ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৮-৪৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 448

...তোমার ভাইয়ের পাত্রে (ঢেলে দেয়া)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, মানুষ ভালো কাজের মধ্য থেকে যা কিছু করে বা বলে, তার বিনিময়ে তার জন্য সদকা লেখা হয়। জাবের বর্ণিত হাদিসের পরে উল্লেখিত আবু মুসার হাদিসে এর ব্যাখ্যা এসেছে এবং তাতে আরও যোগ করা হয়েছে: "মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকাও সদকা।" রাঘিব বলেন: "মা’রুফ" এমন প্রতিটি কাজের নাম যার কল্যাণ শরিয়ত ও বুদ্ধি উভয় দ্বারা স্বীকৃত। অপব্যয় থেকে নিষেধ থাকার কারণে মিতব্যয়িতার ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। ইবনে আবি জামরা বলেন: শরিয়তের দলিল দ্বারা যা নেক কাজ হিসেবে স্বীকৃত, তাকেই মা’রুফ বলা হয়, চাই তা প্রচলিত প্রথা হোক বা না হোক। তিনি বলেন: এখানে সদকা বলতে সওয়াব বা প্রতিদান বোঝানো হয়েছে। যদি এর সাথে নিয়ত যুক্ত থাকে তবে নিশ্চিতভাবে নেকি পাওয়া যাবে, অন্যথায় এতে সম্ভাবনা রয়েছে। তিনি বলেন: এই বক্তব্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, সদকা কেবল বাহ্যিক বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, তাই এটি কেবল ধনীদের জন্য সুনির্দিষ্ট নয়; বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রে কষ্টের সম্মুখীন না হয়েই প্রত্যেকে তা করতে সক্ষম।

আর তাঁর বাণী: "প্রত্যেক মুসলিমের ওপর সদকা করা আবশ্যক" অর্থাৎ উত্তম চরিত্রের ক্ষেত্রে; আর ঐকমত্য অনুযায়ী এটি কোনো ফরজ বিধান নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: সদকার মূল অর্থ হলো যা মানুষ স্বেচ্ছায় নিজ সম্পদ থেকে দান করে। কখনো এটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) অর্থেও ব্যবহৃত হয়, কারণ এর মাধ্যমে দাতা তার কাজের সত্যতা প্রমাণ করে। এছাড়া মানুষ তার হকের মধ্য থেকে যা কিছু অন্যকে প্রদান করে, তাকেও সদকা বলা হয়; কারণ সে যেন এর মাধ্যমে নিজের ওপর সদকা করল।

তাঁর বাণী: (যদি সে কিছু না পায়?) অর্থাৎ যা সদকা করবে। (তিনি বললেন: তবে সে যেন নিজ হাতে কাজ করে।) ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে কর্মসংস্থান ও উপার্জন করার প্রতি সচেতন করা হয়েছে, যাতে মানুষ নিজের জন্য ব্যয় করার মতো এবং সদকা করার মতো সম্পদ পায়, যা তাকে যাচ্ঞার লাঞ্ছনা থেকে বিমুখ করবে। এতে সাধ্যমতো ভালো কাজ করার প্রতি উৎসাহ রয়েছে, আর কেউ যদি কোনো ভালো কাজের ইচ্ছা করে তা করা কঠিন মনে করে, তবে সে যেন অন্য কোনো ভালো কাজের দিকে ধাবিত হয়।

তাঁর বাণী: (যদি সে সক্ষম না হয় বা না করে)—এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ।

তাঁর বাণী: (তবে সে যেন আর্ত-বিপন্নকে সাহায্য করে) অর্থাৎ কর্মের মাধ্যমে অথবা কথার মাধ্যমে অথবা উভয়টির মাধ্যমে।

তাঁর বাণী: (যদি সে না করে?) অর্থাৎ অক্ষমতা বা অলসতার কারণে।

তাঁর বাণী: (তবে সে যেন মঙ্গলের আদেশ দেয় অথবা বলেছেন কল্যাণের আদেশ দেয়)—এটিও বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ।

