ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৩-৪৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 443

২৯ - পরিচ্ছেদ: যার অনিষ্ট থেকে তার প্রতিবেশী নিরাপদ নয় তার পাপের বর্ণনা। ইউবিকহুন্না অর্থ সেগুলোকে ধ্বংস করে দেয়। মাওবিকান অর্থ ধ্বংসস্থল।

৬০১৬ - আসিম ইবনে আলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবনে আবি যি'ব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন সাঈদ থেকে, তিনি আবু শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর কসম, সে মুমিন নয়! আল্লাহর কসম, সে মুমিন নয়! আল্লাহর কসম, সে মুমিন নয়!" জিজ্ঞাসা করা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল! সে কে?" তিনি বললেন: "যার অনিষ্ট থেকে তার প্রতিবেশী নিরাপদ থাকে না।" শাবাবাহ এবং আসাদ ইবনে মুসা তাঁকে অনুসরণ করেছেন। হুমায়দ ইবনুল আসওয়াদ, উসমান ইবনে উমর, আবু বকর ইবনে আইয়াশ এবং শুয়াইব ইবনে ইসহাক ইবনে আবি যি'ব থেকে, তিনি মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যার অনিষ্ট থেকে তার প্রতিবেশী নিরাপদ নয় তার পাপের বর্ণনা) 'আল-বাওয়াইক' শব্দটি 'বা' এবং 'কাফ' বর্ণযোগে গঠিত, যা 'বাইকাহ'-এর বহুবচন। এর অর্থ হলো বিপদ, ধ্বংসাত্মক বস্তু এবং এমন গুরুতর বিষয় যা হঠাৎ উপস্থিত হয়।

তাঁর বাণী: (ইউবিকহুন্না অর্থ ধ্বংস করা, মাওবিকান অর্থ ধ্বংসস্থল) এ দুটি হলো পূর্ববর্তীদের বর্ণনা। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: অথবা তাদের কৃতকর্মের জন্য তিনি সেগুলোকে ধ্বংস করে দেন সম্পর্কে বলেন: এর অর্থ সেগুলোকে ধ্বংস করে দেন। আর আল্লাহর বাণী: এবং আমি তাদের মাঝে এক ধ্বংসস্থল রেখেছি এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ প্রতিশ্রুত শাস্তির স্থান। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: এবং আমি তাদের মাঝে এক ধ্বংসস্থল রেখেছি এর ব্যাখ্যায় 'ধ্বংসস্থল' বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (সাঈদ থেকে) তিনি হলেন আল-মাকবুরি। ইসমাঈলীর বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান সূত্রে আসিম ইবনে আলী (যিনি এখানে বুখারীর শিক্ষক) থেকে নাম উল্লেখ না করে কেবল পরিচয়সহ এটি বর্ণিত হয়েছে। আবু নুআয়ম উমর ইবনে হাফস এবং ইব্রাহিম আল-হারবীর সূত্রে আসিম ইবনে আলী থেকে নাম ও পরিচয় উভয় উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে।

তাঁর বাণী: (আবু শুরাইহ থেকে) তিনি হলেন আল-খুজাঈ। আবু নুআয়মের বর্ণনায় এভাবেই স্পষ্টভাবে এসেছে। প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী তাঁর নাম খুয়াইলিদ। কেউ বলেছেন আমর, কেউ হানি, আবার কেউ কাব বলেছেন।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর কসম সে মুমিন নয়) এখানে স্পষ্টভাবে তিনবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। আহমাদের বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহর কসম সে মুমিন নয়" - তিনবার; সম্ভবত এটি বর্ণনাকারীর সংক্ষেপায়ন। আবু ইয়া'লার বর্ণনায় আনাসের হাদীসে রয়েছে 'সে মুমিন নয়'। তাবারানীর বর্ণনায় কাব ইবনে মালিকের হাদীসে রয়েছে 'সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না'। আহমাদ একই অর্থ আনাস থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! সে কে?) এখানে 'ওয়া' (এবং) বর্ণটি অতিরিক্ত হতে পারে, অথবা নতুন বাক্য শুরু করতে, কিংবা উহ্য কোনো বিষয়ের সাথে সংযুক্ত করতে ব্যবহৃত হতে পারে; অর্থাৎ যেমন- আমরা জানলাম উদ্দেশ্য কী, তবে সেই ব্যক্তিটি কে? আহমাদের বর্ণনায় ইবনে মাসউদের হাদীসে এসেছে যে, তিনি এই প্রশ্নটি করেছিলেন। মুনযিরী তাঁর 'তারগীব' গ্রন্থে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: 'তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হলো, সে কে?' তিনি এটি কেবল বুখারীর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, কিন্তু বুখারীতে আমি এই অতিরিক্ত অংশ দেখিনি এবং হুমায়দীও তাঁর 'আল-জাম' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেননি।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: যার অনিষ্ট থেকে তার প্রতিবেশী নিরাপদ থাকে না) আনাসের হাদীসে রয়েছে 'যে নিরাপদ রাখেনি' এবং কাব-এর হাদীসে রয়েছে 'যে ভয় করে'। আহমাদ ও ইসমাঈলী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বললেন: তাঁর 'বাওয়াইক' কী? তিনি বললেন: তাঁর অনিষ্ট। মুনযিরীর মতে এই অতিরিক্ত অংশ বুখারীর, কিন্তু আমি তা এতে দেখিনি।

