ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৮-৪৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 458

"যাতে আমি তোমাদের আরোহণ করাব" [এ কথার অর্থ]। "আমি তোমাদের আরোহণের কোনো ব্যবস্থা খুঁজে পাচ্ছি না" এবং "আমি তোমাদের আরোহণ করাব না"—এই দুই উক্তির মধ্যে পার্থক্য অস্পষ্ট নয়।

আমি বলছি: এটি পূর্বে বর্ণিত আবু মুসা আশআরী (রা.)-এর হাদিসের সদৃশ, যখন আশআরীগণ (নবীর কাছে) সওয়ারি প্রার্থনা করেছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "তোমাদের আরোহণ করানোর মতো কিছু আমার কাছে নেই।" তবে পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনায় এই জটিলতা দেখা দেয় যে, আবু মুসা আশআরীর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সওয়ারি না দেওয়ার জন্য শপথ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের সওয়ারি দেব না।" সুতরাং জাবির (রা.)-এর হাদিসের সাধারণ অর্থকে সম্ভবত এমন ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করা যেতে পারে যেখানে এমন কিছু চাওয়া হয়েছে যা তাঁর কাছে নেই এবং যাচনাকারীও নিশ্চিতভাবে জানে যে তা তাঁর কাছে নেই।

অথবা এমন ক্ষেত্রে যেখানে উদ্ভূত পরিস্থিতি বা যাচনাকারীর অবস্থার প্রেক্ষিতে কেবল নীরব থাকাই যথেষ্ট নয়; যেমন যাচনাকারী যদি (নবীজির প্রদানের) নিয়ম সম্পর্কে অবগত না থাকে এবং তার প্রয়োজনের সময় উত্তর না দিয়ে কেবল চুপ থাকলে সে যদি বারংবার চাইতে থাকে। সেক্ষেত্রে যাচনাকারীর প্রত্যাশা ছিন্ন করার জন্য শপথের মাধ্যমে বিষয়টি জোরদার করা হয়েছিল। "আমি তোমাদের জন্য কোনো সওয়ারি পাচ্ছি না" এবং "আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের সওয়ারি দেব না"—এই দুই উক্তির মধ্যে সমন্বয়ের রহস্য হলো, প্রথমটির উদ্দেশ্য ছিল যা চাওয়া হয়েছে তা তাঁর কাছে বর্তমান নেই তা স্পষ্ট করা।

আর দ্বিতীয়টির অর্থ হলো, তিনি ঋণ গ্রহণ করে বা অন্যের কাছে চেয়ে যাচনাকারীর আবেদন পূরণের কষ্ট স্বীকার করবেন না; কারণ তখন এর কোনো নিরুপায় প্রয়োজনীয়তা ছিল না। এ বিষয়ে 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। কেউ কেউ "না" না বলার আবশ্যকতা থেকে "হ্যাঁ" সাব্যস্ত হওয়া বুঝেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করে কৃপণতা হারাম হওয়া সাব্যস্ত করেছেন। কেননা মূলনীতি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো বিষয়ে অভ্যস্ত থাকতেন, তখন তা ওয়াজিব হওয়ার আলামত হিসেবে গণ্য হতো। আর অনুচ্ছেদের শিরোনাম ইঙ্গিত দেয় যে কৃপণতা মাকরূহ।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি এই বিশ্লেষণ পূর্ণাঙ্গ হয়, তবে "মাকরূহ" শব্দটিকে হারামের অর্থে গ্রহণ করা হবে। কিন্তু এই বিশ্লেষণ পূর্ণাঙ্গ নয়; কারণ কৃপণতার সেই অংশই কেবল হারাম যা ওয়াজিব আদায়ে বাধা সৃষ্টি করে। আমরা যদি মেনেও নিই যে এটি ওয়াজিব হওয়া নির্দেশ করে, তবে তা নবুয়তের উচ্চ মাকামের অধিকারীদের জন্যই প্রযোজ্য; কেননা এর বিপরীত বৈশিষ্ট্যটি একটি ত্রুটি যা থেকে আম্বিয়াগণ পবিত্র। সুতরাং এই আবশ্যকতা কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্যই নির্দিষ্ট। অনুচ্ছেদের শিরোনামটি একথাই অন্তর্ভুক্ত করে যে কৃপণতার কিছু অংশ মাকরূহ, আবার এমন কিছুও আছে যা হারাম, যেমনটি এর মধ্যে মুবাহ, মুস্তাহাব এমনকি ওয়াজিবও রয়েছে। এ কারণেই গ্রন্থকার "মাকরূহ" বলার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

পঞ্চম হাদিস: মাসরূকের হাদিস: "আমরা আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর কাছে বসা ছিলাম..." সাহাবী পর্যন্ত এর বর্ণনাকারীগণ কুফাবাসী এবং তিনি সেখানে প্রবেশ করেছিলেন যা ইতিপূর্বে এই হাদিসের বর্ণনায় "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলি" পরিচ্ছেদে স্পষ্টভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "তিনি অশালীন ছিলেন না"—এর ব্যাখ্যা পূর্বে উল্লিখিত পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি সেখানকার ১৬তম হাদিস। সেখানে "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম তারা যারা চরিত্রে সর্বোত্তম" উক্তিটি কুশমিহানির বর্ণনায় "সুন্দরতম" শব্দে এসেছে। পূর্ববর্তী বর্ণনায় "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তমদের অন্তর্ভুক্ত" শব্দমালা এসেছে এবং এখানেও সেটিই উদ্দেশ্য।

