ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৩-৪৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 453

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অশ্লীলভাষী বা অশালীন আচরণকারী ছিলেন না)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহানি-এর বর্ণনায় 'মুতানিফ্ফিশান' (তাশদীদসহ) শব্দ এসেছে, যেমনটি এই অনুচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসের শব্দে রয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় 'মুতানিফাশান' শব্দও পাওয়া যায়। 'ফুহশ' বলতে এমন সব কিছুকে বোঝায় যা তার সীমা অতিক্রম করে এবং কুরুচিপূর্ণ বলে গণ্য হয়। এটি কথা, কাজ এবং গুণাবলির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। উদাহরণস্বরূপ বলা হয়, 'ফাহিশুত তুল' (অতিরিক্ত লম্বা), যখন কেউ সীমার বাইরে লম্বা হয়। তবে কথার ক্ষেত্রে এর ব্যবহার বেশি। আর 'মুতানিফ্ফিশ' (তাশদীদসহ) বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝায় যে ইচ্ছাকৃতভাবে অশালীন আচরণ করে, বারবার করে এবং তা প্রকাশে কৃত্রিমতা অবলম্বন করে। দাঊদী একটি দুর্লভ মত ব্যক্ত করেছেন; তিনি বলেন: 'ফাহিশ' হলো সে ব্যক্তি যে অশ্লীল কথা বলে, আর 'মুতানিফ্ফিশ' হলো সে ব্যক্তি যে মানুষকে হাসানোর জন্য অশালীনতা ব্যবহার করে। তিনি এখানে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদীস: আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীস। তিনি এটি শু'বা-এর সূত্রে সুলাইমান (যিনি আমাশ) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আবু ওয়াইল থেকে শুনেছেন। আবার জারীরের সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি শাকীক ইবনে সালামা (যিনি উপরে উল্লিখিত আবু ওয়াইল) থেকে বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শারীরিক বৈশিষ্ট্য এবং এই অর্থবোধক বিষয়গুলো ইতিপূর্বে পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচিত হয়েছে। সেখানে তাঁর এই বাণীও রয়েছে: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি যার চরিত্র সবচেয়ে সুন্দর।" এখানে কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই তোমাদের উত্তম ব্যক্তি..."।

অন্য বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, এখানে 'মিন' (মধ্যে) শব্দটি উদ্দেশ্য। অধিকাংশের বর্ণনায় 'আখইয়ারুকুম' (আফদালুকুম-এর ওজনে) এসেছে, যার অর্থ মূল শব্দের অনুরূপ। অন্য বর্ণনার অর্থও একই। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি অমুক ব্যক্তির চেয়ে 'খাইর', অর্থাৎ তার চেয়ে উত্তম। ইমাম আহমদ ও তাবারানি হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ওসামার হাদীস থেকে একে সহীহ বলেছেন যা মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো অশ্লীলভাষী ও অশালীন আচরণকারীকে পছন্দ করেন না।"

দ্বিতীয় হাদীস: ইহুদীদের ঘটনায় আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার হাদীস। এটি অচিরেই 'নম্রতা' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা 'অনুমতি প্রার্থনা' অধ্যায়ে আসবে। এখানে শব্দগুলো হলো: "হে আয়েশা, তুমি নম্রতা অবলম্বন করো এবং কঠোরতা ও অশ্লীলতা থেকে বেঁচে থাকো।" কাযী আয়ায তাঁর জনৈক শিক্ষকের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, 'উন্ফ' (কঠোরতা) শব্দের 'আইন' বর্ণটি তিন হারাকাত দিয়েই পড়া যায়, তবে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়াই প্রসিদ্ধ।

তৃতীয় হাদীস: আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস। তাঁর উক্তি: "সাব্বাবান" (গালিগালাজকারী), যা 'সিন' বর্ণের ওপর ফাতহা এবং 'বা' বর্ণের ওপর তাশদীদসহ।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের কাউকে তিরস্কার করার সময় বলতেন) 'মাত'আবাহ' শব্দটি 'মীম'-এর ওপর ফাতহা, 'আইন' বর্ণ সাকিন এবং 'তা' বর্ণের নিচে কাসরা—ফাতহাও জায়েয—এরপর 'বা' বর্ণ। এটি 'আতাবা আলাইহি' ক্রিয়ার মাসদার (মূলরূপ), যার অর্থ তিরস্কার করা বা অনুযোগ করা। খলীল বলেন: 'ইতাব' হলো প্রিয়জনের সাথে অনুযোগপূর্ণ কথোপকথন এবং অভিযোগ উত্থাপন।

তাঁর উক্তি: (তার কী হলো? তার কপাল ধূলিমলিন হোক)। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হতে পারে যে, সে উপুড় হয়ে পড়ে যাক ফলে তার কপালে ধুলো লাগুক। আবার এর অর্থ এটাও হতে পারে যে, এটি তার ইবাদতের জন্য দুআ, যেন সে নামায পড়ে এবং তার কপাল ধূলিমলিন হয়। প্রথম অর্থটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ সরাসরি কপালের ওপর সিজদা করা হয় না। সা'লাব বলেন: 'জাবীনাইন' হলো ললাটের দুই পাশ যা কপালকে বেষ্টন করে থাকে। আল্লাহ তাআলার বাণী—"আর তিনি তাকে কাত করে কপালের ওপর শায়িত করলেন"—অর্থাৎ তাকে তার কপালের ওপর ফেলে দিলেন।

