ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৩-৪৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 463

আরিফগণের (আধ্যাত্মিক জ্ঞান সম্পন্নদের) নিকট ভালোবাসা এমন এক অনির্বচনীয় অনুভূতি যা কোনো সীমানায় আবদ্ধ নয়; বরং এর স্বরূপ কেবল তারাই উপলব্ধি করতে পারেন যাদের হৃদয়ে তা স্বতঃস্ফূর্তভাবে জাগ্রত হয়েছে, যা ভাষায় বর্ণনা করা অসম্ভব। ভালোবাসা তিন প্রকার: ঐশ্বরিক (ইলাহি), আধ্যাত্মিক (রুহানি) এবং প্রাকৃতিক (তাবিঈ)। এই অধ্যায়ের হাদিসটি এই তিন প্রকার ভালোবাসাকেই অন্তর্ভুক্ত করে। বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা হলো ঐশ্বরিক, বান্দার প্রতি জিবরাঈল ও ফেরেশতাদের ভালোবাসা হলো আধ্যাত্মিক, এবং বান্দার প্রতি মানুষের ভালোবাসা হলো প্রাকৃতিক।

‌‌৪২ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ভালোবাসা

৬০৪১ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: কোনো ব্যক্তি ঈমানের স্বাদ পাবে না যতক্ষণ না সে কাউকে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই ভালোবাসবে, এবং যতক্ষণ না আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়া তার নিকট কুফরিতে ফিরে যাওয়ার চেয়ে অধিক প্রিয় হবে—যে কুফরি থেকে আল্লাহ তাকে উদ্ধার করেছেন, এবং যতক্ষণ না আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার নিকট অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হবে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ভালোবাসা অনুচ্ছেদ) এতে তিনি আনাসের হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, 'কোনো ব্যক্তি ঈমানের স্বাদ পাবে না যতক্ষণ না সে কাউকে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই ভালোবাসবে...' শেষ পর্যন্ত। এই হাদিসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা পূর্বে 'ঈমান' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আরও বর্ণনা করা হয়েছে যে, এই শিরোনামটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা আবু উমামা থেকে বর্ণিত প্রথম হাদিস হিসেবে সংকলন করেছেন, যার শব্দরূপ হলো: 'আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য বিদ্বেষ পোষণ করা ঈমানের অংশ', এবং এর আরও বিভিন্ন সূত্র রয়েছে।

এবং তাঁর উক্তি: 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার নিকট অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হবে'; এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি ঈমান পূর্ণ করেছে সে উপলব্ধি করতে পারে যে, তার পিতা-মাতা, সন্তান, স্ত্রী এবং সমস্ত মানুষের হকের চেয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের হক তার ওপর অধিক গুরুত্বপূর্ণ। কারণ পথভ্রষ্টতা থেকে হেদায়েত লাভ এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূলের জবানের মাধ্যমেই এসেছে। তাঁর প্রতি ভালোবাসার অন্যতম নিদর্শন হলো কথা ও কাজের মাধ্যমে তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করা, তাঁর শরীয়তকে রক্ষা করা এবং তাঁর আখলাক বা চরিত্রে চরিত্রবান হওয়া। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৪৩ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী হে মুমিনগণ, কোনো সম্প্রদায় যেন অন্য সম্প্রদায়কে উপহাস না করে, হতে পারে তারা তাদের চেয়ে উত্তম - তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত - তারাই হলো জালেম

৬০৪২ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জামআ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের পেট থেকে নির্গত বায়ুর কারণে হাসতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: কেন তোমাদের কেউ স্বীয় স্ত্রীকে উটের মতো প্রহার করে, অথচ হতে পারে দিনের শেষে সে তাকে আলিঙ্গন করবে?! সাওরি, উহাইব এবং আবু মুয়াবিয়া হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: 'দাসের মতো প্রহার'।

৬০৪৩ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আসিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিনায় অবস্থানকালে বললেন: তোমরা কি জানো এটি কোন দিন? তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: এটি একটি পবিত্র দিন। তোমরা কি জানো এটি কোন শহর? তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: এটি একটি পবিত্র শহর। তোমরা কি জানো এটি কোন মাস?

তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: এটি একটি পবিত্র মাস। অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মানকে তোমাদের জন্য তেমনই পবিত্র করেছেন, যেমন পবিত্র তোমাদের এই দিনটি, তোমাদের এই মাসটিতে এবং তোমাদের এই শহরটিতে।

তাঁর উক্তি: (মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ, কোনো সম্প্রদায় যেন অন্য সম্প্রদায়কে উপহাস না করে... আয়াত) আবু যার ও নাসাফির বর্ণনায় এমনটিই এসেছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় আয়াতটি বাদ পড়েছে এবং এই অংশটি যুক্ত হয়েছে: হতে পারে তারা তাদের চেয়ে উত্তম - তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত - তারাই হলো জালেম। আর তিনি এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: যার মধ্যে প্রথমটি হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 464

আব্দুল্লাহ ইবনে জাম'আহ বর্ণিত হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো ব্যক্তির শরীর থেকে নির্গত বায়ুর কারণে হাসতে নিষেধ করেছেন। ইতিপূর্বে 'ওয়াশ শামসি ওয়া দুহা-হা' (সূরা আশ-শামস)-এর তাফসিরে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে ভিন্ন সূত্রে একটি বর্ণনা এখানে এই শব্দে উল্লেখ হয়েছে: 'অতঃপর তিনি তাদের বায়ু নিঃসরণ সম্পর্কে উপদেশ দিলেন'; তিনি বললেন: 'তোমাদের কেউ কেন নিজের শরীর থেকে নির্গত বস্তুর জন্য হাসে?' আর তাঁর বাণী: 'উপহাস করো না'—এটি উপহাস বা বিদ্রূপ করার ব্যাপারে একটি নিষেধাজ্ঞা। এটি বিদ্রূপকারীর কাজ, যাকে নিয়ে ঠাট্টা করা হয়। 'সুখরিয়্যাহ' হলো একটি বিশেষ ধরনের বশীভূতকরণ এবং 'সুখরিয়্যাহ' হলো কোনো বিষয়কে জোরপূর্বক তার নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যের দিকে পরিচালিত করা। সুতরাং কোনো ব্যক্তিকে খাটো করার উদ্দেশ্যে উপহাস করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, যেখানে বাস্তব ক্ষেত্রে সে তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে একটি হাদিসের অংশবিশেষ মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'একজন মানুষের মন্দ হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, সে তার মুসলিম ভাইকে তুচ্ছজ্ঞান করবে।'

তাঁর উক্তি: (সাওরি, উহাইব ইবনে খালিদ এবং আবু মুয়াবিয়া হিশাম থেকে 'গোলামকে প্রহার করা' শব্দে বর্ণনা করেছেন)—এর অর্থ হলো, এই তিনজন রাবী হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে এই সনদেই স্ত্রীকে প্রহার করা নিষিদ্ধ করার ঘটনার বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে উয়াইনাহর সন্দেহ ছিল যে শব্দটি কি 'সবল উটকে প্রহার করা' না কি 'গোলামকে প্রহার করা'? কিন্তু এই তিনজন 'গোলামকে প্রহার করা' শব্দেই দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন। পূর্বেই এই তিনটি মুআল্লাক (ঝুলন্ত) বর্ণনা যে মোত্তাসিল (সংযুক্ত) তা স্পষ্ট করা হয়েছে। সাওরির বর্ণনাটি গ্রন্থকার বিবাহ অধ্যায়ে সবিস্তারে উল্লেখ করেছেন। উহাইবের বর্ণনাটি গ্রন্থকার তাফসিরে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আর আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনাটি ইমাম আহমদ ও ইসহাক একইভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাফসিরে এ বিষয়ে আগেই সতর্ক করা হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিসটি মিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খুতবা সম্পর্কে ইবনে উমরের বর্ণনা। এর উদ্দেশ্য হলো 'ইরাদ' বা সম্মানের পবিত্রতা বর্ণনা করা—যা মানুষের প্রশংসা বা নিন্দার কেন্দ্রস্থল। এটি ব্যক্তির সত্তা, বংশ বা আভিজাত্য সবকিছুর ক্ষেত্রেই ব্যাপক। ইবনে কুতাইবা বলেছেন: মানুষের 'ইরাদ' বলতে কেবল তার শরীর ও সত্তাকে বোঝায়; এর বেশি কিছু নয়। এখান থেকেই এসেছে 'সে তার দ্বীন ও সম্মানের জন্য পরিচ্ছন্নতা কামনা করল' কথাটি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তিনি যে কেবল সীমাবদ্ধ করার দাবি করেছেন তার কোনো প্রমাণ নেই। বরং প্রথম মতের (বংশ ও আভিজাত্য অন্তর্ভুক্ত হওয়ার) প্রমাণ হলো হাসসান রাদিয়াল্লাহু আনহুর কবিতা:

নিশ্চয়ই আমার পিতা, তার পিতা এবং আমার সম্মান … তোমাদের পক্ষ থেকে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানের জন্য ঢাল স্বরূপ।

তিনি এই কথা দ্বারা তাদের সম্বোধন করছিলেন যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিন্দা করত। আর তাদের পারস্পরিক নিন্দা মূলত পূর্বপুরুষদের প্রশংসা ও নিন্দার মধ্যেই অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটত। হজ অধ্যায়ে এই হাদিসের পূর্ণ ব্যাখ্যা গত হয়েছে। ইমাম মুসলিমের নিকট আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: 'প্রত্যেক মুসলিমের রক্ত, সম্মান এবং সম্পদ অপর মুসলিমের জন্য হারাম।'

‌‌৪৪ - অনুচ্ছেদ: গালিগালাজ ও অভিশাপ দেওয়া যা নিষিদ্ধ

৬০৪৪ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ মনসুর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু ওয়াইলকে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'মুসলিমকে গালি দেওয়া পাপাচার এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরি।'

মুহাম্মদ ইবনে জাফর শু'বাহর অনুসরণ করেছেন।

৬০৪৫ - আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়ারিস হুসাইন থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আবুল আসওয়াদ আদ-দীলি আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: 'কোনো ব্যক্তি যেন অপর ব্যক্তিকে পাপাচার বা কুফরির অপবাদ না দেয়; কেননা যাকে অপবাদ দেওয়া হয়েছে সে যদি তেমন না হয়, তবে তা অপবাদকারীর দিকেই ফিরে আসে।'

৬০৪৬ - মুহাম্মদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফুলাইহ ইবনে সুলায়মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিলাল ইবনে আলী আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অশ্লীল ভাষী, অভিশাপ দাতা বা গালিগালাজকারী ছিলেন না। অসন্তুষ্টির সময় তিনি বলতেন: তার কী হলো! তার কপাল ধূলিমলিন হোক।'

৬০৪৭ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে মুবারক ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাবিত ইবনে দাহহাক—যিনি বৃক্ষের নিচে শপথ গ্রহণকারী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মের শপথ করল...'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 465

ইসল্যাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মের (শপথ করে), তবে সে যা বলেছে বিষয়টি তদ্রূপই হবে। আদমসন্তানের জন্য এমন কোনো মানত করা বৈধ নয় যার মালিক সে নিজে নয়। আর যে ব্যক্তি দুনিয়াতে নিজেকে কোনো বস্তু দ্বারা হত্যা করবে, কিয়ামতের দিন তাকে সেই বস্তু দিয়েই শাস্তি প্রদান করা হবে। যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে অভিশাপ দিল, সে যেন তাকে হত্যা করল। আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে কুফরির অপবাদ দিল, সে যেন তাকে হত্যা করল।"

৬০৪৮ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আদি ইবনে সাবিত আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যতম সাহাবী সুলায়মান ইবনে সুরাদ (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে দুই ব্যক্তি একে অপরকে গালিগালাজ করছিল। তাদের মধ্যে একজন রাগান্বিত হলো এবং তার ক্রোধ এত প্রচণ্ড হলো যে তার চেহারা ফুলে গেল এবং বর্ণের পরিবর্তন ঘটল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'আমি এমন একটি বাক্য জানি, যদি সে তা পাঠ করত তবে তার বর্তমান উত্তেজনা প্রশমিত হয়ে যেত।' তখন এক ব্যক্তি সেই লোকটির নিকট গিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীটি তাকে অবহিত করল এবং বলল, 'শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা (আউজুবিল্লাহ) করো।' সে উত্তর দিল, 'তুমি কি মনে করো আমার কোনো সমস্যা হয়েছে?

আমি কি পাগল? যাও এখান থেকে।'"

৬০৪৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, বিশর ইবনুল মুফায্যাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমায়দ থেকে, তিনি বলেন, আনাস (রা.) বলেছেন যে, উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষকে লাইলাতুল কদর সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের উদ্দেশ্যে বের হলেন। তখন মুসলিমদের মধ্য থেকে দুই ব্যক্তি ঝগড়ায় লিপ্ত ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'আমি তোমাদের সংবাদ দিতে বের হয়েছিলাম, কিন্তু অমুক ও অমুক ব্যক্তি ঝগড়া করার ফলে তা (সেই নির্দিষ্ট সময়টি) উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। সম্ভবত এটিই তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে। সুতরাং তোমরা তা নবম, সপ্তম ও পঞ্চম (শেষ দশকের বেজোড়) রাতে অনুসন্ধান করো।'"