আবু ইয়ালা আনাস (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "মুমিনদের মধ্যে ঈমানে সবচেয়ে পরিপূর্ণ তারা, যারা চরিত্রে সবচেয়ে উত্তম।" ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করে হাসান বলেছেন এবং হাকেম সহিহ বলেছেন আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফূ হাদিস থেকে: "নিশ্চয় মুমিনদের মধ্যে ঈমানে সবচেয়ে পরিপূর্ণ তারা, যারা চরিত্রে সবচেয়ে সুন্দর।" ইমাম আহমাদ বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীগণের সূত্রে জাবির ইবনে সামুরা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যেখানে "ইসলামে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর" শব্দগুলো রয়েছে। তিরমিজি জাবির (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় এবং কিয়ামতের দিন আমার মজলিসে সবচেয়ে নিকটবর্তী তারা যারা তোমাদের মধ্যে চরিত্রে সবচেয়ে উত্তম।" ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ ও তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আবু সালাবা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা সহিহ বলেছেন এবং তার শব্দ হলো: "তোমাদের মধ্যে চরিত্রে সবচেয়ে সুন্দরতমরা" এবং এর বর্ণনাটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং ইবনে হিব্বান উসামা ইবনে শারিক (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁরা বললেন, "হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহর কাছে তাঁর বান্দাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় কে?" তিনি বললেন: "তাদের মধ্যে যে চরিত্রে সবচেয়ে উত্তম।" তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে: "মানুষকে প্রদত্ত বস্তুগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ কোনটি?" তিনি বললেন: "উত্তম চরিত্র।" উত্তম চরিত্র সম্পর্কে সহিহ হাদিসগুলোর মধ্যে রয়েছে নাওয়াস ইবনে সামআন (রা.)-এর মারফূ হাদিস: "পুণ্য হলো উত্তম চরিত্র।" এটি মুসলিম এবং বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ বর্ণনা করেছেন।

আবু দারদা (রা.)-এর মারফূ হাদিস: "মিজানের পাল্লায় উত্তম চরিত্রের চেয়ে ভারী আর কিছু নেই।" এটি বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ, আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি ও ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। তিরমিজি এতে আরও বৃদ্ধি করেছেন—যা বাজ্জারের কাছেও রয়েছে—: "নিশ্চয় উত্তম চরিত্রের অধিকারী ব্যক্তি রোজা পালনকারী ও নামাজ আদায়কারীর মর্যাদা লাভ করে।" আবু দাউদ, ইবনে হিব্বান এবং হাকেম আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ এটি বর্ণনা করেছেন,

এবং হাকেম আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানি আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ ও তাবারানি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি ও ইবনে হিব্বান এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন এবং এটি বুখারির 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এও রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 459

আবু হুরায়রা (রাযি.) বর্ণিত হাদীস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, কোন আমলটি মানুষকে সবচেয়ে বেশি জান্নাতে প্রবেশ করাবে? তিনি বললেন: আল্লাহর সচেতনতা (তাকওয়া) ও সচ্চরিত্রতা। আল-বায্যারে একটি হাসান সনদে আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তোমরা তোমাদের সম্পদ দিয়ে সকল মানুষকে তুষ্ট করতে পারবে না, বরং তোমাদের প্রসন্ন মুখ ও সচ্চরিত্রতা দিয়ে তাদের তুষ্ট করো। এ বিষয়ে আরও অনেক হাদীস রয়েছে। ইবন বাততাল ইমাম তাবারীর অনুসরণে একটি দ্বিমত উল্লেখ করেছেন: সচ্চরিত্রতা কি মানুষের সহজাত প্রবৃত্তি নাকি তা অর্জন করতে হয়? যারা একে সহজাত প্রবৃত্তি বলেছেন, তারা ইবন মাসঊদের (রাযি.) হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের মাঝে চরিত্র বণ্টন করেছেন যেভাবে তোমাদের রিযিক বণ্টন করেছেন। হাদীসটি ইমাম বুখারীর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ রয়েছে এবং এর বিস্তারিত আলোচনা ‘কিতাবুল কদর’-এ সামনে আসবে। ইমাম কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’-এ বলেছেন: চরিত্র হলো মানবজাতির এক প্রকার সৃষ্টিগত স্বভাব, যাতে তারা পরস্পর ভিন্ন হয়। যার মধ্যে কোনো প্রশংসনীয় গুণের প্রভাব প্রবল হয়, সে তো সফল; অন্যথায় তাকে তা প্রশংসনীয় করার জন্য সাধনা (মুজাহাদা) করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। একইভাবে যদি কোনো গুণ দুর্বল থাকে, তবে সাধনার মাধ্যমে তা শক্তিশালী করতে হয়। আমি (ইবন হাজার) বলছি: আহমদ, নাসাঈ এবং বুখারীর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ আশাজ্জ আল-আসারাীর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবন হিব্বান একে সহীহ বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমার মধ্যে এমন দুটি গুণ রয়েছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন; সহিষ্ণুতা ও ধীরস্থিরতা। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, এ দুটি কি আমার মাঝে আগে থেকেই ছিল নাকি নতুন করে অর্জিত? তিনি বললেন: আগে থেকেই ছিল।