(সতর্কবার্তা): মূল পাঠে একটি বলিষ্ঠ অনুপ্রাস (জিনাস) রয়েছে, যা 'জিনাস আল-তাহরিফ' প্রকারের। আর তা হলো তাঁর বাণী: 'লা ইউ'মিনু' এবং 'লা ইয়ামানু'। প্রথমটি 'ঈমান' (বিশ্বাস) থেকে এবং দ্বিতীয়টি 'আমান' (নিরাপত্তা) থেকে এসেছে।

তাঁর বাণী: (শাবাবাহ এবং আসাদ ইবনে মুসা তাঁকে অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবি যি'ব থেকে আবু শুরাইহের বর্ণনায় তারা একমত হয়েছেন। শাবাবাহ (যিনি ইবনে সাওয়ার আল-মাদায়িনী)-এর বর্ণনাটি ইসমাঈলী উদ্ধৃত করেছেন। আর আসাদ ইবনে মুসা (যিনি উমাইয়্যা বংশীয় এবং আসাদুস সুন্নাহ নামে প্রসিদ্ধ)-এর বর্ণনাটি তাবারানী 'মাকারিমুল আখলাক' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর বাণী: (হুমায়দ ইবনুল আসওয়াদ, উসমান ইবনে উমর, আবু বকর ইবনে আইয়াশ এবং শুয়াইব ইবনে ইসহাক ইবনে আবি যি'ব থেকে, তিনি মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবি যি'বের ছাত্ররা এই হাদীসের সাহাবীর পরিচয়ে মতভেদ করেছেন। প্রথম তিনজন আবু শুরাইহের কথা বলেছেন এবং অন্য চারজন আবু হুরায়রার কথা বলেছেন। আবু মায়িন আর-রাযী ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি মদীনায় ইবনে আবি যি'ব থেকে শুনেছেন তিনি আবু হুরায়রা বলেন, আর যিনি বাগদাদে শুনেছেন তিনি আবু শুরাইহ বলেন। আমি বলছি: এর সত্যতার প্রমাণ হলো ইবনে ওয়াহাব, আবদুল আজিজ আদ-দারাওয়ার্দী, আবু আমর আল-আকাদী এবং ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 444

ইবন আবী ফুদাইক এবং মা’ন বিন ঈসা মদীনায় ইবন আবী যিব থেকে এটি শুনেছেন। তাঁরা সবাই এই হাদীসে আবু হুরায়রার কথা উল্লেখ করেছেন। ইমাম হাকীম এটি ইবন ওয়াহাব, ইসমাঈল এবং আদ-দারওয়ারদীর বর্ণনা থেকে সংকলন করেছেন। ইসমাঈলী এটি মা’ন, আকাদী এবং ইবন আবী ফুদাইকের বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন। হুমাইদ বিন আসওয়াদ এবং আবু বকর বিন আইয়াশ—যাঁদের বর্ণনা ইমাম বুখারী ‘তালীক’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন—তাঁরা কুফাবাসী ছিলেন এবং তাঁরাও হজ্জের সময় মদীনায় ইবন আবী যিব থেকে এটি শুনেছিলেন। উসমান বিন উমর বসরার অধিবাসী ছিলেন এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মাধ্যমেও একইভাবে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। শুয়াইব বিন ইসহাক শামী বা সিরীয় বংশোদ্ভূত এবং তিনিও মদীনায় ইবন আবী যিব থেকে এটি শুনেছেন। ইমাম আহমাদ ইসমাঈল বিন উমর থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি আবু হুরায়রার কথা উল্লেখ করেছেন এবং ইসমাঈল ছিলেন ওয়াসিত শহরের অধিবাসী।