তাঁর বাণী: (যদি সে তা-ও না করে? তিনি বললেন: তবে সে যেন মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকে...)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি তাদের জন্য দলিল যারা (মন্দ কাজ) ত্যাগ করাকেও বান্দার আমল ও অর্জন হিসেবে গণ্য করেন; এটি সেই সব তাত্ত্বিকদের (মুতাকাল্লিমিন) মতের বিপরীত যারা বলেন 'ত্যাগ করা কোনো আমল নয়'। মুহাল্লাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি অন্য একটি হাদিসের মতো: 'যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজের ইচ্ছা করল কিন্তু তা করল না, তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়।' আমি (ইবনে হাজার) বলব: এই হাদিসের ব্যাখ্যা 'কিতাবুর রিকাক'-এ আসবে যে, নেকি কেবল সেই ব্যক্তির জন্যই লেখা হয় যে মন্দ কাজের ইচ্ছা করে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তা ত্যাগ করে; এমতাবস্থায় তা আমলের অন্তর্ভুক্ত হয় যা মূলত অন্তরের আমল।

এই হাদিসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'কিতাবুজ জাকাত'-এ গত হয়েছে। কা’বী এই হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে দলিল পেশ করেছেন এই মর্মে যে: 'শরিয়তে মুবাহ (বৈধ) বলে কিছু নেই, বরং হয় সওয়াব না হয় গুনাহ; সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো গুনাহ ছেড়ে অন্য কোনো কাজে লিপ্ত থাকল, সে এর জন্য প্রতিদান পাবে।' ইবনে তীন বলেন: জমহুর উলামায়ে কেরাম তার এই মতের বিরোধী। তারা তাকে এটি মেনে নিতে বাধ্য করেছেন যে, তবে তো ব্যভিচারীও সওয়াব পাবে যেহেতু সে এর মাধ্যমে অন্য গুনাহ থেকে বিরত থাকছে। আমি (ইবনে হাজার) বলব: এই আপত্তি তার ওপর খাটে না, কারণ তিনি গুনাহ ব্যতীত অন্য কাজে লিপ্ত থাকাকে উদ্দেশ্য করেছেন।

হ্যাঁ, তার ওপর এই আপত্তি আসতে পারে যদি কেউ বড় গুনাহ থেকে বাঁচতে ছোট গুনাহে লিপ্ত হয়, যেমন ব্যভিচার থেকে বাঁচতে চুম্বন বা আলিঙ্গনে লিপ্ত হওয়া। তবে সম্ভবত এটিও তার ওপর বর্তাবে না, কারণ তিনি এমন কাজে লিপ্ত হওয়ার কথা বুঝিয়েছেন যা হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট দলিল নেই।

‌৩৪ - অধ্যায়: উত্তম কথা

আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: উত্তম কথা সদকা।

৬০২৩ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি বলেন: আমর আমাকে খাইসামা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আদি ইবনে হাতিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাহান্নামের কথা উল্লেখ করলেন এবং তা থেকে পানাহ চাইলেন ও মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর আবার জাহান্নামের কথা উল্লেখ করলেন এবং তা থেকে পানাহ চাইলেন ও মুখ ফিরিয়ে নিলেন। শু’বা বলেন: দুই বারের ব্যাপারে আমার কোনো সন্দেহ নেই। এরপর তিনি বললেন: তোমরা জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাকো, যদিও তা খেজুরের এক টুকরো দান করার মাধ্যমে হয়; আর যদি তা-ও না থাকে, তবে একটি উত্তম কথার মাধ্যমে।

তাঁর বাণী: (উত্তম কথার অধ্যায়) 'তীব' বা উত্তমের মূল অর্থ হলো যা ইন্দ্রিয়সমূহ উপভোগ করে, আর এটি বিষয়ের ভিন্নতায় ভিন্ন ভিন্ন হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: উত্তম কথা বলা নেক আমলসমূহের অন্যতম মহান কাজ, কেননা মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন— তুমি তা দ্বারা প্রতিহত করো যা উৎকৃষ্ট (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আর এই প্রতিহত করা যেমন কথার মাধ্যমে হয়, তেমনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 449

বাস্তবে।

লেখকের বক্তব্য: (এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: উত্তম কথা সদাকাহ স্বরূপ) এটি একটি হাদীসের অংশ যা লেখক 'সন্ধি অধ্যায়' (কিতাবুস সুলহ) এবং 'জিহাদ অধ্যায়' (কিতাবুল জিহাদ)-এ পূর্ণাঙ্গ সনদে উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে 'যে ব্যক্তি রেকাব ধরে সাহায্য করে' অনুচ্ছেদে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল রহ. বলেন: উত্তম কথা সদাকাহ হওয়ার তাৎপর্য হলো এই যে, সম্পদ দান করলে গ্রহীতার অন্তর যেমন আনন্দিত হয় এবং তার অন্তরের বিষাদ দূর হয়, তদ্রূপ উত্তম কথা বা মধুর বাক্যও একই কাজ করে; এই দৃষ্টিকোণ থেকে উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্য রয়েছে।

