ত।

যারা মনে করেন যে গীবতের জন্য ব্যক্তির অনুপস্থিতি শর্ত নয়, তারা মুসলিম শরীফ ও সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর প্রসিদ্ধ হাদীসের দলিল গ্রহণ করেন, যা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা কি জানো গীবত কী?" তারা বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।" তিনি বললেন: "তোমার ভাই সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা সে অপছন্দ করে।" জিজ্ঞাসা করা হলো: "যদি আমার ভাইয়ের মধ্যে সেই দোষটি বিদ্যমান থাকে যা আমি বলছি?" তিনি বললেন: "যদি তোমার ভাইয়ের মধ্যে সেই দোষটি থাকে যা তুমি বলছো, তবেই তুমি তার গীবত করলে; আর যদি তার মধ্যে তা না থাকে, তবে তুমি তাকে অপবাদ (বুহতান) দিলে।" এবং ইমাম মালিক রহ.-এর বর্ণনায় মুত্তালিব ইবনে আবদুল্লাহর একটি মুরসাল সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে।

সেখানে ব্যক্তির অনুপস্থিতির শর্ত করা হয়নি, যা প্রমাণ করে যে অনুপস্থিতি বা উপস্থিতির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে অগ্রগণ্য মত হলো, শব্দের ব্যুৎপত্তিগত অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে এটি অনুপস্থিতির সাথেই খাস বা সুনির্দিষ্ট; ভাষাবিদগণ এ ব্যাপারে দৃঢ়মত পোষণ করেছেন। ইবনুত তীন বলেন: গীবত হলো কোনো ব্যক্তির অনুপস্থিতিতে তার সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করা যা সে অপছন্দ করে। যামাখশারী এবং আবু নাসর আল-কুশাইরীও একইভাবে এটিকে সীমাবদ্ধ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 470

তফসিরকারকগণ, এবং ইবনু খামিস গীবত সংক্রান্ত তাঁর একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায়, এবং আল-মুনযিরি সহ একাধিক আলেম এবং তাঁদের মধ্যে সর্বশেষ হলেন আল-কিরমানি—তিনি বলেছেন: গীবত হলো মানুষের অগোচরে এমন কিছু বলা যা সে শুনলে অপছন্দ করত, যদিও তা সত্য হয়। তিনি আরও বলেন: নিয়ত বা অভিসন্ধি থাকলে ইঙ্গিত এবং ইশারার বিধানও অনুরূপ। তাঁদের মধ্যে যারা বিষয়টি নিঃশর্তভাবে উল্লেখ করেছেন, তাঁদের বক্তব্য এক্ষেত্রে শর্তযুক্ত বর্ণনার ওপরই প্রযোজ্য হবে। সুলাইম ইবনু জাবিরের হাদিসে এটি বর্ণিত হয়েছে^(১) এবং হাদিসটি এর প্রকৃতি বর্ণনার জন্যই বর্ণিত হয়েছে, আর এর অবস্থানের বর্ণনার পরিবর্তে এর নামেই ক্ষান্ত হওয়া হয়েছে। হ্যাঁ, সরাসরি সামনে এসব উল্লেখ করাও হারাম, কারণ তা গালিগালাজ ও কটু কথা বলার অন্তর্ভুক্ত। আর এর বিধান সম্পর্কে ইমাম নববী 'আল-আযকার' গ্রন্থে বলেছেন: মুসলিমদের ঐক্যমতে গীবত ও নামীমা (চোগলখোরী) উভয়ই হারাম, এবং এর স্বপক্ষে দলীলসমূহ সুষ্পষ্ট।