আমি বলছি: দ্বিতীয় অর্থটি অত্যন্ত দূরহ, কারণ আরবরা নামাযে মাটিতে কপাল রাখার বিষয়টি জানার আগেই এই শব্দটি ব্যবহার করত। দাঊদী বলেন: 'তারিবা জাবীনুহু' শব্দটি আরবরা তাদের মুখে প্রচলিত বাগধারা হিসেবে ব্যবহার করত। এটি 'তুরাব' (মাটি) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ তার কপাল মাটিতে পড়ে যাক। এটি তাদের 'রাঘিমা আনফুহু' (তার নাক ধূসরিত হোক) বলার মতো। তবে এর দ্বারা আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি পূর্বে উল্লিখিত 'তারিবাত ইয়ামিনুকা' (তোমার ডান হাত ধূলিমলিন হোক)-এর মতো; অর্থাৎ এটি এমন একটি শব্দ যা মুখে উচ্চারিত হয় কিন্তু এর প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য থাকে না।

চতুর্থ হাদীস: আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার হাদীস। তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আমর ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু উসমান আদ-দুবাই আল-বাসরি, যিনি নির্ভরযোগ্য ও হাদীস বর্ণনায় অবিচল। ইবনে হিব্বান এ কথা বলেছেন। বুখারীতে এই হাদীসটি এবং নামায অধ্যায়ের অন্য একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে সাওয়া হলেন আবু আল-খাত্তাব আস-সাদূসী আল-বাসরি, তিনিও নির্ভরযোগ্য। বুখারীতে তাঁর এই হাদীসটি এবং 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে আরেকটি হাদীস রয়েছে। তাঁর উস্তাদ রূহ ইবনে কাসিম প্রসিদ্ধ এবং অনেক হাদীসের বর্ণনাকারী। মুহাম্মদ ইবনে মুনকাদির থেকে তাঁর বর্ণনার সমর্থনে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ বর্ণনা করেছেন, যা সামনে 'মন্দ লোকদের গীবত' অনুচ্ছেদে এবং 'কৌশলী ব্যবহার' অনুচ্ছেদে আসবে। আর মুসলিমের বর্ণনায় মামার এটি বর্ণনা করেছেন, তবে রূহ-এর বর্ণনাটি অধিক পূর্ণাঙ্গ।

তাঁর উক্তি: (উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা থেকে) ইবনে উইয়াইনাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি উরওয়াকে বলতে শুনেছি যে, আয়েশা তাকে সংবাদ দিয়েছেন।"

তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি) ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি হলেন উইয়াইনাহ ইবনে হিসন ইবনে হুযাইফা ইবনে বদর আল-ফাযারি। তাকে 'আল-আহমাকুল মুতা' (এমন মূর্খ যার আনুগত্য করা হয়) বলা হতো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতি সদয় আচরণ করে তাকে আকৃষ্ট করার আশা করেছিলেন যেন তাঁর কওম ইসলাম গ্রহণ করে, কারণ তিনি ছিলেন তাদের নেতা। কাযী আয়ায, কুরতুবী এবং নববী এভাবেই একে ব্যাখ্যা করেছেন এবং এ ব্যাপারে তাঁরা সুনিশ্চিত। ইবনে তীন এটি দাঊদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এটি সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, নিশ্চিতভাবে নয়। আব্দুল গনী ইবনে সাঈদ তাঁর 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে আব্দুল এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 454

আল্লাহ ইবনে আবদুল হাকাম, ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছেছে: উয়াইনা ইবনে হিসন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসার অনুমতি চাইলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে তার গোত্রের এক মন্দ সন্তান।" ইবনে বাশকুওয়াল 'আল-مুবহামাত' গ্রন্থে আওযায়ীর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উয়াইনা অনুমতি চাইলেন—অতঃপর তিনি হাদিসটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আবদুল গনি আবু আমির আল-খাররাযের সূত্রে আবু ইয়াযিদ আল-মাদানি থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাখরামা ইবনে নাওফাল অনুমতি চাইতে এলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর কণ্ঠস্বর শুনলেন, তখন বললেন: "সে গোত্রের এক মন্দ ভাই।" আবু ইসহাক আল-হাশিমির 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থের প্রথম খণ্ডের শেষাংশে আমাদের কাছে এভাবেই এসেছে এবং খতিবও এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং একে একাধিক ঘটনার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আল-মুনজির তাঁর 'মুখতাসার' গ্রন্থে উভয় মত উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেছেন: তিনি হলেন উয়াইনা, আবার কেউ বলেছেন: মাখরামা। আর আমাদের উস্তাদ ইবনে আল-মুলাক্কিন মাখরামার বিষয়ের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি দাময়াতির স্বহস্তে লিখিত টীকা থেকে গ্রহণ করেছেন, তবে তিনি সংক্ষিপ্ত করেছেন। কিন্তু এরপর তিনি ইবনে আত-তীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উয়াইনা হওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন এবং বলেছেন: ইবনে বাত্তাল এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (গোত্রের মন্দ ভাই এবং গোত্রের মন্দ সন্তান) মা'মারের বর্ণনায় এসেছে: "দলের মন্দ ভাই এবং দলের মন্দ সন্তান", যা মূলত অর্থগত বর্ণনা। কাজি ইয়াদ বলেন: আশীরা বলতে গোষ্ঠী বা গোত্র বোঝানো হয়েছে। অন্যান্যের মতে: আশীরা হলো একজন মানুষের নিকটাত্মীয়, যারা তাঁর পিতা ও পিতামহের বংশধর।