তিনি বললেন: সেই আল্লাহর প্রশংসা যিনি আমাকে এমন দুটি স্বভাবের ওপর সৃষ্টি করেছেন যা তিনি ভালোবাসেন। তাঁর এই পুনরাবৃত্তিমূলক প্রশ্ন এবং নবীজির স্বীকৃতি প্রদান থেকে স্পষ্ট হয় যে, চরিত্রের মধ্যে কিছু বিষয় সহজাত এবং কিছু অর্জিত হতে পারে।

ষষ্ঠ হাদীস: সাহল ইবন সা’দ (রাযি.) বর্ণিত চাদরের (বুরদাহ) ঘটনা, যেখানে একজন সাহাবী সেটি কাফনের কাপড় হিসেবে ব্যবহারের জন্য চেয়েছিলেন। এর মূল উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাকারীদের এই উক্তিটি: তুমি তাঁর কাছে ওটি চাইলে অথচ তুমি জানো যে, তাঁর কাছে কিছু চাওয়া হলে তিনি তা ফিরিয়ে দেন না। হাদীসটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা জানাযা অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁদের উক্তি 'আমি তাঁর কাছে তা চেয়েছি' (সা’আলতুহু ইয়্যাহা)-তে দ্বিতীয় সর্বনামটি পৃথকভাবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এখানে এটাই নিয়মসিদ্ধ; কারণ যদি সংযুক্তভাবে বলা হতো তবে তা হতো 'সা’আলতুহুহা', যা উচ্চারণে শ্রুতিকটু হতো।

ইবন মালিক বলেন: ব্যাকরণগত মূলনীতি হলো যতক্ষণ সংযুক্ত সর্বনাম ব্যবহার করা সম্ভব, ততক্ষণ পৃথক সর্বনাম ব্যবহার না করা; কারণ সংযুক্তি অধিক সংক্ষিপ্ত ও স্পষ্ট। তবে যদি দুটি সর্বনাম ভিন্ন ব্যক্তি বা বস্তুকে বোঝায় এবং কাছাকাছি পর্যায়ের হয়, তবে এখানে যেভাবে পৃথক করা হয়েছে সেভাবে করাই উত্তম। আর যদি তাদের পদমর্যাদাক্রম ভিন্ন হয়, তবে সংযুক্ত বা পৃথক উভয়ই বৈধ, যেমন: 'আমি তোমাকে তা দিয়েছি' (আ’তাইতুকাহু বা আ’তাইতুকা ইয়্যাহু)।

সপ্তম হাদীস: আবু হুরায়রা (রাযি.) বর্ণিত হাদীস: কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার সাথে সাথে সময় সংকুচিত হয়ে আসবে। এর ব্যাখ্যা ‘কিতাবুল ফিতান’-এ আসবে। এতে নবীজির উক্তি 'আমল হ্রাস পাবে' কুশমিহানির বর্ণনায় 'ইলম হ্রাস পাবে' হিসেবে এসেছে, যা এই হাদীসে অধিক পরিচিত; তবে অপর শব্দটিরও তাৎপর্য রয়েছে। তাঁর উক্তি 'লোভ-কৃপণতা (শুহ্) নিক্ষেপ করা হবে' এটিই বর্তমান অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্য। এটি সাধারণ কৃপণতা (বুখল) থেকে অধিকতর গভীর, কারণ এটি হলো লালসার সাথে যুক্ত কৃপণতা। 'নিক্ষেপ করা' (ইউলাকা) শব্দটির উচ্চারণে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে এটি 'লাম' বর্ণের সুকুনসহ, অর্থাৎ মানুষের অন্তরে লোভ-কৃপণতা গেঁথে দেওয়া হবে এবং তা বৃদ্ধি পাবে; এই অর্থে এটি পেশযুক্ত (রাফা)।

আবার বলা হয়েছে 'লাম' এর ফাতহ ও 'কাফ' এর তাশদীদসহ, অর্থাৎ অন্তরকে লোভ শিক্ষা দেওয়া হবে; এই অর্থে এটি যবরযুক্ত (নাসব) হবে, যা সাহেবুল মাতালি’ উল্লেখ করেছেন। হুমাইদী বলেন: বর্ণনাকারীরা এই শব্দটির সঠিক রূপ স্পষ্টভাবে সংরক্ষণ করেননি। সম্ভাবনা আছে যে এটি 'তালাক্কা' (তাশদীদসহ) হবে, যার অর্থ হলো গ্রহণ করা বা একে অপরের অছিয়ত করা; যেমন আল্লাহর বাণী: 'ধৈর্যশীলরা ব্যতীত কেউ তা প্রাপ্ত হয় না'। অর্থাৎ তা অনুধাবন করে না বা সেদিকে মনোযোগী হয় না। তিনি আরও বলেন: যদি একে তাশদীদ ছাড়া 'ইউলাকা' (ফেলে দেওয়া বা বর্জন করা) ধরা হয় তবে তা দূরবর্তী অর্থ হবে; কারণ যদি তা দূর করা হতো তবে তা প্রশংসনীয় হতো, অথচ হাদীসটি কিয়ামতের আলামত হিসেবে নিন্দার অর্থে বর্ণিত।

আর যদি এটি 'ফা' বর্ণ দিয়ে 'ইউলাফা' (পাওয়া যাওয়া) অর্থে হতো, তবে তাও সঠিক হতো না কারণ লোভ-কৃপণতা তো মানুষের মাঝে সর্বদা বিদ্যমান ছিল। আমি ইতিপূর্বে 'কাফ' বর্ণ দিয়ে এর সঠিক ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছি।