এরপর তিনি আদী ইবনে হাতিম রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: "তোমরা জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাকো যদিও তা অর্ধেক খেজুরের বিনিময়ে হয়, আর যদি তা না পাও তবে উত্তম কথার বিনিময়ে।" তাঁর বক্তব্য: "আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন", এটি তাদের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, আর তিনি হলেন ইবনে মুররাহ। ইতিপূর্বে যাকাত অধ্যায়ে শু'বাহ-এর সূত্রে তাঁর বর্ণিত হাদীসটি ব্যাখ্যাসহ গত হয়েছে। আমরের উস্তাদ খাইসামা হলেন ইবনে আবদুর রহমান। নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ অনুচ্ছেদে এই হাদীসটি বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৩৫ - অনুচ্ছেদ: সকল কাজে কোমলতা অবলম্বন

৬০২৪ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সা'দ সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিনী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: একদল ইয়াহুদী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করে বলল: 'আস-সামু আলাইকুম' (আপনার মৃত্যু হোক)। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আমি তাদের কথা বুঝতে পেরে বললাম: 'ওয়া আলাইকুমুস সামু ওয়াল লানাহ' (বরং তোমাদের ওপরই মৃত্যু ও অভিশাপ বর্ষিত হোক)। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'হে আয়েশা!

শান্ত হও, নিশ্চয়ই আল্লাহ সকল কাজে কোমলতা পছন্দ করেন।' আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি শুনেননি তারা কী বলেছে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'আমি তো বলেছি: ওয়া আলাইকুম (এবং তোমাদের ওপরও)।'

৬০২৫ - আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে জায়েদ সাবেত থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, এক গ্রাম্য আরব মসজিদে প্রস্রাব করে দিল। মানুষ তার দিকে (তাকে বাধা দিতে) উদ্যত হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'তাকে প্রস্রাব করা থেকে বাধা দিও না (মাঝপথে ছিন্ন করো না)।' এরপর তিনি এক বালতি পানি চাইলেন এবং তার ওপর ঢেলে দেওয়া হলো।

তাঁর বক্তব্য: (সকল কাজে কোমলতা অবলম্বনের অনুচ্ছেদ) 'রিফক' (কোমলতা) শব্দটি 'রা' বর্ণে জের এবং 'ফা' বর্ণে জজম-সহ, যার অর্থ হলো কথায় ও কাজে নম্র হওয়া এবং সহজ পথ গ্রহণ করা; এটি কঠোরতা বা উগ্রতার বিপরীত। লেখক এখানে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি ইয়াহুদীদের ঘটনার প্রেক্ষিতে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীস যখন তারা বলেছিল: 'আস-সামু আলাইকুম'। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'অনুমতি গ্রহণ' (কিতাবুল ইসতিযান) অধ্যায়ে আসবে। আর তাঁর কথা: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ সকল কাজে কোমলতা পছন্দ করেন', এটি সহীহ মুসলিমে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত আমরাহ-এর হাদীসে এভাবে এসেছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ কোমল, তিনি কোমলতা পছন্দ করেন এবং তিনি কোমলতার বিনিময়ে যা দান করেন কঠোরতার বিনিময়ে তা করেন না।' এর অর্থ হলো, কোমলতার মাধ্যমে এমন সব উদ্দেশ্য হাসিল হয় যা তার বিপরীত তথা কঠোরতার মাধ্যমে সম্ভব নয়।

কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো: তিনি এর ওপর এমন সওয়াব দান করেন যা অন্য কিছুর ওপর দেন না, তবে প্রথম মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। মুসলিম শরীফে শুরাইহ ইবনে হানি থেকে বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীসে আরও রয়েছে: 'কোমলতা যে বিষয়ের মধ্যেই থাকে তাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে, আর যে বিষয় থেকে কোমলতা ছিনিয়ে নেওয়া হয় তাকে তা কলঙ্কিত করে।'

আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে রয়েছে: 'যাকে কোমলতার অংশ দেওয়া হয়েছে তাকে কল্যাণের অংশ দেওয়া হয়েছে।' হাদীসটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন, ইবনে খুজাইমাও এটি বর্ণনা করেছেন। সহীহ মুসলিমে জারীর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে রয়েছে: 'যে ব্যক্তি কোমলতা থেকে বঞ্চিত হলো সে সকল কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হলো।' হাদীসে বর্ণিত 'সালেহ' হলেন ইবনে কাইসান।

দ্বিতীয়টি হলো মসজিদে প্রস্রাবকারী ব্যক্তির ঘটনায় বর্ণিত আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস, যা পবিত্রতা অধ্যায়ে ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'লা তুজরিমুহু', এটি 'ইজরাম' থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ তার প্রস্রাবের মাঝপথে বাধা দিও না। যখন প্রস্রাব বন্ধ হয়ে যায় তখন 'জুরিমান বাউল' বলা হয়, আর আমি তা বন্ধ করলে 'আজরামতুহু' বলা হয়। চোখের পানির ক্ষেত্রেও একইভাবে এই শব্দ ব্যবহৃত হয়।

‌‌৩৬ - অনুচ্ছেদ: মুমিনদের একে অপরকে সহযোগিতা করা

৬০২৬ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আবু বুরদাহ বুরাইদ ইবনে আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার দাদা সংবাদ দিয়েছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 450

আবু বুরদাহ তাঁর পিতা আবু মুসা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুমিন মুমিনের জন্য একটি ইমারত সদৃশ, যার এক অংশ অপর অংশকে শক্তিশালী করে। এরপর তিনি তাঁর এক হাতের আঙুল অন্য হাতের আঙুলের মধ্যে প্রবেশ করালেন।

৬০২৭ - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বসা ছিলেন, এমন সময় একজন সাহায্যপ্রার্থী অথবা অভাবী লোক এল। তিনি আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: তোমরা সুপারিশ করো, তবেই তোমরা সওয়াব পাবে; আর আল্লাহ তাঁর নবীর মুখে যা ইচ্ছা ফয়সালা করবেন।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুমিনদের একে অপরকে সাহায্য করা)। এখানে 'বাদিহিম' শব্দটি বদল হওয়ার কারণে যের (জের) যুক্ত হয়েছে, তবে পেশ হওয়াও ব্যাকরণগতভাবে সম্ভব।

তাঁর উক্তি 'সুফিয়ান' দ্বারা সুফিয়ান আস-সাওরী উদ্দেশ্য। আর 'বুরাইদ ইবনে আবি বুরদাহ' এখানে 'বা' এবং 'রা' বর্ণ সহযোগে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) রূপে ব্যবহৃত হয়েছে; তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ ইবনে আবি মুসার পুত্র। তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আর বুরাইদের কুনিয়াতও (উপনাম) হলো আবু বুরদাহ। ইমাম নাসায়ী এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার নিকট আবু বুরদাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (মুমিন মুমিনের জন্য একটি ইমারত সদৃশ, যার এক অংশ অপর অংশকে শক্তিশালী করে) - এখানে 'লাম' বর্ণটি জাতিবাচক বা সামগ্রিক অর্থ বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো এক মুমিন অপর মুমিনের জন্য এমন। আর তাঁর উক্তি 'যার এক অংশ অপর অংশকে শক্তিশালী করে' উপমার দিকটি স্পষ্ট করে দেয়। আল-কিরমানি বলেছেন: 'বাদান' শব্দটি অব্যয় উহ্য থাকার কারণে নসব (যবর) হয়েছে। অন্যেরা বলেছেন: বরং এটি 'ইয়াশুদ্দু' ক্রিয়ার কর্ম। আমি বলি: উভয় মতেরই ভিত্তি রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: পরকালের বিষয়ে এবং দুনিয়ার বৈধ বিষয়ে একে অপরকে সাহায্য করা প্রশংসনীয় কাজ। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে: আল্লাহ ততক্ষণ বান্দার সাহায্যে থাকেন, যতক্ষণ বান্দা তার ভাইয়ের সাহায্যে নিয়োজিত থাকে।