তাঁর উক্তি: (যখন সে বসল, তিনি প্রফুল্ল হলেন) এটি 'তা' বর্ণের যবর এবং 'লাম' বর্ণের তাশদীদ সহযোগে; অর্থাৎ তিনি তার সামনে হাস্যোজ্জ্বল চেহারা প্রকাশ করলেন। বলা হয়: তার চেহারা 'তাল্ক' ও 'তালীক', অর্থাৎ সহাস্য ও প্রফুল্ল, বিষণ্ণ নয়। ইবনে আমিরের বর্ণনায় এসেছে: "তিনি তার সামনে মুচকি হাসলেন।" ইমাম আহমদের অন্য এক সূত্রে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে: "অন্য একজন অনুমতি চাইল, তখন তিনি বললেন: 'গোত্রের উত্তম ভাই'। কিন্তু সে যখন প্রবেশ করল, তিনি তার প্রতি তেমন প্রফুল্লতা বা উষ্ণতা দেখাননি যেমনটি আগের জনের ক্ষেত্রে করেছিলেন।

আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন।" খাত্তাবি বলেন: এই হাদিসটি জ্ঞান ও শিষ্টাচারের সমন্বয় ঘটিয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উম্মতের বিষয়ে তাদের যে অবস্থা বর্ণনা করেছেন বা যে নামে ডেকেছেন যা শুনতে অপছন্দনীয়, তা গীবত বা পরনিন্দার অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং গীবত হলো সাধারণ মানুষের একে অপরের নিন্দা করা। তাঁর জন্য তো এমন বিষয়ের স্বরূপ বর্ণনা করা, স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা এবং মানুষকে তার অবস্থা সম্পর্কে সচেতন করা ওয়াজিব। কারণ এটি উম্মতের প্রতি নসিহত ও সহমর্মিতার অংশ। তবে তাঁর মজ্জাগত মহত্ত্ব এবং মহান চরিত্রের কারণে তিনি তার সাথে প্রফুল্লতা দেখিয়েছেন এবং তাকে সরাসরি কোনো কটু কথা বলেননি।

এটি এজন্য যাতে উম্মত তাঁর অনুসরণ করে এমন মন্দ লোকের অনিষ্ট থেকে বাঁচতে পারে এবং তাদের অনিষ্ট ও বিপদ থেকে নিরাপদে থাকতে সৌজন্য বজায় রাখে।

আমি বলছি: তাঁর (খাত্তাবির) কথার বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং কেউ যদি কারো অবস্থা সম্পর্কে জানতে পারে এবং আশঙ্কা করে যে অন্য কেউ তার বাহ্যিক আচরণ দেখে ধোঁকাগ্রস্ত হয়ে বিপদে পড়তে পারে, তবে তার ওপর আবশ্যক হলো নসিহতের উদ্দেশ্যে তাকে সতর্ক করা। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বিশেষায়িত হতে পারে এমন দিক হলো: কারো অবস্থা তাঁর নিকট উন্মোচিত হওয়া যে ব্যক্তি ধোঁকা খেতে পারে, যদিও সেই ব্যক্তি তাঁর কাছে নিজের অবস্থা প্রকাশ করেনি।

ফলে তিনি তার উপস্থিতিতে লোকটির নিন্দা করলেন যাতে সে তাকে পরিহার করে এবং এটি নসিহত হিসেবে গণ্য হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে নিন্দার বৈধতা নির্ভর করে যার কল্যাণ কামনা করা হচ্ছে তার কথা বা কাজের মাধ্যমে বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার ওপর। কুরতুবি বলেন: এই হাদিসে প্রকাশ্য পাপাচারী বা অশ্লীল ব্যক্তি এবং বিচারকার্যে জালেম ও বিদআতের দিকে আহ্বানকারীদের গীবত করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। সেই সাথে তাদের অনিষ্ট থেকে বাঁচতে সৌজন্য রক্ষা করাও জায়েজ, যতক্ষণ না তা আল্লাহর দ্বীনের ক্ষেত্রে তোষামোদ (মুদাহানা) পর্যন্ত গড়ায়।