৬০৫০ - উমর ইবনে হাফস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাশ মা'রুর ইবনে সুওয়াইদ থেকে এবং তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। আবু যার (রা.) বলেন: "আমি তাকে একটি চাদর পরিহিত অবস্থায় দেখলাম এবং তার দাসের পরনেও অনুরূপ একটি চাদর দেখলাম। আমি বললাম, 'আপনি যদি এই চাদরটি নিয়ে পরিধান করতেন তবে এটি একটি পূর্ণাঙ্গ পোশাকে পরিণত হতো, আর তাকে অন্য একটি সাধারণ কাপড় দিয়ে দিতেন।' তখন তিনি বললেন, 'আমার ও এক ব্যক্তির মধ্যে বাদানুবাদ হয়েছিল। তার মা ছিলেন অনারব। আমি তাকে তার মায়ের গালি দিয়েছিলাম।

তখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিষয়টি উল্লেখ করল। তিনি আমাকে বললেন: 'তুমি কি অমুককে গালি দিয়েছ?' আমি বললাম: 'হ্যাঁ।' তিনি বললেন: 'তুমি কি তার মাকে গালি দিয়ে লজ্জা দিয়েছ?' আমি বললাম: 'হ্যাঁ।' তিনি বললেন: 'নিশ্চয়ই তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহিলিয়াতের স্বভাব বিদ্যমান।' আমি বললাম: 'আমার এই বার্ধক্যকালেও কি তা বিদ্যমান?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ। তারা তোমাদেরই ভাই, আল্লাহ তাদের তোমাদের অধীনস্থ করে দিয়েছেন। সুতরাং যার কোনো ভাইকে আল্লাহ তার অধীনে করে দিয়েছেন, সে যেন তাকে তাই খাওয়ায় যা সে নিজে আহার করে এবং তাকে তাই পরায় যা সে নিজে পরিধান করে।

আর তাকে এমন কোনো কাজের ভার দেবে না যা তার সাধ্যাতীত। আর যদি তাকে কষ্টসাধ্য কোনো কাজ দেয়, তবে সে যেন তাকে তাতে সাহায্য করে।'"

তাঁর উক্তি: (গালিগালাজ ও অভিশাপের নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ) আবু যার ও নাসাফী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'আন' এর পরিবর্তে 'মিন' শব্দান্তর রয়েছে, যা অধিকতর যথাযথ। প্রথম ক্ষেত্রে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে যার অর্থ হবে যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। 'সিবাব' শব্দটির বিশ্লেষণ কিতাবুল ইমানে প্রথম হাদিসের ব্যাখ্যার সাথে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি আভিধানিক অর্থে পরস্পর গালিগালাজ হওয়াও সম্ভব, আবার গালি দেওয়া অর্থেও হতে পারে। গালি হলো কোনো মানুষকে কোনো দোষের দিকে সম্বন্ধ করা। প্রথম ক্ষেত্রে বিধান হলো, যে ব্যক্তি গালি শুরু করবে তার ওপরই গুনাহ বর্তাবে যতক্ষণ না দ্বিতীয় পক্ষ সীমালঙ্ঘন করে, যেমনটি মুসলিমের হাদিসে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে প্রমাণিত।

ইবনে হিব্বান ইরবায ইবনে সারিয়াহ (রা.) থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, গালি বিনিময়কারী দুইজন হলো শয়তান যারা একে অপরকে তুচ্ছতাচ্ছিল্য করে ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।

প্রথম হাদিসের শেষে তাঁর উক্তি: মুহাম্মদ ইবনে জাফর এটি শু'বা থেকে অনুসরণ করেছেন। আহমদ ইবনে হাম্বল এটি মুহাম্মদ ইবনে জাফর (যিনি গুন্দার নামে পরিচিত) থেকে এই সনদে যুক্ত করেছেন। তবে এতে তিনি শু'বা থেকে জুবাইদ ও মনসুরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং জুবাইদ নামটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। 'লা'ন' বা অভিশাপের অর্থ হলো আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত হওয়ার বদদোয়া করা।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (হুসাইন থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন হুসাইন ইবনে যাকওয়ান আল-মুয়াল্লিম। এবং আবু পর্যন্ত সনদ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 466