তাঁর উক্তি: (এরপর তিনি তাঁর আঙুলগুলো একটির ভেতর আরেকটি প্রবেশ করালেন) - এটিও উপমার দিকটি বর্ণনা করে; অর্থাৎ তারা একে অপরকে এই বন্ধনের মতোই মজবুতভাবে আঁকড়ে থাকে। এ থেকে শিক্ষণীয় হলো, যে ব্যক্তি তার বক্তব্যের গুরুত্ব প্রকাশে জোর দিতে চান, তিনি তা অঙ্গভঙ্গির মাধ্যমে উপস্থাপন করতে পারেন যাতে তা শ্রোতার মনে গভীরভাবে রেখাপাত করে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসা ছিলেন, এমন সময় একজন সাহায্যপ্রার্থী অথবা অভাবী লোক এল। তিনি মুখ ফিরিয়ে বললেন: সুপারিশ করো) - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবির কপিতে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে এর বাক্যগঠনে কিছুটা জটিলতা রয়েছে। সম্ভবত মূল পাঠে এমন ছিল: তিনি যখন বসা থাকতেন এবং কোনো ব্যক্তি আসত... ইত্যাদি। পরে সংক্ষেপ করার জন্য বা বর্ণনাকারীর ভুলে 'যখন তিনি থাকতেন' শব্দগুলো বাদ পড়ে গেছে। যদিও আমি বিভিন্ন সূত্রে হাদিসটির শব্দগুলো অনুসন্ধান করেছি এবং কোনো সূত্রেই 'জালিসান' (বসা অবস্থায়) শব্দটি দেখিনি।

আবু নুআইম ইসহাক ইবনে জুরাইকের সূত্রে আল-ফিরইয়াবি থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন: রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যখন কোনো সাহায্যপ্রার্থী বা অভাবী লোক আসত, তিনি আমাদের দিকে মুখ ফিরাতেন...। এই বর্ণনাটির গঠন বিন্যাস স্পষ্ট। ইমাম নাসায়ী ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে সুফিয়ান থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং কেবল 'সুপারিশ করো, সওয়াব পাবে' অংশটুকু উল্লেখ করেছেন। ইসমাইলি এটি উমর ইবনে আলী আল-মুকাদ্দামির সূত্রে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি পুরো অংশটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তিনি বলেন: রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা হয় বা অভাবী লোক আসে এবং তোমরা তখন আমার কাছে উপস্থিত থাকো, তাই তোমরা সুপারিশ করো...।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে আবু উসামার সূত্রে বুরাইদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। যার শব্দগুলো হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে: যখনই তাঁর কাছে কোনো সাহায্যপ্রার্থী বা অভাবী লোক আসত...। ইমাম মুসলিমও এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। যাকাত অধ্যায়ে আবদুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদের সূত্রে বুরাইদ থেকে শব্দগুলো এভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে: যখনই তাঁর কাছে কোনো সাহায্যপ্রার্থী আসত অথবা তাঁর কাছে কোনো প্রয়োজন তুলে ধরা হতো। একইভাবে ইমাম মুসলিম আলী ইবনে মুসহির এবং হাফস ইবনে গিয়াস—উভয়ের সূত্রে বুরাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। যার শব্দগুলো হলো: যখনই তাঁর কাছে কোনো সাহায্যপ্রার্থী আসত, তিনি তাঁর মজলিসে উপস্থিতদের দিকে তাকিয়ে বলতেন...।

তাঁর উক্তি: (যাতে তোমরা সওয়াব পাও) - অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। তবে কারিমাহর বর্ণনায় রয়েছে 'তোমরা সওয়াব পাবে'। আল-কুরতুবী বলেছেন: মুসলিমের মূল কপিতে 'সুপারিশ করো, সওয়াব পাবে' শব্দগুলো জজম (সুকুন) সহকারে এসেছে, যা আদেশের উত্তর হিসেবে শর্তের অর্থ প্রকাশ করে এবং এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। আর যেখানে 'যাতে তোমরা সওয়াব পাও' শব্দে এসেছে, সেখানে 'লাম' বর্ণটি জের যুক্ত হওয়া উচিত, কারণ এটি উদ্দেশ্য জ্ঞাপক লাম। এখানে 'ফা' বর্ণটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যেমনটি হাদিসে এসেছে: তোমরা দাঁড়াও, যাতে আমি তোমাদের নিয়ে সালাত আদায় করতে পারি। তখন হাদিসের অর্থ হবে: তোমরা সুপারিশ করো যাতে তোমরা সওয়াব পাও।

আবার এটি আদেশের লাম হওয়াও সম্ভব, যার মাধ্যমে সুপারিশ করে সওয়াব অর্জনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যেন তিনি বলেছেন: তোমরা সুপারিশ করো এবং এর মাধ্যমে সওয়াব অর্জনের পথে থাকো। মূল আদেশের লাম অনুযায়ী এতে জের হবে, তবে সহজ করার জন্য জজম বা সাকিন করাও জায়েজ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 451

পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট। আমি বলছি: আবু দাউদের বর্ণনায় 'তোমরা সুপারিশ করো যাতে তোমরা সওয়াবপ্রাপ্ত হও' শব্দে এসেছে, যা এই মতকে শক্তিশালী করে যে 'লাম' বর্ণটি এখানে কারণ দর্শানোর (তাইলীল) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আল-কিরমানি 'ফা' বর্ণটিকে কারণবাচক (সাবাবিয়্যাহ) এবং কাসরাযুক্ত 'লাম' বর্ণটিকে 'লাম-ই-কায়' (উদ্দেশ্যবাচক) হওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন, উভয়ের একত্র হওয়া জায়েজ, কারণ তারা একই উদ্দেশ্যে এসেছে। আরও সম্ভাবনা আছে যে এটি নির্দেশের জবাব হিসেবে পরিণামবাচক (জাযায়িয়্যাহ) হতে পারে, অথবা এক মতানুসারে এটি অতিরিক্ত হতে পারে, অথবা 'তোমরা সুপারিশ করো' বাক্যের উপর সংযোজক হতে পারে যেখানে 'লাম' বর্ণটি নির্দেশবাচক। অথবা এটি একটি উহ্য বাক্যের উপর সংযোজক, যার অর্থ: তোমরা সুপারিশ করো যাতে তোমরা সওয়াব পাও, অতএব তোমাদের সওয়াব দেওয়া হোক। অথবা 'তোমরা সুপারিশ করো, সওয়াব পাবে' বাক্যটি 'যদি তোমরা সুপারিশ করো তবে সওয়াব পাবে'—এই শর্তযুক্ত বাক্যের অর্থে হতে পারে; আর শর্তের মধ্যে কারণ নিহিত থাকে। তাই যখন 'লাম' আনা হয়েছে, তখন বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেয়েছে।

আত-তিবি বলেন: 'ফা' এবং 'লাম' এখানে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে; কারণ যদি বলা হতো 'সুপারিশ করো, সওয়াব পাবে', তবে তা শুদ্ধ হতো। অর্থাৎ: যখন কোনো অভাবী ব্যক্তি আমার কাছে তার প্রয়োজন পেশ করে, তখন তোমরা আমার কাছে তার জন্য সুপারিশ করো; কেননা তোমরা যদি সুপারিশ করো তবে তোমরা সওয়াব লাভ করবে, চাই আমি তোমাদের সুপারিশ গ্রহণ করি বা না করি। আর আল্লাহ তাঁর নবীর মুখে যা ইচ্ছা জারি করেন; অর্থাৎ প্রয়োজন পূরণ হওয়া বা না হওয়ার বিষয়াদি। আমি তা পূরণ করি বা না করি, তা মহান আল্লাহর নির্ধারণ ও ফয়সালা অনুযায়ীই হয়।

(সতর্কীকরণ): ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি হাদিস পাওয়া যায় যার সনদ দুর্বল, যা মারফু হিসেবে বর্ণিত: যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণের জন্য চেষ্টা করে, চাই তা পূরণ হোক বা না হোক, তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়।

তাঁর কথা: (আর আল্লাহ তাঁর নবীর মুখে যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন) এই বর্ণনায় 'লাম' যোগে 'ওয়াল-ইয়াকদি' এভাবেই প্রমাণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে আবু উসামার বর্ণনায় যা এর পরে আসবে, কেবল কুশমিহানির নিকট 'লাম' সহকারে এবং অন্যদের নিকট 'লাম' ব্যতীত 'ওয়াইয়াকদি' বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় আলী বিন মুশহির ও হাফস বিন গিয়াসের সূত্রেও 'ফাল-ইয়াকদি' (লাম সহকারে) এসেছে। আল-কুরতুবী বলেন: এই 'লাম' নির্দেশবাচক হওয়া সঠিক নয়, কারণ আল্লাহকে নির্দেশ দেওয়া যায় না। আবার এটি 'লাম-ই-কায়' হওয়াও সম্ভব নয়, কারণ বর্ণনায় এটি দীর্ঘস্বর 'ইয়া' ব্যতীত প্রমাণিত হয়েছে।