এরপর তিনি কাজি ইয়াদকে অনুসরণ করে বলেন: মুদারা (সৌজন্য) এবং মুদাহানা (তোষামোদ)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো—মুদারা হলো দুনিয়া বা দ্বীন অথবা উভয় জগতের কল্যাণের স্বার্থে নিজের পার্থিব কিছু বিসর্জন দেওয়া, যা বৈধ এবং কখনও কখনও মুস্তাহাব। আর মুদাহানা হলো দুনিয়াবি স্বার্থে দ্বীন বিসর্জন দেওয়া। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার জন্য তাঁর পার্থিব বিষয় থেকেই সুন্দর আচরণ ও নরম আলাপ ব্যয় করেছেন। তা সত্ত্বেও তিনি তাকে মৌখিকভাবে প্রশংসা করেননি, ফলে তাঁর বক্তব্য ও আচরণের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য ঘটেনি। কেননা তাঁর কথা ছিল সত্য এবং আচরণ ছিল সৌজন্যমূলক।

এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে সমস্ত জটিলতা দূর হয়ে যায়, আলহামদুলিল্লাহ।

কাজি ইয়াদ বলেন: আল্লাহই ভালো জানেন, উয়াইনা তখন পর্যন্ত সম্ভবত ইসলাম গ্রহণ করেননি, তাই তাঁর সম্পর্কে এই মন্তব্য গীবত ছিল না। অথবা তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেও তাঁর ঈমান খাঁটি ছিল না, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চেয়েছিলেন বিষয়টি স্পষ্ট করতে যাতে যে ব্যক্তি তাঁর অভ্যন্তরীণ অবস্থা জানে না সে ধোঁকা না খায়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় এবং তাঁর ইন্তেকালের পর উয়াইনা থেকে এমন কিছু বিষয় প্রকাশ পেয়েছে যা তাঁর ঈমানের দুর্বলতার পরিচয় দেয়। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে যে বিশেষণে বিশেষিত করেছেন তা নবুওয়তের অন্যতম নিদর্শন।

আর তিনি প্রবেশের পর তাঁর সাথে নরম কথা বলা ছিল তাঁর অন্তর জয় করার উদ্দেশ্যে। এরপর তিনি আগের মতোই উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসটি সৌজন্য বজায় রাখা এবং কাফির ও ফাসেকদের গীবত বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (কখন তুমি আমাকে অশ্লীল ভাষী হিসেবে পেয়েছ?) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'ফাহ্হাশ' (অত্যধিক অশ্লীল ভাষী) শব্দে অতিশয়োক্তিবাচক রূপে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (যাকে মানুষ ত্যাগ করেছে...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 455

(মানুষ) উয়াইনার বর্ণনায় আছে, ‘যাকে মানুষ ছেড়ে দিয়েছে’ অথবা ‘মানুষ যাকে বর্জন করেছে’। আল-মাযিরী বলেন: কিছু ব্যাকরণবিদ উল্লেখ করেছেন যে, আরবরা ‘ইয়াদা’ (ছেড়ে দেওয়া) ক্রিয়ার মূলরূপ (মাসদার) এবং এর অতীতকালীন রূপ বিলুপ্ত করে দিয়েছে। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন আরবদের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধভাষী, আর তিনি এর মাসদার ব্যবহার করেছেন তাঁর এই বাণীতে: ‘লোকেরা যেন অবশ্যই তাদের জুমুআ বর্জন করা থেকে বিরত থাকে’, এবং বর্তমান আলোচ্য হাদিসে তিনি এর অতীতকালীন রূপ ব্যবহার করেছেন। এর উত্তরে কাজী ইয়াদ বলেন, তাদের ‘বিলুপ্ত করে দেওয়া’ কথাটির অর্থ হলো—তারা খুব কদাচিৎ ছাড়া এর ব্যবহার ছেড়ে দিয়েছে। তিনি আরও বলেন, ‘বিলুপ্ত করে দেওয়া’ শব্দটির ব্যবহারই এর প্রমাণ দেয়। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, বর্ণনাকারীর সন্দেহ থাকা সত্ত্বেও এই দুটি হাদিস ছাড়া অন্য কোথাও এর প্রয়োগ বর্ণিত হয়নি, যেখানে ‘তারাকা’ শব্দের ব্যবহার অত্যন্ত ব্যাপক। তবে কোনো ব্যাকরণবিদই বলেননি যে এর ব্যবহার নাজায়েয বা অবৈধ।

তাঁর বাণী: (তার অনিষ্ট থেকে বাঁচতে) অর্থাৎ তার কদর্য কথাবার্তা থেকে বাঁচতে; কারণ উক্ত ব্যক্তিটি ছিল রুক্ষ স্বভাবের আরব। আল-কুরতুবী বলেন: এই হাদিসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, উক্ত উয়াইনার শেষ পরিণতি মন্দ হয়েছিল; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার অশ্লীলতা ও অনিষ্ট থেকে সতর্কতা অবলম্বন করতেন এবং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যার অবস্থা এমন হবে কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট মর্যাদার দিক থেকে সে হবে নিকৃষ্টতম ব্যক্তি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই দলিলের দুর্বলতা স্পষ্ট, কারণ হাদিসটি সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি উক্ত দোষে দোষী হবে, এই ধমকি তার ওপরই প্রযোজ্য হবে।