অষ্টম হাদীস: আনাস (রাযি.) বর্ণিত হাদীস, তাঁর উক্তি: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দশ বছর খিদমত করেছি)। এর অনুরূপ বর্ণনা ‘ওয়ালিমা’ অধ্যায়ে আনাস থেকে অন্য সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম আহমদ ও অন্যান্যদের নিকট সাবিত থেকে আনাসের সূত্রেও অনুরূপ রয়েছে এবং অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই পাওয়া যায়। তবে মুসলিমের বর্ণনায় ইসহাক ইবন তালহা থেকে আনাসের সূত্রে এসেছে: আল্লাহর কসম, আমি নয় বছর তাঁর খিদমত করেছি। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ তাঁর খিদমতের সূচনা হয়েছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আসার পর এবং তাঁর মা উম্মে সুলাইমের সাথে আবু তালহার বিয়ের পর।

ওসিয়ত অধ্যায়ে আব্দুল আযীয ইবন সুহাইবের বর্ণনায় আনাস থেকে এসেছে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আসলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর কোনো ব্যক্তিগত খাদেম ছিল না, তখন আবু তালহা আমার হাত ধরলেন... হাদীসের শেষ পর্যন্ত। তাতে আছে: আনাস একজন বুদ্ধিমান বালক, সে আপনার খিদমত করবে। আনাস (রাযি.) বলেন: আমি সফরে ও আবস্থানে তাঁর খিদমত করেছি। সফর দ্বারা তিনি খয়বর ও অন্যান্য অভিযানের কথা বুঝিয়েছেন যা আমর ইবন আবি আমরের বর্ণনায় আনাস থেকে এসেছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন খয়বর অভিযানের জন্য বের হতে চাইলেন তখন আবু তালহার কাছে এমন একজনকে চাইলেন যে তাঁর খিদমত করবে, অতঃপর তিনি আনাসকে তাঁর কাছে নিয়ে আসলেন।

এটি প্রথম হাদীসের বর্ণনার ক্ষেত্রে কিছুটা অস্পষ্টতা তৈরি করে কারণ-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 460

তাঁর মদিনায় আগমন এবং খায়বারের উদ্দেশ্যে যাত্রার মধ্যবর্তী সময়কাল ছিল ছয় বছর কয়েক মাস।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি (নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু তালহার কাছে এমন একজনকে চেয়েছিলেন যিনি আনাসের চেয়ে বয়সে বড় এবং সফরে খিদমতের কাজে অধিক শক্তিশালী হবেন। কিন্তু আবু তালহা আনাসের মাঝেই সেই শক্তি ও সামর্থ্য দেখতে পেয়ে তাকে নিয়ে আসেন। একারণেই আনাস এই বর্ণনায় বলেছেন: "আমি সফর ও আবস্থানে (সর্বাবস্থায়) তাঁর খিদমত করেছি।" উম্মে সুলাইমের সাথে আবু তালহার বিবাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদিনায় আগমনের কয়েক মাস পরে সম্পন্ন হয়েছিল; কারণ তিনি ইসলামের দিকে ধাবিত হয়েছিলেন যখন আনাসের পিতা জীবিত ছিলেন।

আনাসের পিতা বিষয়টি জানতে পেরে ইসলাম গ্রহণ করেননি এবং নিজের প্রয়োজনে বাইরে গিয়ে শত্রুর হাতে নিহত হন। আবু তালহার ইসলাম গ্রহণে বিলম্ব হয়েছিল; পরবর্তীতে তিনি উম্মে সুলাইমকে বিবাহের প্রস্তাব দিলে তিনি আবু তালহার ইসলাম গ্রহণের শর্তারোপ করেন, ফলে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। ইবনে সাদ এটি একটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। এই হিসাব অনুযায়ী আনাসের খিদমতের মেয়াদ হয় নয় বছর কয়েক মাস। তাই কোনো বর্ণনায় ভগ্নাংশ বাদ দিয়ে বলা হয়েছে, আবার অন্য বর্ণনায় তা পূর্ণ করে (দশ বছর) বলা হয়েছে।

এই হাদিসে তাঁর উক্তি: "আল্লাহর কসম, তিনি আমাকে কখনো ‘উফ’ পর্যন্ত বলেননি।" রাঘিব বলেন: ‘উফ’ শব্দের মূল হলো নখের কোণায় জমে থাকা ময়লা বা এই জাতীয় ঘৃণ্য কোনো বস্তু। তুচ্ছ যেকোনো বিষয়ের ক্ষেত্রেও এটি বলা হয়। কোনো কিছুর প্রতি অনীহা বা বিরক্তি প্রকাশকালেও এটি ব্যবহৃত হয়। এখান থেকে ক্রিয়াপদ হিসেবেও ব্যবহার করা হয়। ‘উফ’ শব্দের উচ্চারণে বেশ কিছু ব্যাকরণগত রূপ (লুগাত) রয়েছে: তানউইনসহ বা তানউইন ছাড়া তিন হরকতেরই (যবর, যের, পেশ) ব্যবহার রয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় এখানে ‘উফ্ফাত’ (নসব ও তানউইনসহ) এসেছে, যা কিছু শায (বিরল) কিরাআতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমনটি সামনে আসবে।