তিনি 'আর-রাওদাহ' গ্রন্থে ইমাম রাফেয়ির অনুসরণে উল্লেখ করেছেন যে, এটি সগিরা বা ছোট গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, তবে একদল আলেম এর সমালোচনা করেছেন। আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবি তাঁর তফসির গ্রন্থে ঐক্যমত উদ্ধৃত করেছেন যে, এটি কবিরা বা বড় গুনাহের অন্তর্ভুক্ত; কেননা কবিরা গুনাহের সংজ্ঞা এর ওপর প্রযোজ্য হয়, কারণ এটি এমন বিষয় যার ব্যাপারে কঠোর শাস্তির হুমকি বর্ণিত হয়েছে। আল-আযরায়ী বলেন: 'আল-উদ্দাহ' এর লেখক^(২) এবং ইমাম গাযালি ব্যতীত অন্য কাউকে আমি গীবতকে সগিরা গুনাহ বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতে দেখিনি। কেউ কেউ একে কবিরা গুনাহ বলে সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।

আর যদি ঐক্যমত প্রমাণিত না-ও হয়, তবে অন্তত বিস্তারিত বিশ্লেষণের অবকাশ থাকে; যেমন—আল্লাহর কোনো ওলি বা আলেমের গীবত করা আর অজ্ঞাত পরিচয় কোনো ব্যক্তির গীবত করা এক নয়। আলেমগণ বলেছেন: এর মানদণ্ড হলো কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করা যা সে অপছন্দ করে। এটি যা বলা হচ্ছে তার প্রকারভেদে ভিন্ন হতে পারে; কখনো এর ফলে তার কষ্ট পাওয়ার মাত্রা তীব্র হতে পারে, আর মুসলিমকে কষ্ট দেওয়া হারাম। ইমাম নববী গীবত হারাম হওয়ার প্রমাণ হিসেবে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি মারফু হাদিস উল্লেখ করেছেন: "যখন আমাকে মিরাজে নিয়ে যাওয়া হলো, তখন আমি এমন এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম যাদের নখগুলো তামার তৈরি, তা দিয়ে তারা তাদের মুখমণ্ডল ও বুক খামচাচ্ছিল।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে জিবরাঈল! এরা কারা? তিনি বললেন: এরা সেই সব লোক যারা মানুষের গোশত ভক্ষণ করত এবং তাদের ইজ্জত-সম্মানে আঘাত হানত।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ-এর নিকট ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। আরও রয়েছে সাঈদ ইবনু যায়িদ (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: "অন্যায়ভাবে কোনো মুসলিমের ইজ্জতহানি করা জঘন্যতম সুদের অন্তর্ভুক্ত।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং আল-বাযযার ও ইবনু আবিদ দুনইয়ার নিকট আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং আবু ইয়া'লার নিকট আয়েশা (রা.) থেকে এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি দুনিয়াতে তার ভাইয়ের গোশত ভক্ষণ করবে, কিয়ামতের দিন তা তার সামনে পেশ করা হবে এবং তাকে বলা হবে: এটি মৃত অবস্থায় ভক্ষণ করো যেমনটি জীবিত অবস্থায় ভক্ষণ করতে।

তখন সে তা ভক্ষণ করবে এবং চেহারা বিকৃত করবে ও চিৎকার করবে।" এর সনদ হাসান।

আর 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ ইবনু মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: কোনো মুমিনের গীবত করার চেয়ে নিকৃষ্ট আর কোনো লোকমা কোনো মানুষ গ্রহণ করেনি... (পুরো হাদিস)। সেখানে এবং ইবনু হিব্বান কর্তৃক সহিহকৃত আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত মাঈয (রা.)-এর ঘটনা ও ব্যভিচারের কারণে তাঁকে পাথর নিক্ষেপের বর্ণনায় এসেছে: এক ব্যক্তি তার সাথীকে বলল: "এই লোকটির দিকে তাকাও যার দোষ আল্লাহ গোপন রেখেছিলেন, কিন্তু সে নিজেকে ক্ষান্ত রাখল না যতক্ষণ না কুকুরের মতো পাথর মেরে তাকে হত্যা করা হলো।" তখন নবী (সা.) তাদের উভয়কে একটি মৃত গাধার পচা দেহ দেখিয়ে বললেন: "তোমরা এই মৃত গাধার পচা অংশ ভক্ষণ করো।