আর এর শর্ত হলো তাকে সেই অবস্থার ওপরই মৃত্যুবরণ করতে হবে। তিনি নিশ্চিত হলেন কীভাবে যে উয়াইনা সেই অবস্থার ওপরই মারা গেছেন? বরং উক্ত বর্ণনাটিকে সেই বিশেষ পরিস্থিতির সাথে সীমাবদ্ধ রাখার সম্ভাবনা রয়েছে যে অবস্থায় কথাটি বলা হয়েছিল। তাছাড়া তার তওবা ও সত্যে প্রত্যাবর্তন করার ক্ষেত্রে বাধা কোথায়? অথচ উয়াইনা আবু বকরের যুগে ধর্মত্যাগ (মুরতাদ) করেছিলেন এবং যুদ্ধ করেছিলেন, এরপর তিনি পুনরায় ইসলামে ফিরে আসেন এবং ওমরের যুগে বিভিন্ন দেশ বিজয়ে অংশ নেন। ওমরের সাথে তার একটি ঘটনা রয়েছে যা সূরা আল-আরাফের তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুল ইতিসাম’-এ এর ব্যাখ্যা আসবে।

সেই ঘটনায় তার রুক্ষ মেজাজের প্রমাণ পাওয়া যায়।

আর সেই হাদিস যাতে তাকে ‘মান্য করা হয় এমন এক নির্বোধ’ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, সেটি সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম নাখয়ি থেকে। তিনি বলেন: উয়াইনা ইবনে হিসন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এলেন, তখন তাঁর কাছে আয়েশা ছিলেন। সে জিজ্ঞেস করল: এই নারী কে? তিনি বললেন: মুমিনদের জননী। সে বলল: আমি কি আপনার জন্য এর চেয়েও সুন্দর কারো বিনিময়ে একে ছেড়ে দেব না? এতে আয়েশা রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: এই লোক কে? তিনি বললেন: এ এক নির্বোধ। তাবারানি এটি জারিরের হাদিস থেকে সংযুক্ত করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: ‘বেরিয়ে যাও এবং অনুমতি প্রার্থনা করো’।

সে বলল: মুদার গোত্রের কারো কাছে অনুমতি প্রার্থনা করা আমার জন্য শপথবদ্ধ বারণ। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি উয়াইনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য (যেমনটি কাজী ও অন্যরা মনে করেন), তবে মাখরামা ইবনে নাওফলের ক্ষেত্রে তা স্বীকৃত নয়। শীঘ্রই ‘সদাচরণ’ অধ্যায়ে এমন বর্ণনা আসবে যা প্রমাণ করে যে এখানে ‘অস্পষ্ট ব্যক্তি’ বলতে মাখরামাকে নির্দিষ্ট করাই অধিক গ্রহণযোগ্য।

‌‌৩৯ - পরিচ্ছেদ: উত্তম চরিত্র, মহানুভবতা এবং কৃপণতার প্রতি ঘৃণা

ইবনে আব্বাস বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল, আর রমজান মাসে তিনি আরও বেশি দানশীল হতেন। আবু যার যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রেরিত হওয়ার সংবাদ পেলেন, তখন তাঁর ভাইকে বললেন: তুমি এই উপত্যকায় যাও এবং তাঁর কথা শুনে এসো। সে ফিরে এসে বলল: আমি তাঁকে উত্তম চরিত্রের আদেশ দিতে দেখেছি।

৬০৩৩ - আমাদের কাছে আমর ইবনে আউন হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা সুন্দর চরিত্রের অধিকারী, সর্বশ্রেষ্ঠ দাতা এবং সবচেয়ে সাহসী। এক রাতে মদিনাবাসী আতঙ্কিত হয়ে পড়ল, ফলে লোকেরা শব্দের উৎসের দিকে ছুটল। পথিমধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাদের দেখা হলো, তিনি সবার আগেই শব্দের স্থলে পৌঁছে গিয়েছিলেন। তিনি বলছিলেন: তোমরা ভয় পেয়ো না, তোমরা ভয় পেয়ো না। তিনি আবু তালহার একটি জীনবিহীন ঘোড়ার পিঠে সওয়ার ছিলেন, তাঁর গলায় ছিল একটি তলোয়ার। তিনি বললেন: আমি এটিকে সমুদ্রের মতো (বেগবান) পেয়েছি, অথবা এটি তো একটি সমুদ্র।

৬০৩৪ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি বলেন, আমি জাবির (রা.)-কে বলতে শুনেছি: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে কোনো কিছু চাওয়া হলে তিনি কখনো ‘না’ বলেননি।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 456

৬০৩৫ - উমর ইবনে হাফস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আল-আমাশ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শাকীক আমার কাছে মাসরূক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর সাথে বসে ছিলাম, তিনি আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করছিলেন, তখন তিনি বললেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বভাবগতভাবে অশালীন ছিলেন না এবং ইচ্ছাকৃতভাবেও অশালীন কথা বলতেন না। তিনি বলতেন: 'তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম, যার চরিত্র সবচেয়ে সুন্দর'।"