এরপর তিনি বলেন: এটি দোয়ার অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, অর্থাৎ 'হে আল্লাহ! আপনি ফয়সালা করুন', অথবা এখানে নির্দেশটি সংবাদের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই হাদিসে কাজের মাধ্যমে এবং সকল উপায়ে মাধ্যম হওয়ার মাধ্যমে কল্যাণের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তির কাছে বিপদ দূরীকরণ বা সাহায্যের জন্য সুপারিশ করা দুর্বলদের জন্য সমীচীন, কেননা প্রত্যেকের পক্ষে প্রধান ব্যক্তির কাছে পৌঁছানো বা তার অবস্থা স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করার সামর্থ্য থাকে না; অন্যথায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো কারো জন্যই পর্দার অন্তরালে থাকতেন না।

কাযী ইয়াদ বলেন: যে সকল ক্ষেত্রে সুপারিশ করা মুস্তাহাব, সেখান থেকে কেবল 'হদ' বা সুনির্দিষ্ট দণ্ডবিধি ব্যতীত অন্য কিছু বাদ দেওয়া হয়নি। অন্যথায় যে কারো বিষয়ে সুপারিশ করা জায়েজ, বিশেষ করে যার থেকে অনিচ্ছাকৃত ভুল হয়েছে বা যারা পর্দার অন্তরালে থাকতে পছন্দকারী ও পবিত্র চরিত্রের অধিকারী। তিনি বলেন: আর যারা নিজেদের পাপাচারের ওপর অটল এবং বাতিল কাজে লিপ্ত থাকার জন্য পরিচিত, তাদের জন্য সুপারিশ করা হবে না যাতে তারা এ থেকে নিবৃত্ত থাকে।

‌‌৩৭ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: যে ব্যক্তি উত্তম সুপারিশ করবে, তার জন্য তাতে অংশ থাকবে এবং যে মন্দ সুপারিশ করবে, তার জন্যও তাতে অনুরূপ অংশ থাকবে। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে নজরদারি ও ক্ষমতা রাখেন। 'কিফল' অর্থ অংশ। আবু মুসা বলেন: হাবশি ভাষায় 'কিফলাইন' অর্থ দুটি প্রতিদান।

৬০২৮ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর নিকট যখন কোনো যাচ্ঞাকারী বা অভাবী ব্যক্তি আসতেন, তিনি বলতেন: তোমরা সুপারিশ করো যাতে তোমরা সওয়াবপ্রাপ্ত হও এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলের মুখে যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন।

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: যে ব্যক্তি উত্তম সুপারিশ করবে, তার জন্য তাতে অংশ থাকবে) আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর অন্যরা 'মুকীতান' পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী পূর্ববর্তী হাদিসের পরপরই এই শিরোনামটি এনেছেন এই ইশারা করতে যে, সুপারিশের ওপর সওয়াব সাধারণভাবে নয়, বরং কেবল সেই সুপারিশের ক্ষেত্রে যা করা জায়েজ এবং তা হলো 'উত্তম সুপারিশ'। এর মানদণ্ড হলো যা শরিয়ত অনুমতি দিয়েছে, আর যা শরিয়ত অনুমতি দেয়নি তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি আয়াত দ্বারা প্রমাণিত হয়। তাবারী একটি সহিহ সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি মানুষের একে অপরের জন্য সুপারিশ করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর সারকথা হলো, যে ব্যক্তি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 452

যে ব্যক্তি কারো জন্য কল্যাণের সুপারিশ করবে, সে তার সওয়াব বা প্রতিফলের একটি অংশ লাভ করবে। আর যে ব্যক্তি মন্দের জন্য সুপারিশ করবে, সে তার পাপের একটি অংশ লাভ করবে। কেউ কেউ বলেছেন: উত্তম সুপারিশ হলো মুমিনের জন্য দোয়া করা এবং মন্দ সুপারিশ হলো তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করা।

তাঁর উক্তি: (কিফল মানে অংশ) এটি আবু উবাইদাহ-র ব্যাখ্যা। হাসান এবং কাতাদাহ বলেছেন: কিফল হলো মন্দ কাজ ও পাপের বোঝা। গ্রন্থকার বোঝাতে চেয়েছেন যে, কিফল শব্দটি প্রয়োগ করে কখনো 'অংশ' উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, আবার কখনো 'সওয়াব' উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। এটি সূরা আন-নিসায় প্রতিদান অর্থে এবং সূরা আল-হাদীদে সওয়াব অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