এই ব্যক্তির সম্মানহানি করে তোমরা যা অর্জন করেছ, তা এই পচা অংশ ভক্ষণ করার চেয়েও জঘন্য।" আহমাদ এবং বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ হাসান সনদে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে ছিলাম, তখন একটি দুর্গন্ধযুক্ত বাতাস বয়ে গেল। নবী (সা.) বললেন: "এটি সেই সব লোকদের (গীবতের) গন্ধ যারা মুমিনদের গীবত করে।" এই হাদিসগুলোতে বর্ণিত শাস্তির হুমকি প্রমাণ করে যে, গীবত কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। তবে কোনো কোনো বর্ণনায় 'অন্যায়ভাবে' শর্তটি যুক্ত থাকায় 'ন্যায়সংগত গীবত' এর বাইরে থাকতে পারে; কেননা এটি প্রতিষ্ঠিত যে গীবত হলো কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করা যা তার মধ্যে বিদ্যমান।

অতঃপর গ্রন্থকার ইবনু আব্বাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সা.) দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাদের আজাব দেওয়া হচ্ছিল... (পুরো হাদিস)। এর ব্যাখ্যা পবিত্রতা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে গীবতের উল্লেখ নেই, বরং আছে যে সে নামীমা বা চোগলখোরি করে বেড়াত। ইবনুত তীন বলেন: ইমাম বুখারি গীবত শিরোনামে নামীমার উল্লেখ করেছেন কারণ উভয়ের মধ্যে সাধারণ যোগসূত্র হলো অনুপস্থিত ব্যক্তির অপ্রীতিকর কিছু উল্লেখ করা। আল-কিরমানি বলেন: গীবত এক প্রকার নামীমা; কারণ যার সম্পর্কে কথা বলা হচ্ছে সে যদি তা শুনত তবে ব্যথিত হতো। আমি বলি: নামীমার কিছু ক্ষেত্রে গীবত পাওয়া যায়, আর তা হলো অনুপস্থিতিতে তার সম্পর্কে এমন সত্য কথা বলা যা তাকে কষ্ট দেয় এবং যার উদ্দেশ্য হলো বিবাদ সৃষ্টি করা।

সুতরাং এটা সম্ভব যে, যার কবরে আজাব হচ্ছিল তার ঘটনাটিও এমন ছিল। আবার এটাও সম্ভব যে, তিনি (বুখারি) সেই বর্ণনার দিকে ইশারা করেছেন যাতে স্পষ্টত গীবত শব্দটি এসেছে; যা তিনি নিজেই 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে ছিলাম, তিনি দুটি কবরের কাছে আসলেন—অতঃপর এই অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করলেন এবং তাতে বললেন—"তাদের একজন মানুষের গীবত করত।" আহমাদ এবং তাবারানি সহিহ সনদে আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: "নিশ্চয়ই তাদের..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 471

তারা দুজনকে শাস্তি প্রদান করা হচ্ছে, তবে কোনো বড় বিষয়ে (যা পরিহার করা তাদের জন্য কঠিন ছিল) তাদের শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না। এবং তিনি কাঁদলেন—এতে আরও রয়েছে—তারা গীবত (পরনিন্দা) এবং পেশাবের (অপবিত্রতা) কারণ ছাড়া অন্য কোনো কারণে শাস্তি পাচ্ছে না। আহমাদ এবং তাবারানীও ইয়ালা ইবনে শাবাবাহ-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার বাসিন্দাকে শাস্তি দেওয়া হচ্ছিল। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি মানুষের গোশত খেত (অর্থাৎ গীবত করত)।" অতঃপর তিনি একটি তাজা খেজুরের ডাল আনালেন... (হাদীসটি শেষ পর্যন্ত)। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।

আবু দাউদ তায়ালিসি ইবনে আব্বাস থেকে উত্তম সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু জাফর তাবারীর তাফসীরে আবু উমামাহ থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহেদ) রয়েছে। আর মানুষের গোশত খাওয়া...

‌‌৪৭ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: আনসারদের ঘরগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো...

৬০৫৩ - ক্বাবীসাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু উসায়েদ আস-সাঈদী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আনসারদের ঘরগুলোর মধ্যে বনু নাজ্জার শ্রেষ্ঠ...