বাগদাদে ইবন আবী যিব থেকে যাঁরা এটি শুনেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন—ইয়াজিদ বিন হারুন, আবু দাউদ তায়ালিসী, হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদ, রাওহ বিন উবাদাহ এবং আদম বিন আবী ইয়াস। তাঁরা সবাই আবু শুরায়হের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তায়ালিসীর মুসনাদে এটি এভাবেই আছে। ইসমাঈলীর নিকট ইয়াজিদের বর্ণনায়, তাবারানীর নিকট আদমের বর্ণনায় এবং আহমাদের নিকট হাজ্জাজ ও রাওহ বিন উবাদাহর বর্ণনায় এটি বিদ্যমান। ইয়াজিদ ছিলেন ওয়াসিতের অধিবাসী যিনি বাগদাদে বসবাস করতেন। আবু দাউদ এবং রাওহ ছিলেন বসরার অধিবাসী। হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদ ছিলেন মিসসীসীর এবং আদম ছিলেন আসকালানের।

তাঁরা সবাই হাদীস সংগ্রহের উদ্দেশ্যে বাগদাদে আসতেন। বিষয়টি যখন প্রমাণিত হলো, তখন দেখা যাচ্ছে যে অধিকাংশ বর্ণনাকারী আবু হুরায়রার কথা উল্লেখ করেছেন, তাই তাঁদের বর্ণনাকেই প্রাধান্য দেওয়া উচিত ছিল। এর সমর্থনে যুক্তি হলো, রাবী যখন স্বীয় শহরে হাদীস বর্ণনা করেন, তখন সফরকালীন বর্ণনার তুলনায় তা অধিক নিখুঁত হয়। তবে এর বিপরীতে যুক্তি হলো, সাঈদ আল-মাকবরী আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ। ফলে যারা তাঁর সূত্রে আবু হুরায়রার নাম উল্লেখ করেছেন, তাঁরা প্রচলিত সহজ পথ অনুসরণ করেছেন। আর যারা আবু শুরায়হের নাম উল্লেখ করেছেন, তাঁদের কাছে এমন অতিরিক্ত তথ্য ছিল যা অন্যদের কাছে ছিল না।

অধিকন্তু, সাঈদ আল-মাকবরী থেকে লাইসের বর্ণনায় হাদীসটির মূল বিষয়বস্তু আবু শুরায়হের সূত্রেই পাওয়া যায়, যা সামনে একটি পরিচ্ছেদ পরেই আসবে। এটি ওই ব্যক্তিদের মতকে শক্তিশালী করে যারা ইবন আবী যিব থেকে আবু শুরায়হের নাম উল্লেখ করেছেন। এতদসত্ত্বেও ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি উভয় দিককেই সহীহ সাব্যস্ত করার দাবি রাখে, যদিও আবু শুরায়হের বর্ণনাটি অধিক বিশুদ্ধ।

ইমাম হাকীম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে আবু হুরায়রার হাদীস থেকে এটি সংকলন করেছেন, যা ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের অন্য একটি সূত্রের বর্ণনা থেকে ভিন্ন। তিনি এটি উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: এটি শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে তাঁরা এই শব্দে এটি বর্ণনা করেননি। তাঁরা কেবল আবু যিনাদ থেকে, তিনি আ’রাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: ‘যার অনিষ্ট থেকে তার প্রতিবেশী নিরাপদ থাকে না, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না’। আমাদের উস্তাদ (ইবন হাজার আসকালানীর শিক্ষক) তাঁর আমালী গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, বুখারী ও মুসলিম কেউই আবু যিনাদের এই সূত্রটি বর্ণনা করেননি।