এই সবগুলো রূপই হামযায় পেশ এবং ফা-তে তাশদীদের সাথে সম্পর্কিত। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী কেবল এতটুকুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আবু হাইয়ান আল-রুম্মানি এতে অনেকগুলো রূপের কথা উল্লেখ করেছেন, যার সংখ্যা উনচল্লিশ পর্যন্ত পৌঁছেছে। ইবনে আতিয়্যাহ তা উদ্ধৃত করে আরও একটি যোগ করে পূর্ণ চল্লিশটি করেছেন। আবু হাইয়ান ‘আল-বাহর’ গ্রন্থে এগুলোর বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন এবং লিখনশৈলীর ওপর নির্ভর করেছেন। তাঁর ছাত্র শিহাব আল-সামীন এগুলোকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং আমি সেখান থেকেই সারসংক্ষেপ করছি। সেগুলো হলো: পূর্বে উল্লেখিত ছয়টি রূপ, একইভাবে তাশদীদ ছাড়া আরও ছয়টি, সাকিন অবস্থায় তাশদীদসহ ও তাশদীদ ছাড়া দুটি, শেষে একটি সাকিন ‘হা’ যোগ করে তাশদীদসহ ও তাশদীদ ছাড়া দুটি, এছাড়া ‘উফ্ফী’ রূপে ইমালাসহ, ইমালার মাঝামাঝি এবং ইমালা ছাড়া তানউইনবিহীন তিনটি রূপ, এবং পেশ ও সাকিনসহ ‘উফ্ফু’ এবং যের ও সাকিনসহ ‘ইফ্ফী’।

এভাবে মোট বাইশটি রূপ হলো। এই সবগুলোই হামযায় পেশ (যাম্মাহ) দিয়ে। এছাড়া হামযায় যের এবং যবর দেওয়াও জায়েয। হামযায় যের দিয়ে এগারোটি রূপ: ফা-তে যের বা পেশ দিয়ে তাশদীদসহ তানউইনযুক্ত ও তানউইনহীন চারটি, এবং তাশদীদ ছাড়া তিন হরকতে তানউইনযুক্ত ও তানউইনহীন ছয়টি, আর তাশদীদ ও ইমালাসহ ‘ইফ্ফী’। হামযায় যবর দিয়ে ছয়টি রূপ: ফা-তে যবর বা যের দিয়ে তানউইনযুক্ত ও তানউইনহীন চারটি, এবং সাকিন ও আলিফসহ তাশদীদযুক্ত একটি। ইবনে আতিয়্যাহ যে রূপটি বৃদ্ধি করেছেন তা হলো ‘উফ্ফাহু’ (প্রথমে পেশ, শেষে আলিফ ও সাকিন হা)। এই রূপগুলোর মধ্যে ছয়টি কিরাআত হিসেবে পঠিত হয় যার সবকটিতেই হামযায় পেশ রয়েছে।

সাবআ কিরাআতের অধিকাংশ ক্ষেত্রে ফা-তে যের, তাশদীদ ও তানউইন ছাড়া পঠিত হয়। নাফি এবং হাফস একইভাবে কিন্তু তানউইনসহ পাঠ করেছেন। ইবনে কাসীর ও ইবনে আমির ফা-তে যবর, তাশদীদ ও তানউইন ছাড়া পাঠ করেছেন। আবু সিমাক একইভাবে কিন্তু ফা-তে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন। যায়িদ বিন আলী নসব ও তানউইনসহ পাঠ করেছেন এবং ইবনে আব্বাস থেকে ফা-তে সাকিনসহ বর্ণিত হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আরও কিছু রূপ হওয়া সম্ভব যেমন ‘উফ্ফায়’ (ফা-তে যবর ও ইয়া-তে সাকিন), এবং শেষে ‘হা’ যোগ করে ‘উফ্ফায়হি’। এই দুটিকে যদি ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণিত রূপের সাথে যোগ করা হয় এবং শুরুতে বর্ণিত রূপগুলোর সাথে মেলানো হয়, তবে হামযায় পেশ দিয়ে মোট পঁচিশটি রূপ দাঁড়ায়।

যদি ভাষার কিয়াস বা নিয়ম প্রয়োগ করা হয়, তবে হামযায় যবর এবং যের দিয়েও সমসংখ্যক রূপ পাওয়া সম্ভব, যার ফলে পূর্ণ সংখ্যা পঁচাত্তরে গিয়ে পৌঁছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেননি ‘কেন এমন করলে’ অথবা ‘কেন এমন করলে না’)। মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: "সেবক যা কিছু করে তার কোনো বিষয়েই তিনি এমন বলেননি।" ইসহাক বিন আবু তালহার বর্ণনায় আছে: "আমি জানিনা তিনি আমার কোনো কাজের জন্য কখনো বলেছেন যে ‘কেন এটি এমন করলে’, অথবা কোনো কাজ ছেড়ে দিলে বলেছেন যে ‘কেন এটি করলে না’।" আব্দুল আজিজ বিন শুয়াইবের বর্ণনায় আছে: "আমি যা করেছি তার জন্য তিনি বলেননি ‘কেন এটি এভাবে করলে’, আর যা করিনি তার জন্য বলেননি ‘কেন এটি এভাবে করলে না’।" এখান থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, অতীত হয়ে যাওয়া বিষয়ের ওপর তিরস্কার পরিহার করা উচিত; কারণ প্রয়োজন হলে পুনরায় আদেশ দেওয়ার মাধ্যমেই উদ্দেশ্য অর্জিত হতে পারে।