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: আনসারদের ঘরগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ...) এখানে তিনি আবু উসায়েদ আস-সাঈদীর হাদীসের প্রথমাংশ উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এই শিরোনামটি উপস্থাপনে কিছুটা জটিলতা রয়েছে; কারণ এটি মূলত গীবতের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে যদি বিষয়টিকে এভাবে গ্রহণ করা হয় যে, যাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে তারা হয়তো এটি অপছন্দ করতে পারেন, তবে তা "তোমার ভাইয়ের এমন আলোচনা করা যা সে অপছন্দ করে" এই সাধারণ উক্তি থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে।

আর নিন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য যখন এর সাথে কোনো শরয়ি বিধান বা কল্যাণ জড়িত থাকে না। কিন্তু যার সাথে কোনো শরয়ি কল্যাণ জড়িত থাকে, তা গীবতের অন্তর্ভুক্ত হবে না, যদিও যার সম্পর্কে বলা হচ্ছে সে তা অপছন্দ করে। এর মধ্যে নসীহত বা উপদেশের উদ্দেশ্যে কারো ভুলের বর্ণনাও অন্তর্ভুক্ত, যার ব্যাপারে আশঙ্কা থাকে যে মানুষ তাকে অন্ধভাবে অনুসরণ করবে বা তার কোনো বিষয়ে প্রতারিত হবে। সুতরাং এমন ক্ষেত্রে অপছন্দনীয় বিষয় উল্লেখ করা নিষিদ্ধ গীবতের অন্তর্ভুক্ত হবে না, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এর পরপরই যে শিরোনাম দিয়েছেন তা এদিকেই ইঙ্গিত করে।

ইবনে তীন বলেন: আবু উসায়েদ-এর হাদীসে মানুষের স্তরের তারতম্য বর্ণনা করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে ঐ ব্যক্তির জন্য যে তাদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত, যাতে তিনি শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব এবং যে ব্যক্তি শ্রেষ্ঠত্বের সেই স্তরে পৌঁছাতে পারেনি তাদের অবস্থা সম্পর্কে সচেতন করতে পারেন। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ অনুযায়ী মানুষকে তাদের যথাযোগ্য মর্যাদায় আসীন করার বিষয়টি বাস্তবায়িত হয়। আর এটি গীবত নয়।

‌‌৪৮ - পরিচ্ছেদ: পাপাচারী ও সন্দিগ্ধ ব্যক্তিদের গীবত করা যতটুকু বৈধ

৬০৫৪ - সাদাকাহ ইবনে ফাদল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনুল মুনকাদিরকে উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে শুনতে পেয়েছি যে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইল। তিনি বললেন: "তাকে অনুমতি দাও; সে তার গোত্রের কতই না মন্দ ভাই (অথবা গোত্রের মন্দ সন্তান)।" অতঃপর যখন সে প্রবেশ করল, তিনি তার সাথে নরমভাবে কথা বললেন। আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তার সম্পর্কে যা বলার বললেন, আবার তার সাথে নরমভাবে কথা বললেন?" তিনি বললেন: "হে আয়েশা! মানুষের মধ্যে সেই ব্যক্তি সবচেয়ে নিকৃষ্ট, যার অশ্লীলতা বা কটু আচরণের ভয়ে মানুষ তাকে বর্জন করে চলে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পাপাচারী ব্যক্তিদের গীবত করা যতটুকু বৈধ)।

এতে তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "গোত্রের কতই না মন্দ ভাই।" এর ব্যাখ্যা নিকটেই "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অশ্লীলভাষী ছিলেন না" পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে যা ঘটেছে তা গীবত হওয়ার ব্যাপারে আপত্তি তোলা হয়েছে; বরং এটি ছিল এক প্রকার নসীহত বা সতর্কবাণী যাতে শ্রোতা সতর্ক থাকতে পারে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উন্নত চরিত্রের কারণে লোকটির সামনে সরাসরি তা বলেননি। যদি তিনি লোকটির সামনে সরাসরি তা বলতেন তবে তাও সংগত হতো, কিন্তু সামনে না বলেও মূল উদ্দেশ্য হাসিল হয়েছে।