জর বসরাবাসী, এবং তিনিও তাতে প্রবেশ করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় আবদুস সামাদ ইবনে আবদিল ওয়ারিস-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আল-মুআল্লিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু যার থেকে বর্ণিত) আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় দুই সূত্রে এসেছে: এই হাদিসে বুখারীর উস্তাদ আবু মামার থেকে আবু আসওয়াদ পর্যন্ত সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু যার তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে ফাসিক বলে অপবাদ দেয় না এবং কাফির বলে অপবাদ দেয় না, কিন্তু তা তার নিজের দিকেই ফিরে আসে যদি তার সঙ্গী তেমন না হয় যা সে বলেছে)। আল-ইসমাঈলির এক বর্ণনায় আছে: (কিন্তু তা তার ওপরই ফিরে আসবে), এবং অন্য বর্ণনায় আছে: (কিন্তু তা তার দিকেই ফিরে আসবে), অর্থাৎ তার দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে। 'হার' (বিনা নুক্তার বর্ণযোগে) শব্দের অর্থ ফিরে আসা। এটি দাবি করে যে, যদি কেউ অন্যকে বলে: 'তুমি ফাসিক' বা তাকে বলে: 'তুমি কাফির', আর যদি সে ব্যক্তি তেমনটি না হয় যা সে বলেছে, তবে বক্তাই এই গুণাবলির যোগ্য হবে।

আর যদি সে ব্যক্তি তেমনটিই হয়ে থাকে যা সে বলেছে, তবে তার ওপর কিছুই ফিরে আসবে না, কারণ সে তার বক্তব্যে সত্যবাদী ছিল। কিন্তু সে ব্যক্তি ফাসিক বা কাফির হয়ে যাবে না বললেই যে সে পাপিষ্ঠ হবে না এমনটি নয়, বরং 'তুমি ফাসিক' বলার ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে: যদি সে তাকে নসিহত করার বা তার অবস্থা বর্ণনা করে অন্যকে নসিহত করার নিয়ত করে, তবে তা জায়েজ। আর যদি তাকে লজ্জা দেওয়া, জনসমক্ষে হেয় করা এবং কেবল কষ্ট দেওয়ার নিয়ত করে, তবে তা জায়েজ নয়; কারণ তাকে গোপন রাখা এবং তাকে উত্তমভাবে শিক্ষা দেওয়া ও সদুপদেশ দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং যতক্ষণ কোমলতার মাধ্যমে তা সম্ভব হয়, ততক্ষণ কঠোরতা অবলম্বন করা জায়েজ নয়, কারণ এটি অনেক মানুষের স্বভাবজাত আত্মমর্যাদাবোধের কারণে তাকে সেই কাজে প্ররোচিত করার এবং অনড় রাখার কারণ হতে পারে, বিশেষ করে যদি আদেশদাতা মর্যাদা বা অবস্থানে আদেশপ্রাপ্ত ব্যক্তির চেয়ে ছোট হয়।

মুসলিমের বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: "আর যে ব্যক্তি কোনো মানুষকে কাফির বলে ডাকল অথবা বলল 'হে আল্লাহর শত্রু', অথচ সে তেমন নয়, তবে তা তার ওপরই ফিরে আসবে।"

তিনি এটি এমন এক হাদিসের মাঝখানে উল্লেখ করেছেন যেখানে নিজের পিতা ছাড়া অন্য কাউকে পিতা হিসেবে দাবিকারীর নিন্দা করা হয়েছে। এর শুরুর অংশ ইতিপূর্বে কুরাইশদের মর্যাদা অধ্যায়ে এখানে উল্লিখিত সনদে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এটি একটি হাদিস যাকে ইমাম বুখারী দুই হাদিসে বিভক্ত করেছেন। আবু হুরায়রা এবং ইবনে উমর-এর হাদিস থেকে 'বিনা ব্যাখ্যায় যে তার ভাইকে কাফির বলে' অধ্যায়ে এই হাদিসের মূল পাঠটি সামনে আসবে, যার শব্দ হলো: "তবে তাদের একজনের ওপর তা আপতিত হবে," যার অর্থও হলো ফিরে আসা। ইমাম নববী বলেন: এই ফিরে আসার ব্যাখ্যায় মতপার্থক্য রয়েছে। বলা হয়েছে যে, কুফর তার দিকে ফিরে আসবে যদি সে বিষয়টিকে হালাল মনে করে থাকে; তবে হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে এটি দূরবর্তী মনে হয়।