৬০৩৬ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবু গাসসান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু হাযিম আমার কাছে সাহল ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "এক নারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে একটি 'বুরদাহ' (চাদর) নিয়ে এলেন। সাহল লোকজনকে জিজ্ঞেস করলেন, তোমরা কি জানো 'বুরদাহ' কী? তারা বলল, এটি একটি চাদর। সাহল বললেন, এটি পাড়বিশিষ্ট হাতে বোনা একটি চাদর। সেই নারী বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে এটি পরিধান করানোর জন্য নিয়ে এসেছি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি গ্রহণ করলেন এবং তাঁর সেটির প্রয়োজন ছিল।

এরপর তিনি তা পরিধান করলেন। সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি সেটি তাঁর গায়ে দেখে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! এটি কতই না সুন্দর, আপনি এটি আমাকে পরিয়ে দিন। তিনি বললেন: 'ঠিক আছে'। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উঠে গেলেন, তখন তাঁর সাথীরা সেই ব্যক্তিকে তিরস্কার করে বললেন, তুমি ঠিক করোনি। তুমি দেখেছ যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রয়োজনের কারণে সেটি গ্রহণ করেছেন, তারপরও তুমি তা চেয়ে বসলে। অথচ তুমি জানো যে, তাঁর কাছে কিছু চাওয়া হলে তিনি কাউকে ফিরিয়ে দেন না। তখন সেই ব্যক্তি বললেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্পর্শের বরকত লাভের আশা করেছি যখন তিনি এটি পরিধান করেছেন; হয়তো আমি এর মাধ্যমেই কাফন প্রাপ্ত হব।"

৬০৩৭ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, শুআইব যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "সময় দ্রুত অতিক্রান্ত হবে, নেক আমল কমে যাবে, অন্তরে কৃপণতা ঢেলে দেওয়া হবে এবং 'হারজ' বৃদ্ধি পাবে। সাহাবীরা জিজ্ঞেস করলেন, হারজ কী? তিনি বললেন, হত্যা এবং হত্যা।"

৬০৩৮ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সালাম ইবনে মিসকীন থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন আমি সাবিতকে বলতে শুনেছি যে, আনাস (রা.) আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি দশ বছর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খিদমত করেছি। তিনি কখনো আমাকে 'উহ' বলেননি এবং কখনো বলেননি যে, কেন তুমি এটা করলে? অথবা বলেননি যে, কেন তুমি এটা করলে না?"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: উত্তম চরিত্র, দানশীলতা এবং কৃপণতার অপছন্দনীয়তা)। তিনি এই শিরোনামে এই তিনটি বিষয়কে একত্রে উল্লেখ করেছেন, কারণ দানশীলতা উত্তম চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত, বরং এটি চরিত্রের অন্যতম প্রধান দিক; আর কৃপণতা হলো এর বিপরীত। 'হুসন' (সৌন্দর্য) সম্পর্কে আল-রাঘিব বলেন: এটি এমন প্রতিটি বিষয়কে বোঝায় যার প্রতি মানুষের আগ্রহ থাকে, চাই তা বুদ্ধিবৃত্তিক কারণে হোক, সম্মানের কারণে হোক, কিংবা বাহ্যিক সৌন্দর্যের কারণে হোক। সাধারণ মানুষের পরিভাষায় এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে দৃষ্টিগ্রাহ্য বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে শরিয়তের পরিভাষায় এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে অন্তর্দৃষ্টি বা প্রজ্ঞা (বাসীরাহ) দ্বারা উপলব্ধিযোগ্য বিষয়ের ক্ষেত্রে আসে - সংক্ষেপিত সমাপ্ত।

আর 'খুলুক' (চরিত্র) শব্দটিতে 'খা' এবং 'লাম' উভয় অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) হবে, তবে লাম অক্ষরে সাকিন পড়াও জায়েয। আল-রাঘিব বলেন: 'খালক' (সৃষ্টি) এবং 'খুলুক' (চরিত্র) - অর্থাৎ যবর এবং পেশ যোগে - মূলত একই অর্থ বহন করে, যেমনটা 'শারব' ও 'শুরুব' এর ক্ষেত্রে হয়। তবে জবরযুক্ত 'খালক' শব্দটি বাহ্যিক অবয়ব ও আকৃতি যা দৃষ্টি দিয়ে দেখা যায় তার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর পেশযুক্ত 'খুলুক' শব্দটি সেই শক্তি ও স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের জন্য নির্দিষ্ট যা অন্তর্দৃষ্টি বা প্রজ্ঞা দিয়ে উপলব্ধি করা হয় - সমাপ্ত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: "হে আল্লাহ!