বরং ইমাম মুসলিম আলা বিন আবদুর রহমানের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে হাকীম বর্ণিত শব্দেই এটি সংকলন করেছেন। আমি (ইবন হাজার) বলি: হাকীমের ওপর আরেকটি আপত্তি হলো, এই ধরনের বর্ণনাকে মুস্তাদরাক হিসেবে গণ্য করা উচিত নয়, কারণ উভয় বর্ণনার শব্দ ও অর্থ কাছাকাছি। ইবন বাত্তাল বলেন: এই হাদীসে প্রতিবেশীর অধিকারের গুরুত্ব বর্ণিত হয়েছে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ব্যাপারে কসম খেয়েছেন এবং তিনবার কসমের পুনরাবৃত্তি করেছেন। এতে ওই ব্যক্তির ঈমান অস্বীকার করা হয়েছে যে কথা বা কাজের মাধ্যমে প্রতিবেশীকে কষ্ট দেয়; আর এখানে ঈমান বলতে ‘পূর্ণাঙ্গ ঈমান’ বোঝানো হয়েছে।

কারণ গুনাহগার ব্যক্তি অবশ্যই পূর্ণ ঈমানের অধিকারী নয়। ইমাম নববী এ ধরনের ক্ষেত্রে ঈমান অস্বীকারের বিষয়ে দুটি উত্তর দিয়েছেন:

প্রথমত: এটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে প্রতিবেশীকে কষ্ট দেওয়া হালাল মনে করে।

দ্বিতীয়ত: এর অর্থ হলো সে পূর্ণাঙ্গ মুমিন নয়। আরও সম্ভাবনা আছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সে প্রথম পর্যায়েই মুমিনদের মতো জান্নাতে প্রবেশের পুরস্কার পাবে না; অথবা এটি ধমক ও কঠোরতা প্রকাশের জন্য বলা হয়েছে এবং এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবন আবী জামরাহ বলেন: যখন একজন মানুষ ও তার প্রতিবেশীর মাঝে দেয়াল থাকা সত্ত্বেও প্রতিবেশীর হক এতোটা গুরুত্ব পায় এবং তার হেফাযত করা, কল্যাণ পৌঁছানো ও ক্ষতি রোধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়, তবে ওই দুই সংরক্ষণকারী ফিরিশতার (কিরামান কাতিবীন) হক রক্ষা করা আরও বেশি জরুরি যাদের মাঝে কোনো দেয়াল বা আড়াল নেই।

সুতরাং সময়ের আবর্তে বিভিন্ন নাফরমানির মাধ্যমে তাঁদের কষ্ট দেওয়া উচিত নয়। বর্ণিত আছে যে, তাঁরা নেক কাজের মাধ্যমে আনন্দিত হন এবং পাপ কাজের মাধ্যমে দুঃখিত হন। সুতরাং আনুগত্য বৃদ্ধি করে এবং গুনাহ থেকে বেঁচে থেকে তাঁদের সন্তুষ্টির দিকে খেয়াল রাখা উচিত। অনেক প্রতিবেশীর তুলনায় তাঁরাই বেশি হকের হকদার।

‌‌৩০ - পরিচ্ছেদ: এক প্রতিবেশী নারী যেন অন্য প্রতিবেশীর দানকে তুচ্ছ জ্ঞান না করে

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 445

৬০১৭ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: হে মুসলিম নারীগণ, কোনো প্রতিবেশিনী যেন তার প্রতিবেশিনীর উপহারকে তুচ্ছ জ্ঞান না করে, এমনকি তা যদি ছাগলের ক্ষুরও হয়।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কোনো প্রতিবেশিনী যেন তার প্রতিবেশিনীর উপহারকে তুচ্ছ জ্ঞান না করে) এখানে হাদিসের প্রসিদ্ধির কারণে কর্মপদ উহ্য রাখা হয়েছে। তিনি এখানে এ বিষয়ে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন। উল্লেখ্য যে, এই হাদিসটি সাঈদ আল-মাকবুরি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ এর আগের হাদিসটি সাঈদ আল-মাকবুরি সরাসরি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের মাঝে কোনো মধ্যস্থতাকারী নেই। উভয় সূত্রই সহিহ; কারণ সাঈদ আবু হুরায়রা (রা.)-এর সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন। আবার তিনি তাঁর পিতা থেকেও আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে অনেক বিষয় শুনেছেন।