আবার বলা হয়েছে: এটি খারিজিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ তারা মুমিনদের কাফির বলে। ইয়ায ইমাম মালিক থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে এটি দুর্বল; কারণ অধিকাংশের মতে সঠিক মত হলো, খারিজিরা তাদের বিদআতের কারণে কাফির হয়ে যায় না। আমি বলছি: ইমাম মালিক যা বলেছেন তার একটি যৌক্তিক দিক আছে, তা হলো তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা অনেক সাহাবীকে কাফির বলে যাদের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জান্নাত ও ঈমানের সাক্ষ্য দিয়েছেন। ফলে তাদের কাফির হওয়াটা হবে উল্লিখিত সাক্ষ্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণে, কেবল কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই কাফির বলার কারণে নয়, যেমনটি 'বিনা ব্যাখ্যায় যে তার ভাইকে কাফির বলে' অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আসবে।

সঠিক বিশ্লেষণ হলো, হাদিসটি কোনো মুসলিমকে তার মুসলিম ভাইকে এ জাতীয় কথা বলা থেকে বিরত রাখার জন্য বর্ণিত হয়েছে এবং এটি খারিজি বা অন্যদের মতো দলের আবির্ভাবের আগের বিষয়। আর বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, ভাইয়ের প্রতি তার অবজ্ঞা এবং তাকে কাফির বলার গুনাহ তার দিকে ফিরে আসবে; এই ব্যাখ্যাটি গ্রহণযোগ্য।

আবার বলা হয়েছে: আশঙ্কা করা হয় যে এটি তাকে কুফর পর্যন্ত নিয়ে যাবে, যেমন বলা হয়ে থাকে: "গুনাহ হলো কুফরের দূত।" সুতরাং যে ব্যক্তি অনবরত গুনাহ করে এবং তাতে অবিচল থাকে, তার মন্দ পরিণতির আশঙ্কা করা হয়। তবে সবগুলোর মধ্যে অধিকতর অগ্রগণ্য মত হলো, যে ব্যক্তি এমন কাউকে কাফির বলে যার ইসলাম সম্পর্কে জানা আছে এবং বক্তার ধারণায় সে ব্যক্তি কাফির হওয়ার মতো কোনো সংশয়ও নেই, তবে সে এর দ্বারা কাফির হয়ে যাবে, যেমনটি সামনে প্রতিষ্ঠিত হবে। সুতরাং হাদিসের অর্থ হলো, তার 'তাকফির' (কাফির বলা) তার ওপর ফিরে এসেছে। সুতরাং যা ফিরে এসেছে তা হলো 'তাকফির' বা কাফির বলার দায়, স্বয়ং কুফর নয়।

যেন সে নিজেকেই কাফির বলল, যেহেতু সে তার মতোই একজনকে কাফির বলেছে; আর তাকে কেবল সেই ব্যক্তিই কাফির বলতে পারে যে কাফির এবং ইসলাম ধর্মকে বাতিল মনে করে। এর স্বপক্ষে দলিল হলো এর কোনো কোনো সূত্রের বর্ণনা: "তাদের একজনের ওপর কুফর আবশ্যক হয়ে গেল।" ইমাম কুরতুবী বলেন: শরীয়তের পরিভাষায় যেখানেই কুফর শব্দ এসেছে, তার অর্থ হলো ইসলামের অলঙ্ঘনীয় মৌলিক বিষয়াদি অস্বীকার করা। শরীয়তেও কুফর শব্দটি নিয়ামত অস্বীকার করা, নিয়ামতদাতার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ না করা এবং তার হক আদায় না করার অর্থও ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি ঈমান অধ্যায়ে 'এক কুফর অন্য কুফরের চেয়ে নিম্নতর' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে।

আবু সাঈদ-এর হাদিসে এসেছে: "তারা ইহসান অস্বীকার করে এবং স্বামীর কৃতজ্ঞতা অস্বীকার করে।" তিনি বলেন: তাঁর উক্তি "তাদের একজনের ওপর তা আপতিত হবে" অর্থাৎ তার গুনাহ নিয়ে সে ফিরে আসবে এবং তা তার ওপর আবশ্যক হয়ে যাবে। 'বা' শব্দের মূল অর্থ হলো আবশ্যক হওয়া। এখান থেকেই এসেছে: "আমি আপনার নিয়ামতের কথা স্বীকার করছি," অর্থাৎ আমি তা নিজের ওপর আবশ্যক করছি এবং তা মেনে নিচ্ছি। তিনি বলেন: "বিহা" শব্দের সর্বনাম দ্বারা সেই একবার কাফির বলাকে বোঝানো হয়েছে যা 'কাফির' শব্দের ন্যূনতম অর্থ নির্দেশ করে; আবার এটি সেই বাক্যের দিকেও নির্দেশ করতে পারে।