এর উত্তর হলো—উদ্দেশ্য এই যে, গীবতের বাহ্যিক রূপটি এখানে বিদ্যমান, যদিও তা শরয়িভাবে নিন্দনীয় গীবতের অন্তর্ভুক্ত নয়। এর সারকথা হলো, শুরুতে গীবতের যে সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছে তা আভিধানিক, আর যখন তা থেকে এই বিশেষ ক্ষেত্রগুলো বাদ দেওয়া হয়, তখন তা হয় এর শরয়ি সংজ্ঞা। হাদীসে তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট..." এটি একটি নতুন বাক্য যা তার অগোচরে উক্ত কথা বলার কারণ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর এ থেকে প্রমাণিত হয় যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 472

প্রকাশ্যে পাপাচার ও মন্দকর্মে লিপ্ত ব্যক্তির অনুপস্থিতিতে তার সেই মন্দ কাজের আলোচনা করা নিন্দনীয় গীবত বা পরনিন্দার অন্তর্ভুক্ত নয়। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: শরয়ি দৃষ্টিতে সঠিক কোনো উদ্দেশ্য সাধনের জন্য গীবত করা বৈধ; যখন সেই উদ্দেশ্য অর্জনে গীবত ছাড়া অন্য কোনো পথ না থাকে। যেমন: জুলুমের প্রতিকার চাওয়া, মন্দ কাজ পরিবর্তনের জন্য সাহায্য প্রার্থনা করা, ফতোয়া গ্রহণ করা, বিচার প্রার্থনা করা এবং অনিষ্ট হতে সতর্ক করা। বর্ণনাকারী ও সাক্ষীদের দোষত্রুটি বর্ণনা করা (জারহ), যার অধীনে কেউ নিয়োজিত আছে তার কর্মকাণ্ড সম্পর্কে সাধারণ কর্তৃপক্ষকে অবহিত করা এবং বিবাহ বা অন্য কোনো চুক্তির ক্ষেত্রে পরামর্শের উত্তর দেওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, যদি কেউ কোনো শিক্ষার্থীকে কোনো বিদআতি বা ফাসেক ব্যক্তির নিকট যাতায়াত করতে দেখে এবং তার অনুসরণের ভয় থাকে, তবে তাকে সতর্ক করাও বৈধ। যাদের গীবত করা বৈধ, তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও রয়েছে যে প্রকাশ্য পাপাচার, জুলুম কিংবা বিদআতে লিপ্ত।

গীবতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও যা গীবত নয়, তার বিস্তারিত আলোচনা 'মানুষের অবস্থা উল্লেখ করার বৈধতা' অধ্যায়ে গত হয়েছে, সেগুলোও এখান থেকে স্বতন্ত্র হিসেবে গণ্য হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৪৯ - অধ্যায়: চোগলখুরি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত

৬০৫৫ - ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদাহ ইবনে হুমাইদ আবু আবদুর রহমান থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, আর তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনার কোনো এক বাগানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি কবরে আযাবপ্রাপ্ত দুই ব্যক্তির আওয়াজ শুনতে পেলেন। তিনি বললেন: তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে, অথচ বড় কোনো বিষয়ের জন্য তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে না (যা থেকে বেঁচে থাকা তাদের জন্য কঠিন ছিল)। অথচ নিশ্চয়ই তা বড় গুনাহ। তাদের একজন প্রস্রাব থেকে আড়াল বা পবিত্র থাকতো না, আর অন্যজন চোগলখুরি করে বেড়াত। অতঃপর তিনি একটি খেজুরের ডাল আনিয়ে তা দুই টুকরো করলেন এবং প্রত্যেকের কবরে একটি করে টুকরো গেড়ে দিলেন। তিনি বললেন: আশা করা যায়, ডাল দুটি না শুকানো পর্যন্ত তাদের আযাব লাঘব করা হবে।