এর ফলে জিহ্বাকে কঠোরতা ও নিন্দা থেকে পবিত্র রাখা যায় এবং তিরস্কার বর্জনের মাধ্যমে সেবকের মন জয় করা সম্ভব হয়। এই সবকিছুই কেবল মানুষের ব্যক্তিগত বা পার্থিব বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে শরয়ি কোনো আবশ্যিক বিষয়ের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করা যাবে না, কারণ তা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের অন্তর্ভুক্ত।

‌‌৪০ - অনুচ্ছেদ: ব্যক্তি তার পরিবার-পরিজনের সাথে কেমন থাকবেন

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 461

৬০৩৯ - আমাদের নিকট হাফস ইবনে ওমর বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী (সা.) তাঁর পরিবারে থাকাকালীন কী করতেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁর পরিবারের কাজকর্মে লিপ্ত থাকতেন, অতঃপর যখন নামাজের সময় হতো, তখন তিনি নামাজের জন্য দাঁড়িয়ে যেতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) তানউইন সহকারে (ব্যক্তি তার পরিবারের সাথে কেমন হবে?) এতে তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন: "তিনি তাঁর পরিবারের কাজকর্মে লিপ্ত থাকতেন।" এই হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ের জামাতে সালাত পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর তাঁর উক্তি: "পরিবারের কাজকর্মে" (মিনাতিল আহলিহি); 'মিহনাহ' শব্দটি মিম বর্ণে কাসরা (জের) এবং ফাতহা (জবর) উভয় যোগে পড়া যায়। আসমায়ি কাসরা যোগে পড়াকে অস্বীকার করেছেন। সেখানে এর ব্যাখ্যা পরিবারের সেবা হিসেবে করা হয়েছে। আমি স্পষ্ট করেছি যে, এই ব্যাখ্যাটি শু'বাহ থেকে বর্ণনাকারীর নিজস্ব উক্তি; কেননা একদল বর্ণনাকারী এটি ছাড়াই শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইবনে সা'দ নববী জীবনচরিত অংশে ওয়াহাব ইবনে জারীর, আফফান ও আবু কাতান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই শু'বাহ থেকে এটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর নিকট আবু নাদর থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে হাদিসের শেষে বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ 'মিহনাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরিবারের সেবা করা।

আয়েশা (রা.)-এর অন্য এক হাদিসে এসেছে যা আহমাদ ও ইবনে সা'দ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে বললাম: রাসূলুল্লাহ (সা.) ঘরে কী করতেন? তিনি বললেন: তিনি নিজের কাপড় সেলাই করতেন, নিজের জুতো মেরামত করতেন এবং পুরুষরা ঘরে যা করে তিনিও তাই করতেন। ইবনে হিব্বানের এক বর্ণনায় রয়েছে: তোমাদের কেউ ঘরে যা করে। তাঁর (ইবনে হিব্বান) ও আহমাদের বর্ণনায় যুহরীর সূত্রে উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: তিনি জুতো মেরামত করতেন, কাপড় সেলাই করতেন এবং বালতি তালি দিতেন।

মুয়াবিয়া ইবনে সালিহের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তিনি তো একজন সাধারণ মানুষই ছিলেন; তিনি নিজের কাপড়ের উকুন পরিষ্কার করতেন, বকরির দুধ দোহন করতেন এবং নিজের কাজ নিজেই করতেন। তিরমিজি এটি শামাইল গ্রন্থে এবং বাজ্জার বর্ণনা করেছেন। তিনি (বাজ্জার) বলেছেন: এটি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবার ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হুমাইদ মক্কি থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবু সা'দ-এর নিকট হারিসা ইবনে আবি রিজাল-এর সূত্রে আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এসেছে: তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচাইতে কোমল ও দয়ালু, তিনি তোমাদের মতই একজন মানুষ ছিলেন, তবে তিনি ছিলেন সর্বদা হাস্যোজ্জ্বল।

ইবনে বাত্তাল বলেন: নবীদের চরিত্রের বৈশিষ্ট্য হলো

বিনয়, বিলাসিতা থেকে দূরে থাকা এবং আত্মমর্যাদাকে কাজে লাগানো যাতে অন্যরা তাঁদের অনুসরণ করতে পারে; এবং যাতে তাঁরা নিন্দনীয় সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যে মগ্ন না হয়ে যান। আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যের নিন্দার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: "আর আমাকে ও সম্পদশালী মিথ্যারোপকারীদের ছেড়ে দাও এবং তাদেরকে অল্প অবকাশ দাও।"

‌‌৪১ - আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ভালোবাসা লাভ পরিচ্ছেদ