সারকথা হলো, যাকে বলা হয়েছে সে যদি শরয়ী হিসেবে কাফির হয়, তবে বক্তা সত্য বলেছে এবং যাকে বলা হয়েছে সে তা বহন করবে। আর যদি সে তা না হয়, তবে তা ফিরে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 467

বর্ণনাকারীর ওপর সেই কথার কলঙ্ক ও পাপ বর্তাবে। ‘রাজাআ’ (ফিরে আসা) শব্দের এই ব্যাখ্যাটিই তিনি কেবল প্রদান করেছেন, যা অত্যন্ত ভারসাম্যপূর্ণ উত্তরগুলোর একটি। আবু দাউদ আবু দর্দা (রা.) থেকে একটি উত্তম সনদে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, বান্দা যখন কোনো কিছুকে অভিশাপ দেয়, তখন সেই অভিশাপ আকাশের দিকে আরোহণ করে। তখন আকাশের দরজাসমূহ তার সামনে বন্ধ করে দেওয়া হয়। অতঃপর তা পৃথিবীতে নেমে আসে এবং ডানে-বামে পথ খোঁজে। যখন সে কোনো পথ পায় না, তখন যার প্রতি অভিশাপ দেওয়া হয়েছে তার দিকে ফিরে যায়। যদি সে এর যোগ্য হয় তবে ভালো, অন্যথায় অভিশাপ প্রদানকারীর দিকেই তা ফিরে আসে। আহমাদ ইবনে হাম্বল ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস থেকে একটি হাসান সনদে এর স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন। আবু দাউদ ও তিরমিজি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অপর একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে তা ‘মুরসাল’ হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলা হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস: আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস, যার ব্যাখ্যা ‘সদাচার’ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

পঞ্চম হাদিস: সুলায়মান ইবনে সুরাদ-এর বর্ণিত হাদিস। (সুরাদ শব্দটি) ‘সোয়াদ’ বর্ণে পেশ এবং ‘রা’ বর্ণে জবরসহ, এরপর নুকতাহীন ‘দাল’। তিনি আল-জাওন ইবনে আবি আল-জাওন আল-খুজায়ি, একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর নাম ছিল ইয়াসার (নিচে দুই নুকতাওয়ালা ‘ইয়া’ এবং নুকতাহীন ‘সিন’ সহ), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা পরিবর্তন করে দেন। তাঁর উপনাম ছিল আবু আল-মুতররিফ। তিনি ৬৫ হিজরি সনে ৯৩ বছর বয়সে শহিদ হন।

তাঁর উক্তি: (দুই ব্যক্তি পরস্পর গালিগালাজ করছিল), আমি তাদের নাম জানতে পারিনি। ইবলিসের বৈশিষ্ট্য বর্ণনায় আল-আমাশ থেকে এই সনদে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে উপবিষ্ট ছিলাম এমতাবস্থায় যে, দুই ব্যক্তি পরস্পর গালিগালাজ করছিল।"

তাঁর উক্তি: (এমনকি তার চেহারা ফুলে গেল), উল্লেখিত বর্ণনায় রয়েছে: "তার চেহারা লাল হয়ে গেল এবং তার ঘাড়ের রগগুলো ফুলে উঠল।" মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "তার চোখ দুটি লাল হয়ে গেল এবং ঘাড়ের রগ ফুলে উঠল।" ইতিপূর্বে ইবলিসের গুণাবলি বর্ণনায় 'ওয়াদাজ' (ঘাড়ের রগ) এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.)-এর হাদিসে আহমাদ ও সুনান গ্রন্থকারদের নিকট বর্ণিত হয়েছে: "এমনকি আমার মনে হচ্ছিল যে, রাগের চোটে তার নাক ফেটে যাবে।"