যেভাবে আপনি আমার সৃষ্টিকে (বাহ্যিক অবয়ব) সুন্দর করেছেন, সেভাবে আমার চরিত্রকেও সুন্দর করে দিন।" এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন।

সহিহ মুসলিমে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত সালাত শুরুর দীর্ঘ দোয়ার মধ্যে রয়েছে: "এবং আমাকে সর্বোত্তম চরিত্রের দিকে পরিচালিত করুন, আপনি ছাড়া আর কেউ সর্বোত্তম চরিত্রের দিকে পরিচালিত করতে পারে না।" কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: চরিত্র হলো মানুষের সেই গুণাবলি যার মাধ্যমে সে অন্যের সাথে আচরণ করে। আর চরিত্র প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয় দুই প্রকার হতে পারে। সামগ্রিকভাবে প্রশংসনীয় চরিত্র হলো নিজের তুলনায় অন্যের অধিকারকে প্রাধান্য দেওয়া এবং ইনসাফ করা। আর বিস্তারিতভাবে এর মধ্যে রয়েছে ক্ষমা, সহনশীলতা, দানশীলতা, ধৈর্য, কষ্ট সহ্য করা, দয়া, মমতা, মানুষের প্রয়োজন মেটানো, পারস্পরিক ভালোবাসা, নম্রতা এবং এই জাতীয় গুণাবলি। আর নিন্দনীয় চরিত্র হলো এর বিপরীত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 457

আর বদান্যতা (সাখা) হলো দানশীলতা (জুদ)-এর অর্থে; আর তা হলো কোনো প্রতিদান ব্যতিরেকেই অর্জিত সম্পদ ব্যয় করা। সচ্চরিত্রের ওপর একে সংযুক্ত করা হলো সাধারণের ওপর বিশেষের সংযুক্তি স্বরূপ, এবং একে স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এর গুরুত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব বোঝানোর জন্য। আর কৃপণতা হলো যা চাওয়া হয়েছে এবং যা নিজের অধিকারে রয়েছে তা প্রদান থেকে বিরত থাকা। এর মধ্যে নিকৃষ্টতম হলো যখন প্রার্থনাকারী অভাবী বা হকদার হয়, বিশেষ করে তা যদি প্রার্থিত ব্যক্তির নিজের মাল না হয়ে অন্য কারো মাল হয়। আর "কৃপণতার যা অপছন্দনীয়" - লেখকের এই উক্তিটি ইঙ্গিত দেয় যে, কৃপণতা শব্দটির প্রয়োগ যেখানে বৈধ, তার কিছু কিছু ক্ষেত্র নিন্দনীয় নাও হতে পারে।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে আটটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথম দুটি হাদিস মুয়াল্লাক (সনদবিহীনভাবে বর্ণিত)।

প্রথম হাদিস: তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা দানশীল)। এটি কিতাবুল ঈমান-এ সনদসহ গত হয়েছে এবং কিতাবুস সাওম-এ এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাতে রমজান মাসে তাঁর অধিক দানশীল হওয়ার কারণ বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, যখন তাঁর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াতের সংবাদ পৌঁছাল, তিনি তাঁর ভাইকে বললেন...)। অধিকাংশ বর্ণনায় 'বললেন' (কালা) শব্দটি পুনরাবৃত্ত হয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'আবু যার ছিলেন...', যা অধিকতর উত্তম। এটি আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ইসলাম গ্রহণের ঘটনার একটি অংশ, যা নবুওয়াতের অধ্যায়ে বিস্তারিত সনদসহ ও ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: 'তিনি সচ্চরিত্রের আদেশ দেন'। 'মাকারিম' হলো 'মাকরমাহ' শব্দের বহুবচন (র-এর পেশসহ), যা 'করম' (উদারতা ও মর্যাদা) থেকে উদ্ভূত।

রাঘিব ইসফাহানি বলেন: এটি উন্নত চারিত্রিক গুণাবলি এবং প্রশংসনীয় কার্যাবলির নাম। তিনি আরও বলেন: কোনো ব্যক্তিকে ততক্ষণ পর্যন্ত 'কারিম' বলা হয় না যতক্ষণ না তার কাজ থেকে তা প্রকাশ পায়। যেহেতু সর্বোত্তম কাজ হলো তা যা মহত্তম উদ্দেশ্যে করা হয়, আর মহত্তম উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করা, যা কেবল মুত্তাকিদের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই অধিক মর্যাদাবান যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকি।" আর স্ব-স্ব ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ সব কিছুকেই 'কারিম' (মর্যাদাপূর্ণ বা উৎকৃষ্ট) বলা হয়।

তৃতীয় হাদিস: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ; অর্থাৎ শারীরিক গঠন এবং চারিত্রিক গুণাবলিতে সর্বোত্তম। আর তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা দানশীল; অর্থাৎ সামর্থ্য অনুযায়ী সম্পদ ব্যয়ে সর্বাধিক অকাতর। আর তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা সাহসী; অর্থাৎ পলায়ন না করে যুদ্ধের ময়দানে সর্বাধিক অগ্রসরমান। উল্লিখিত হাদিসটির ব্যাখ্যা কিতাবুল হিবা-তে অতিক্রান্ত হয়েছে। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর এই তিনটি গুণের বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক কথা)-এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এগুলোই হলো চরিত্রের মূল ভিত্তি। কেননা প্রত্যেক মানুষের মধ্যে তিনটি শক্তি বিদ্যমান:

প্রথমত: ক্রোধবৃত্তি, যার পূর্ণতা হলো বীরত্ব।

দ্বিতীয়ত: কামবৃত্তি, যার পূর্ণতা হলো দানশীলতা।

তৃতীয়ত: বুদ্ধিবৃত্তি, যার পূর্ণতা হলো প্রজ্ঞাপূর্ণ কথা বলা। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু 'মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ' কথাটির মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন; কারণ শ্রেষ্ঠত্ব কথা ও কাজ উভয়কেই শামিল করে। আর 'মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ' দ্বারা দৈহিক সৌন্দর্যের শ্রেষ্ঠত্বও উদ্দেশ্য হতে পারে, যা মেজাজের ভারসাম্যের অনুগামী, আর তা আবার আত্মার স্বচ্ছতার অনুগামী যা থেকে মেধার উৎকর্ষ সৃষ্টি হয় এবং তা থেকে হিকমত বা প্রজ্ঞার উদ্ভব ঘটে। কিরমানি রহ. এমনটিই বলেছেন। তাঁর উক্তি: 'মদিনাবাসী আতঙ্কিত হলো' অর্থাৎ তারা রাতে একটি আওয়াজ শুনতে পেল এবং ভয় পেল যে কোনো শত্রু তাদের আক্রমণ করেছে।

তাঁর উক্তি: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সামনে এগিয়ে এলেন, তিনি মানুষের আগেই শব্দের উৎসের দিকে পৌঁছে গিয়েছিলেন'; অর্থাৎ তিনি দ্রুত গিয়ে পরিস্থিতি পর্যবেক্ষণ করেন এবং ভয়ের কিছু না পেয়ে ফিরে এসে তাদের আশ্বস্ত করেন। তাঁর উক্তি: 'তোমরা ভীত হয়ো না', এটি একটি বাক্য যা ভীতি দূর করার সময় সান্ত্বনা প্রদান এবং সম্বোধনকৃত ব্যক্তির প্রতি কোমলতা প্রকাশের জন্য বলা হয়।

চতুর্থ হাদিস: জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন সুফিয়ান সাওরি।

তাঁর উক্তি: (ইবনুল মুনকাদির থেকে) ইসমাইলির বর্ণনায় আবু ওয়ালিদ তায়ালিসি এবং আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে (উভয়েই সুফিয়ান থেকে) এসেছে: 'আমি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরকে বলতে শুনেছি।'

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে কখনও কোনো কিছু চাওয়া হয়নি যার উত্তরে তিনি 'না' বলেছেন)। সবার বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আদাবুল মুফরাদ-এ ইবনে উয়াইনার সূত্রে বর্ণিত আছে: 'আমি ইবনুল মুনকাদিরকে বলতে শুনেছি'। ইসমাইলির বর্ণনায় উল্লিখিত দুই সূত্রেই এবং মুসলিমের বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে ইবনুল মুনকাদির থেকে এই শব্দে এসেছে: 'কখনও তাঁর কাছে কোনো কিছু চাওয়া হয়নি যাতে তিনি না বলেছেন'। কিরমানি বলেন: এর অর্থ হলো দুনিয়াবী কোনো কিছু তাঁর কাছে চাওয়া হলে তিনি তা প্রদানে অস্বীকৃতি জানাতেন না। কবি ফারাজদাক বলেছেন:

তাশাহহুদ (আত্তাহিয়্যাতু) পাঠ ব্যতিরেকে তিনি কখনও 'না' শব্দটি উচ্চারণ করেননি।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর অর্থ এই নয় যে যা চাওয়া হতো তিনি তা প্রদান করাকে আবশ্যকীয় মনে করতেন, বরং অর্থ হলো তিনি মৌখিকভাবে রূঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান করতেন না। বরং যদি তাঁর কাছে থাকত তবে তিনি তা দান করতেন যদি তা শরীয়তসম্মত হতো, অন্যথায় তিনি নীরব থাকতেন। ইবনুল হানাফিয়ার একটি মুরসাল হাদিসে এর বিস্তারিত বর্ণনা এসেছে যা ইবনে সাদ বের করেছেন, যার শব্দ হলো: "যখন তাঁর কাছে কিছু চাওয়া হতো এবং তিনি তা করতে চাইতেন তখন বলতেন 'হ্যাঁ', আর যখন তিনি তা করতে চাইতেন না তখন চুপ থাকতেন।" এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর খাদ্যের অধ্যায়ে বর্ণিত সেই হাদিসের নিকটবর্তী: "তিনি কখনও কোনো খাবারের ত্রুটি বর্ণনা করতেন না; যদি রুচি হতো তবে খেতেন আর না হলে ছেড়ে দিতেন।" শেখ ইজ্জুদ্দিন ইবনে আবদুস সালাম বলেন: এর অর্থ হলো তিনি দান করা থেকে বিরত থাকার উদ্দেশ্যে 'না' বলতেন না; তবে অপারগতা প্রকাশের জন্য বা ওজর হিসেবে 'না' বলা এর পরিপন্থী নয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে এসেছে: "তুমি বলেছিলে, আমি তোমাদের আরোহণ করানোর মতো কিছু পাচ্ছি না।"