৬৬৪০ - আমাদের নিকট আমর ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আসিম থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুসা ইবনে উকবা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি নাফে' থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন জিবরীলকে ডেকে বলেন: আল্লাহ অমুককে ভালোবাসেন, অতএব তুমিও তাকে ভালোবাসো। ফলে জিবরীল তাকে ভালোবাসেন। অতঃপর জিবরীল আসমানবাসীদের মাঝে ঘোষণা করে দেন: আল্লাহ অমুককে ভালোবাসেন, সুতরাং তোমরাও তাকে ভালোবাসো। তখন আসমানবাসীরাও তাকে ভালোবাসতে শুরু করে। এরপর জমিনবাসীদের মাঝে তার জন্য গ্রহণযোগ্যতা স্থাপন করা হয়।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর পক্ষ থেকে ভালোবাসা পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকে এর সূচনা। 'আল-মিকাহ' শব্দটি মিম বর্ণে কাসরা এবং কাফ বর্ণে হালকা উচ্চারণে; এর অর্থ হলো মহব্বত বা ভালোবাসা। এটি 'ওয়ামিকা-ইয়ামিকু' থেকে এসেছে। এর মূল হলো 'আল-ওয়ামকু', আর এতে 'হা' বর্ণটি 'ওয়াও'-এর পরিবর্তে এসেছে, যেমন 'ইদাতুন' (ওয়াদ) এবং 'যিনাতুন' (ওয়াজন) শব্দের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এই পরিচ্ছেদের শিরোনামটি একটি অতিরিক্ত শব্দ যা এই পরিচ্ছেদের হাদিসের অনুরূপ অন্য কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে তা বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়, তাই তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী শিরোনামে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন।

আহমাদ, তাবারানি এবং ইবনে আবি শায়বা এটি মুহাম্মদ ইবনে সা'দ আনসারীর সূত্রে আবু জাবিয়াহ থেকে, তিনি আবু উমামাহ (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "ভালোবাসা আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং সুখ্যাতি আসমান থেকে; যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন..." (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। বাজ্জারের বর্ণনায় আবু ওয়াকি আল-জাররাহ ইবনে মালিহ-এর সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "এমন কোনো বান্দা নেই যার জন্য আসমানে সুখ্যাতি নেই; যদি তা ভালো হয় তবে জমিনেও তা স্থাপন করা হয়, আর যদি তা মন্দ হয়..."।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 462

পৃথিবীতে স্থাপন করা হয়েছে। 'আস-সিত' শব্দটি (সদ বর্ণে কাসরা বা জের এবং পরবর্তী ইয়া বর্ণে সুকুন যোগে) মূলত 'আস-সাওত' (শব্দ) থেকে উদ্ভূত, যেমন 'আর-রুহ' থেকে 'আর-রিহ' এসেছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুখ্যাতি বা উত্তম প্রশংসা। কখনও কখনও এর বিপরীত অর্থেও ব্যবহৃত হয়, তবে তা নির্দিষ্ট শর্তসাপেক্ষে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আসিম) তিনি হলেন আন-নাবিল। তিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ স্তরের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম বুখারী কখনও কখনও তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেন, যেমনটি এখানে ঘটেছে। সৃষ্টিতত্ত্বের প্রারম্ভ অধ্যায়ে তিনি আবু আসিম থেকে এটি মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং আমি সেখানে এ বিষয়ে আলোকপাত করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (নাফি থেকে) তিনি হলেন ইবনে উমরের মুক্তদাস। ইমাম বাজ্জার এটি বুখারীর উস্তাদ আমর বিন আলী আল-ফাল্লাস থেকে বর্ণনা করার পর বলেন: নাফি থেকে এটি কেবল মুসা বিন উকবা এবং মুসা থেকে কেবল ইবনে জুরাইজ বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাওবান এটি ইমাম আহমাদ ও তাবারানীর 'আল-আওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন। আর আবু উমামাহ এটি ইমাম আহমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আবু হুরাইরাহ থেকে এটি আবু সালিহ বর্ণনা করেছেন যা গ্রন্থকার 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম মুসলিম ও বাজ্জারও এটি সংকলন করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন) হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে এই ভালোবাসার কারণ ও উদ্দেশ্য বর্ণিত হয়েছে। সাওবান বর্ণিত হাদিসে আছে: নিশ্চয়ই বান্দা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি তালাশ করতে থাকে এবং সে এটি অব্যাহত রাখে যতক্ষণ না আল্লাহ বলেন: হে জিবরাঈল! আমার অমুক বান্দা আমাকে সন্তুষ্ট করতে চাচ্ছে, জেনে রেখো যে আমার রহমত তাকে বেষ্টন করে নিয়েছে... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। ইমাম আহমাদ এবং তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ এটি বর্ণনা করেছেন। 'রিকাক' অধ্যায়ে আবু হুরাইরাহ বর্ণিত পরবর্তী হাদিসটিও এর সাক্ষ্য দেয়, যাতে রয়েছে: "আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি"... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আল্লাহ অমুককে ভালোবাসেন, সুতরাং তুমিও তাকে ভালোবাসো) এখানে বা বর্ণে ফাতহা বা জবর হবে, তবে দম্মা বা পেশও বৈধ। সাওবান-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: তখন জিবরাঈল বলেন: অমুকের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক এবং আরশ বহনকারী ফেরেশতারাও তা বলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর জিবরাঈল আসমানবাসীদের মাঝে ঘোষণা দেন... শেষ পর্যন্ত) সাওবান-এর হাদিসে 'সপ্ত আসমানবাসীর মাঝে' কথাটি উল্লেখ আছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর জগদ্বাসীর নিকট তার গ্রহণযোগ্যতা স্থাপন করা হয়) তাবারানী সাওবান-এর হাদিসে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, এরপর তা জমিনে অবতরণ করে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিলাওয়াত করেন: "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, পরম দয়াময় তাদের জন্য ভালোবাসা সৃষ্টি করে দেবেন।" এই বর্ধিত অংশটি তিরমিযী এবং ইবনে আবি হাতিমের নিকট সুহাইল তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদিসের শেষে প্রমাণিত। ইমাম মুসলিম এর সনদ বর্ণনা করলেও মূল পাঠ উল্লেখ করেননি। ইমাম মুসলিম আরও বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: "আর যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ঘৃণা করেন, তখন জিবরাঈলকে ডাকেন," অতঃপর তিনি এটি ভালোবাসার বর্ণনার অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: "অতঃপর জমিনে তার জন্য ঘৃণা বা বিদ্বেষ ছড়িয়ে দেওয়া হয়।" অনুরূপ বর্ণনা ইমাম আহমাদের নিকট আবু উমামাহ-এর হাদিসে এবং তাবারানীর নিকট সাওবান-এর হাদিসে রয়েছে: "আর যখন কোনো বান্দা আল্লাহর অসন্তুষ্টির কাজ করে, তখন আল্লাহ বলেন: হে জিবরাঈল!