তাঁর উক্তি: (আমি নিশ্চয়ই এমন একটি কালেমা জানি, যদি সে তা পাঠ করত তবে তার বর্তমান অবস্থা দূর হয়ে যেত), উল্লেখিত বর্ণনায় রয়েছে: "যদি সে বলত ‘আমি শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি’।" মুসলিমের বর্ণনায় ‘বিতাড়িত’ (আর-রাজিম) শব্দটি যুক্ত রয়েছে। মুয়াজ (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে যার শব্দাবলি হলো: "আমি এমন একটি কালেমা জানি, এই রাগান্বিত ব্যক্তি যদি তা বলত তবে তার রাগ দূর হয়ে যেত: হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি তার দিকে এগিয়ে গেল), মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শ্রবণকারীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে ওই লোকটির কাছে গেলেন।" ইতিপূর্বেকার বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তারা তাকে বলল।" এই বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, তাদের মধ্য থেকে যিনি সম্বোধন করেছিলেন তিনি একজনই ছিলেন এবং তিনি হলেন মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.), যেমনটি আবু দাউদের বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে। তাঁর শব্দাবলি হলো: "বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর মুয়াজ তাকে আদেশ করতে লাগলেন, কিন্তু সে অস্বীকার করল এবং হাসল এবং তার রাগ আরও বাড়তে লাগল।" তাঁর উক্তি: (সে বলল, আল্লাহর কাছে পানাহ চাও), উল্লেখিত বর্ণনায় রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো।" এটি মর্মগত বর্ণনা, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এই পথনির্দেশ দিয়েছিলেন।

হাদিসে এমনটি নেই যে তিনি তাদের আদেশ করেছিলেন তাকে এই কথা বলতে, বরং তারা মুসলিমদের প্রতি সদুপদেশ প্রদানের সাধারণ নির্দেশ থেকে এটি অবগত হয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি মনে করো আমার কোনো সমস্যা হয়েছে?), এখানে ‘তুরি’ (পেশ সহযোগে) অর্থ ‘তুমি কি ধারণা করো’। অধিকাংশ বর্ণনায় ‘বাসুন’ শব্দটি রফ (পেশ) যুগে এসেছে, আবার কোনো কোনো বর্ণনায় ‘বাসান’ নসব (যবর) যোগে এসেছে, যা ব্যাকরণসম্মতভাবে অধিকতর সঙ্গত।

তাঁর উক্তি: (আমি কি পাগল?), উল্লেখিত বর্ণনায় রয়েছে: "আমার মধ্যে কি পাগলামি আছে?"

তাঁর উক্তি: (যাও/চলে যাও), এটি ওই রাগান্বিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে সেই ব্যক্তিকে সম্বোধন, যিনি তাকে আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অর্থাৎ, তুমি তোমার কাজে যাও। এই আদিষ্ট ব্যক্তিটি কাফির বা মুনাফিক হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা রয়েছে, অথবা তার ওপর ক্রোধ এমনভাবে চেপে বসেছিল যে তা তাকে স্বাভাবিক অবস্থা থেকে বিচ্যুত করে দিয়েছিল; যার ফলে সে এমন জঘন্য উত্তরের মাধ্যমে সেই কল্যাণকামীকে ধমক প্রদান করেছে, যিনি তাকে ক্রোধের উত্তাপ থেকে বাঁচার পথ দেখাচ্ছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন, সে ছিল মরুচারী আরবদের (বেদুঈন) অন্তর্ভুক্ত এবং সে ধারণা করেছিল যে, পাগল ছাড়া অন্য কেউ শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে না।

সে জানত না যে ক্রোধও শয়তানের অনিষ্টেরই একটি প্রকার। একারণেই ক্রোধ মানুষের বাহ্যিক আকৃতি পরিবর্তন করে দেয় এবং নিজের সম্পদ বিনষ্ট করাকে সুশোভিত করে—যেমন কাপড় ছিঁড়ে ফেলা, আসবাবপত্র ভেঙে ফেলা বা যার ওপর রাগ হয়েছে তার ওপর চড়াও হওয়া ইত্যাদি; যা কি না স্বাভাবিক অবস্থার বাইরে চলে যাওয়া ব্যক্তিরা করে থাকে। আবু দাউদ আতিয়্যাহ আস-সাদি থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "নিশ্চয়ই ক্রোধ শয়তানের পক্ষ থেকে..." (পুরো হাদিস)।

ষষ্ঠ হাদিস: শবে কদরের বর্ণনায় উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) থেকে বর্ণিত। এটি সিয়াম অধ্যায়ের শেষে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারি এখানে এটি এনেছেন ‘ফাতালহা’ শব্দের কারণে, যার অর্থ পরস্পর ঝগড়া বা বিবাদে লিপ্ত হওয়া। ‘তালাহি’ (নুকতাহীন ‘হা’ সহযোগে) অর্থ হলো বাদানুবাদ ও বিরোধ করা, যা সাধারণত গালিগালাজ পর্যন্ত গড়ায়।