তার উক্তি: (অধ্যায়: চোগলখুরি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত) - কেবল আবু যর-এর রেওয়ায়েতে 'বাব' বা অধ্যায় শব্দটি বাদ পড়েছে।

এখানে দুই কবরের ঘটনা সংবলিত ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে। অধ্যায়ে যা দাবি করা হয়েছে তার সপক্ষে এটি সুস্পষ্ট দলিল; কারণ হাদিসের প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে: "আর নিশ্চয়ই তা বড় গুনাহ"। 'কিতাবুত তাহারাহ' বা পবিত্রতা অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে হিব্বান আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন যেখানে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "আর অন্যজন তার জিহ্বা দ্বারা মানুষকে কষ্ট দিত এবং তাদের মাঝে চোগলখুরি করে বেড়াত।"

(একটি সূক্ষ্ম বিষয়): কেউ কেউ এই দুটি স্বভাবের (প্রস্রাব ও চোগলখুরি) একত্র হওয়ার মাঝে একটি সামঞ্জস্য দেখিয়েছেন। তা হলো, বারযাখ বা কবরের জগত আখিরাতের ভূমিকা স্বরূপ। কিয়ামতের দিন আল্লাহর হকের মধ্যে সর্বপ্রথম নামাজের ফয়সালা হবে, আর বান্দার হকের মধ্যে রক্তের ফয়সালা হবে। নামাজের চাবিকাঠি হলো অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা অর্জন করা, আর রক্তের ফয়সালার চাবিকাঠি হলো গীবত এবং মানুষের মাঝে ফিতনা ছড়িয়ে চোগলখুরি করা, যার ফলে রক্তপাত ঘটে থাকে।

‌‌৫০ - অধ্যায়: চোগলখুরির অপছন্দনীয়তা এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যে অধিক শপথকারী, যে লাঞ্ছনাকারী এবং যে চোগলখুরি করে বেড়ায়।" "ধ্বংস প্রত্যেকের জন্য যে সামনাসামনি ও পরোক্ষে নিন্দা করে।" 'হামজ' ও 'লামজ' এবং 'আইব' (দোষারোপ) অভিন্ন অর্থবোধক।

৬০৫৬ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা হুযাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে ছিলাম। তাঁকে বলা হলো যে, এক ব্যক্তি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট কথা পৌঁছে দেয়। তখন হুযাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: চোগলখোর জান্নাতে প্রবেশ করবে না।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: চোগলখুরির অপছন্দনীয়তা) - এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি হয়তো ইঙ্গিত করেছেন যে, বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে কথা আদান-প্রদান করা যদি কোনো ক্ষেত্রবিশেষে ভিন্ন হয়, যেমন কাফেরদের দেশে গুপ্তচরবৃত্তি করা এবং তাদের ক্ষতি হয় এমন সংবাদ আদান-প্রদান করা বৈধ।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অধিক শপথকারী, যে চোগলখুরি করে বেড়ায়") - আল-রাঘিব বলেছেন: 'হামজ' মানে মানুষের গীবত করা, আর 'নাম্ম' মানে কারো ক্ষতি করার উদ্দেশ্যে কোনো কথা প্রকাশ করা। চোগলখুরির মূল অর্থ হলো ফিসফিসানি ও অতি সূক্ষ্ম নড়াচড়া।

তাঁর উক্তি: ("ধ্বংস প্রত্যেকের জন্য যে সামনাসামনি ও পরোক্ষে নিন্দা করে; হামজ ও লামজ এবং আইব বা দোষ অন্বেষণ করা অভিন্ন অর্থবোধক") - অধিকাংশের নিকট এটি আইন বর্ণে কাসরা ও ইয়া বর্ণে সুকুনসহ (অর্থাৎ ইয়া-ইবু) বর্ণিত হয়েছে। তবে কুশমিহানির রেওয়ায়েতে এটি 'ইয়াগ-তাবু' (গীবত করা) হিসেবে এসেছে, যা সম্ভবত লেখনীগত ভুল। 'হুমাযাহ' সেই ব্যক্তিকে বলা হয় যে অধিক পরিমাণে নিন্দা বা দোষ অন্বেষণ করে।