অমুক বান্দা আমাকে অসন্তুষ্ট করছে।" অতঃপর তিনি ভালোবাসার হাদিসের অনুরূপই উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: "তখন জিবরাঈল বলেন: অমুকের ওপর আল্লাহর অসন্তুষ্টি।" এবং এর শেষেও ভালোবাসার বর্ণনার মতো সপ্ত আসমানবাসীদের বলার পর জমিনে অবতরণের কথা বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর কথা: 'তার জন্য গ্রহণযোগ্যতা স্থাপন করা হয়' এটি মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তার রব তাকে উত্তমভাবে গ্রহণ করলেন" থেকে নেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ তার প্রতি সন্তুষ্ট হলেন। মুতাররিযী বলেন: 'আল-কাবুল' এমন একটি ক্রিয়ামূল যা জবর ব্যতীত অন্য কোনোভাবে উচ্চারিত হতে শুনিনি। আল-কানাবীর বর্ণনায় এর ব্যাখ্যায় এসেছে "তার জন্য ভালোবাসা স্থাপন করা হয়"।

'কাবুল' মানে কোনো বিষয়ের প্রতি সন্তুষ্টি এবং মনের ঝোঁক। ইবনে আল-কাত্তা বলেন: আল্লাহ আপনার পক্ষ থেকে কবুল করুন, আর কোনো বস্তু বা উপহারের ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো 'তা গ্রহণ করা হয়েছে' এবং সংবাদের ক্ষেত্রে 'তা সত্য বলে প্রমাণিত হয়েছে'।

তাহযিব গ্রন্থে আছে: 'আলাইহি কবুলুন' মানে হলো যখন চোখ তাকে গ্রহণ করে। আর বাতাসের ক্ষেত্রে 'কাবুল' হলো পুবালি বাতাস, কারণ তা পশ্চিমা বাতাসের বিপরীত দিক থেকে আসে। ক্ষমা ও সুস্থতা ইত্যাদি গ্রহণ করাকেও 'কাবুল' বলা হয়। এটি এমন একটি ক্রিয়ামূলের নাম যার আসল ক্রিয়াটি অব্যবহৃত। আবু আমর ইবনুল আলা বলেন: আমি কাফ বর্ণে জবর ব্যতিরেকে 'আল-কাবুল' শুনিনি। বলা হয় 'অমুকের ওপর কবুলিয়াত আছে' যখন মন তাকে গ্রহণ করে। ইবনুল আরাবীও অনুরূপ বলেছেন এবং তিনি বর্ধিত করেছেন যে: 'কাবিলতুহু কাবূলান' অর্থাৎ জবর ও পেশ উভয়ই হতে পারে। লিহয়ানি থেকেও উপহার গ্রহণের ক্ষেত্রে এরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই অতিরিক্ত বর্ণনাটিতে কাদারিয়াদের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে যারা বলে: মন্দ কাজ বান্দার সৃষ্টি, আল্লাহর সৃষ্টি নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আলোচ্য হাদিসে 'কাবুল' বা গ্রহণযোগ্যতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানুষের অন্তরে তার প্রতি ভালোবাসা, ঝোঁক এবং সন্তুষ্টির সৃষ্টি হওয়া। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মানুষের অন্তরে ভালোবাসা থাকা আল্লাহর ভালোবাসার একটি নিদর্শন। জানায়েয অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে: "তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী।" আল্লাহর ভালোবাসার উদ্দেশ্য হলো বান্দার জন্য কল্যাণ কামনা করা এবং তার জন্য সওয়াব নির্ধারণ করা। ফেরেশতাদের ভালোবাসার উদ্দেশ্য হলো তার জন্য তাদের ক্ষমা প্রার্থনা করা, উভয় জগতে তার কল্যাণ কামনা করা এবং সে আল্লাহর অনুগত ও প্রেমিক হওয়ার কারণে তাদের অন্তরে তার প্রতি আকর্ষণ সৃষ্টি হওয়া।

আর বান্দাদের ভালোবাসার অর্থ হলো তার সম্পর্কে তাদের সুধারণা পোষণ করা এবং সাধ্যমতো তার থেকে অমঙ্গল দূর করার ইচ্ছা পোষণ করা। কখনো কখনো কোনো বিষয়ের প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা বলতে তা সৃষ্টি করার ইচ্ছা অথবা তা পূর্ণতা দেওয়ার ইচ্ছাকে বোঝানো হয়। এই অধ্যায়ে বর্ণিত ভালোবাসা দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আর ভালোবাসার প্রকৃত হাকিকত...