তিনি কখনও কোনো মধ্যস্থতা ছাড়াই আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করতেন। ইমাম বুখারি এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন এবং সাঈদের সূত্রে এ বিষয়ে যে ভিন্নতা রয়েছে তা স্পষ্ট করেছেন। এগুলো এমনভাবে গ্রহণ করা হবে যে, তিনি তা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে শুনেছেন এবং তাঁর পিতার মাধ্যমে তা পুনরায় নিশ্চিত হয়েছেন। তাই তিনি কখনও তাঁর পিতার মাধ্যমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করতেন, আবার কখনও মধ্যস্থতা ছাড়াই সরাসরি তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন। তিনি মুদাল্লিস (তদলিুকারী) ছিলেন না; অন্যথায় তিনি সব হাদিসই সরাসরি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করতেন।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মূল পাঠের অবশিষ্টাংশ: 'ফিরসিনু শাত' (ছাগলের ক্ষুর)—এখানে ফা বর্ণে কাসরা, রা বর্ণে সুকুন, সিন বর্ণে কাসরা এবং এরপর নুন: এর অর্থ ছাগলের ক্ষুর। হিবাহ (দান) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা এবং 'ইয়া নিসা আল-মুসলিমাত' বাক্যের ব্যাকরণিক আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর সারকথা হলো এখানে সংক্ষেপণ করা হয়েছে।

কারণ সম্বোধিত ব্যক্তিগণ এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত। অর্থাৎ, সে যেন তার প্রতিবেশিনীকে কোনো কিছু উপহার দিতে তুচ্ছ বোধ না করে, যদিও সে তাকে এমন কিছু উপহার দেয় যা সাধারণত খুব বেশি উপকারে আসে না। এটি কোনো কাজ থেকে নিষেধ করার মাধ্যমে তার বিপরীত কাজটির আদেশ দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। এটি পারস্পরিক ভালোবাসা ও সৌহার্দ্যের একটি রূপক প্রকাশ। যেন তিনি বলেছেন: প্রতিবেশিনী যেন উপহারের মাধ্যমে তার প্রতিবেশিনীর সাথে হৃদ্যতা গড়ে তোলে, যদিও তা সামান্য হয়। এক্ষেত্রে ধনী ও দরিদ্র উভয়ই সমান। নারীদেরকে বিশেষভাবে সম্বোধন করার কারণ হলো তারাই সাধারণত মহব্বত ও বিদ্বেষের মূল উৎস এবং তারা উভয় ক্ষেত্রেই দ্রুত প্রভাবিত হয়।

আল-কিরমানি বলেন: এই নিষেধ দাতার ক্ষেত্রে হওয়ার সম্ভাবনা আছে, আবার যাকে উপহার দেওয়া হচ্ছে তার ক্ষেত্রেও হওয়ার সম্ভাবনা আছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: যাকে উপহার দেওয়া হচ্ছে তার ক্ষেত্রে এই অর্থ তখনই খাটে যদি 'লি-জারতিহা' (তার প্রতিবেশিনীর জন্য) বাক্যাংশের 'লাম' বর্ণটিকে 'মিন' (থেকে) অর্থে ধরা হয়। তবে উভয় অর্থ গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই।

‌‌৩১ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয়

৬০১৮ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আল-আহওয়াস থেকে, তিনি আবু হাসিন থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয়। যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার মেহমানকে সম্মান করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন ভালো কথা বলে অথবা নীরব থাকে।

৬০১৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি বলেন: সাঈদ আল-মাকবুরি আবু শুরাইহ আল-আদাভি থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার দুই কান শুনেছে এবং আমার দুই চোখ দেখেছে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কথা বলছিলেন; তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার প্রতিবেশীর সম্মান রক্ষা করে। যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার মেহমানকে তার বিশেষ উপঢৌকন (জায়িজাহ) দিয়ে আপ্যায়ন করে। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তার বিশেষ উপঢৌকন কী? তিনি বললেন: এক দিন ও এক রাত। আর সাধারণ মেহমানদারি তিন দিন পর্যন্ত। এরপর যা হবে তা তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন ভালো কথা বলে অথবা নীরব থাকে।

[হাদিস ৬০১৯ - এর অন্য দুটি সূত্র: ৬১৩৫, ৬৪৭৬]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয়) এতে তিনি এ বিষয়ে আবু হুরায়রা (রা.)-এর একটি হাদিস এবং আবু শুরাইহ-এর আরেকটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু আল-আহওয়াস) তিনি হলেন সালাম ইবনে সুলাইম (তাশদিদযুক্ত লাম সহ)। আর (আবু হাসিন) প্রথম বর্ণে ফাতহা সহ, তিনি হলেন উসমান ইবনে আসিম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 446