অতঃপর তিনি আবু মুসার হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার বিষয়বস্তু আমি এর পূর্ববর্তী আলোচনায় ইঙ্গিত করেছি। সেখানে বর্ণিত হয়েছে: 'যখন কোনো অভাবগ্রস্ত ব্যক্তি তাঁর কাছে আসত'। কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে: 'কোনো এক অভাবগ্রস্ত ব্যক্তি'।

তাঁর উক্তি: (আবু মুসা বলেছেন: হাবশি ভাষায় কিফলাইন অর্থ দুই গুণ সওয়াব)। ইবনে আবি হাতিম আবু ইসহাকের মাধ্যমে আবু আহওয়াস থেকে, তিনি আবু মুসা আল-আশআরি থেকে আল্লাহর বাণী—"তিনি তোমাদেরকে তাঁর রহমতের দুই অংশ দান করবেন"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: হাবশি ভাষায় এর অর্থ হলো দুই গুণ সওয়াব।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অশ্লীলভাষী বা অশোভন আচরণকারী ছিলেন না

৬০২৯ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি আবু ওয়ায়িলকে বলতে শুনেছেন, তিনি মাসরুককে বলতে শুনেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) বলেছেন—(ইমাম বুখারি বলেন) এবং কুতাইবা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি শাকীক ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা আবদুল্লাহ ইবনে আমরের নিকট প্রবেশ করলাম যখন তিনি মুয়াবিয়ার সাথে কুফায় এসেছিলেন। তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা স্মরণ করে বললেন: তিনি অশ্লীলভাষী বা কৃত্রিমভাবে অশোভন আচরণকারী ছিলেন না। তিনি আরও বললেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম, যার চরিত্র সবচেয়ে সুন্দর।

৬০৩০ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: একদল ইহুদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: আপনার মৃত্যু হোক (আস-সামু আলাইকুম)। তখন আয়েশা (রা.) বললেন: তোমাদের ওপরও তা হোক, আর আল্লাহর লানত ও তাঁর গযব তোমাদের ওপর আপতিত হোক। তিনি বললেন: হে আয়েশা! শান্ত হও, তুমি নম্রতা অবলম্বন করো এবং কঠোরতা ও অশ্লীলতা থেকে বেঁচে থাকো। আয়েশা বললেন: আপনি কি শোনেননি তারা কী বলেছে? তিনি বললেন: তুমি কি শোনানি আমি কী বলেছি? আমি তাদের কথার উত্তর দিয়েছি, সুতরাং তাদের ব্যাপারে আমার দোয়া কবুল হবে, কিন্তু আমার ব্যাপারে তাদের বদদোয়া কবুল হবে না।

৬০৩১ - আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনে ওয়াহাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আবু ইয়াহইয়া—যিনি ফুলইহ ইবনে সুলাইমান—আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হিলাল ইবনে উসামা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গালিগালাজকারী, অশ্লীলভাষী বা লানতকারী ছিলেন না। অসন্তুষ্টির সময় আমাদের কাউকে তিনি কেবল এতটুকুই বলতেন: তার কী হলো? তার কপাল ধূলিমলিন হোক।

[হাদিস ৬০৩১ - এর অংশবিশেষ দেখুন: ৬০৪৬]

৬০৩২ - আমর ইবনে ঈসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সাওয়া থেকে, তিনি রাওহ ইবনে কাসিম থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুনকাদির থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাতের অনুমতি চাইল। যখন তিনি তাকে দেখলেন, তখন বললেন: সে তার গোত্রের কতই না মন্দ ভাই এবং তার গোত্রের কতই না মন্দ সন্তান! অতঃপর যখন লোকটি বসল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সাথে হাসিমুখে কথা বললেন এবং তার প্রতি প্রফুল্লতা প্রকাশ করলেন। লোকটি চলে যাওয়ার পর আয়েশা (রা.) তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আপনি যখন লোকটিকে দেখলেন, তখন তার সম্পর্কে এই এই বললেন, অথচ পরে তার সামনে হাসিমুখে প্রফুল্লতা প্রকাশ করলেন? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আয়েশা! তুমি আমাকে কখন অশ্লীলভাষী হিসেবে পেয়েছ? কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট মর্যাদার দিক থেকে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে নিকৃষ্ট হবে, যাকে মানুষ তার অনিষ্টের ভয়ে বর্জন করে চলে।

[হাদিস ৬০৩২ - এর অংশবিশেষ দেখুন: ৬০৫৪, ৬১৩১]