সালিহ হলেন যাকওয়ান।

তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে) এখানে উদ্দেশ্য হলো পূর্ণাঙ্গ ঈমান। আর আল্লাহ ও পরকালকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো আদি এবং অন্ত বা সৃষ্টির সূচনা ও পুনরুত্থানের প্রতি ইঙ্গিত করা। অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার স্রষ্টা আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর পক্ষ থেকে কর্মের প্রতিফল পাওয়ার প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন উল্লিখিত কাজগুলো করে।

তাঁর বাণী: (সে যেন তার প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয়) আবু শুরাইহর হাদিসে রয়েছে—সে যেন তার প্রতিবেশীকে সম্মান করে। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে আমাশের সূত্রে আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন—সে যেন তার প্রতিবেশীর সাথে সদ্ব্যবহার করে। প্রতিবেশীকে সম্মান করা, ইহসান করা এবং কষ্ট না দেওয়ার ব্যাখ্যা তাবারানি কর্তৃক বর্ণিত বাহয ইবনে হাকিম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত একাধিক হাদিসে এসেছে। এছাড়া খারাইতি ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে আমর ইবনে শুয়াইবের সূত্রে তাঁর পিতা ও দাদার মাধ্যমে এবং আবুশ শাইখ ‘কিতাবুত তাওবীখ’-এ মুয়াজ ইবনে জাবালের হাদিসে উল্লেখ করেছেন।

তাঁরা জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসুল! প্রতিবেশীর ওপর প্রতিবেশীর হক বা অধিকার কী? তিনি বললেন: সে যদি তোমার কাছে ঋণ চায় তবে তাকে ঋণ দেবে, যদি সাহায্য চায় তবে সাহায্য করবে, যদি অসুস্থ হয় তবে তাকে দেখতে যাবে, যদি অভাবগ্রস্ত হয় তবে তাকে প্রদান করবে, যদি দরিদ্র হয় তবে তার খোঁজখবর নেবে, যদি সে কোনো কল্যাণের অধিকারী হয় তবে তাকে মুবারকবাদ জানাবে, যদি কোনো বিপদে পড়ে তবে তাকে সান্ত্বনা দেবে, যদি সে মারা যায় তবে তার জানাজায় শরিক হবে। অনুমতি ব্যতীত নিজের ঘর উঁচু করে তার বাতাস চলাচলে বাধা দেবে না। তোমার রান্নার সুঘ্রাণ দিয়ে তাকে কষ্ট দেবে না—যদি না তুমি তাকে এক লোকমা খাবার দাও।

আর যদি ফল ক্রয় করো তবে তাকে কিছু উপহার দাও, আর যদি তা না পারো তবে তা গোপনে ঘরে নিয়ে যাও। তোমার সন্তান যেন সেই ফল নিয়ে বাইরে না যায় যাতে তার (প্রতিবেশীর) সন্তান কষ্ট পায়। বর্ণনাসমূহের শব্দে কিছুটা ভিন্নতা থাকলেও অর্থ কাছাকাছি এবং এর অধিকাংশ বিবরণ আমর ইবনে শুয়াইবের হাদিস থেকে সংগৃহীত। বাহয ইবনে হাকিমের হাদিসে আছে—যদি তার আব্রু প্রকাশিত হয়ে পড়ে তবে তা ঢেকে রাখবে। এগুলোর সনদ দুর্বল হলেও এর বিবিধ সূত্র নির্দেশ করে যে হাদিসটির মূল ভিত্তি রয়েছে।

তারপর এই সম্মানের আদেশ ব্যক্তি ও অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে ভিন্নতর হয়। কখনো এটি ফরজে আইন, কখনো ফরজে কিফায়া, আবার কখনো মুস্তাহাব হতে পারে। তবে সকলে একমত যে এটি উত্তম চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে সে যেন তার মেহমানকে সম্মান করে) আবু শুরাইহর হাদিসে অতিরিক্ত আছে—তার পুরস্কার।

তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! তার পুরস্কার কী? তিনি বললেন: এক দিন ও এক রাত; আর মেহমানদারি হলো তিন দিন—হাদিসটি পূর্ণ। ইনশাআল্লাহ তায়ালা, মেহমানদারি অনুচ্ছেদে প্রায় পঞ্চাশটিরও অধিক অধ্যায় পর এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর বাণী: (এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে সে যেন উত্তম কথা বলে অথবা চুপ থাকে) এখানে উল্লিখিত ক্রিয়াপদে মীমের ওপর পেশ হবে, তবে জের দিয়ে পড়াও জায়েয। এটি রাসুলুল্লাহর সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণীর অন্তর্ভুক্ত। কারণ কথা হয় কল্যাণকর হবে অথবা অকল্যাণকর হবে কিংবা এই দুটির যেকোনো একটির দিকে ধাবিত হবে। সুতরাং কল্যাণকর কথার মধ্যে সকল কাম্য কথা যেমন ফরজ ও নফল কথা অন্তর্ভুক্ত হলো। ফলে সকল প্রকার কল্যাণকর কথা বলার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। আর যে কথা অকল্যাণকর বা অকল্যাণের দিকে ধাবিত করে, তেমন কথায় লিপ্ত হতে চাইলে নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

তাবারানি এবং বায়হাকি ‘যুহদ’ গ্রন্থে আবু উমামাহ থেকে আলোচ্য অধ্যায়ের অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো—সে যেন কল্যাণের কথা বলে নেকি অর্জন করে অথবা অনিষ্ট থেকে নীরব থেকে নিরাপদ থাকে। আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি উভয় সূত্রে তিনটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছে যা কর্ম ও বাচনভঙ্গির মহান নৈতিকতাগুলোকে একত্রিত করে। প্রথম দুটি হলো কর্ম সংক্রান্ত; এর প্রথমটি মন্দ বর্জন বা অসৎ স্বভাব থেকে মুক্ত হওয়ার নির্দেশের দিকে ফিরে যায় এবং দ্বিতীয়টি সচ্চরিত্র বা গুণাবলি অর্জনের নির্দেশের দিকে ফিরে যায়। এর সারমর্ম হলো—যার মধ্যে ঈমান বিদ্যমান সে আল্লাহর মাখলুকের প্রতি দয়ালু হয়; কল্যাণকর কথা বলার মাধ্যমে ও অকল্যাণ থেকে নীরব থাকার মাধ্যমে এবং উপকারী কাজ করার মাধ্যমে ও ক্ষতিকর কাজ বর্জনের মাধ্যমে।

নীরব থাকার নির্দেশের অর্থে আরও অনেক হাদিস রয়েছে: তার মধ্যে আবু মুসা এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসের হাদিস—প্রকৃত মুসলিম সেই যার হাত ও জবান থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে। এগুলো ঈমান অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাবারানিতে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি তাতে উল্লেখ করেন—তোমার জিহ্বা থেকে অন্য মুসলিমদের নিরাপদ থাকা। ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন বারাহ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বিবিধ নেক কাজের বর্ণনায়—যদি তুমি তা করতে সক্ষম না হও তবে তোমার জিহ্বাকে কল্যাণকর কথা ব্যতীত সংযত রাখো।

তিরমিজিতে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত—যে নীরব থাকল সে মুক্তি পেল। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে—আল্লাহর স্মরণ ব্যতীত অধিক কথা অন্তরকে কঠোর করে তোলে। সুফিয়ান আস-সাকাফি থেকে বর্ণিত হয়েছে—আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি আমার জন্য সবচেয়ে বেশি কিসের ভয় করেন? তিনি বললেন: এই যে।

আর তিনি নিজের জিহ্বার দিকে ইশারা করলেন। তাবারানিতে হারিস ইবনে হিশাম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে। মুআজের হাদিসে আহমাদ, তিরমিজি ও নাসায়িতে আছে: আমাকে এমন এক আমল সম্পর্কে অবহিত করুন যা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে। এরপর তিনি দীর্ঘ ওসিয়ত বর্ণনা করলেন এবং তার শেষে বললেন: আমি কি তোমাকে এই সবকিছুর মূল সম্পর্কে অবহিত করব না? একে (জিহ্বাকে) নিজের নিয়ন্ত্রণে রাখো। আর তিনি নিজের জিহ্বার দিকে ইশারা করলেন—হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। তিরমিজিতে উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণিত: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল!

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 10 | পৃষ্ঠাঃ 447

আল্লাহর [রাসূল]! নাজাত কিসে? তিনি বললেন: তোমার জিহ্বাকে সংবরণ করো।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: দরজার নৈকট্য অনুযায়ী প্রতিবেশীর অধিকার

৬০২০ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু ইমরান আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন আমি তালহা থেকে শুনেছি এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার দুইজন প্রতিবেশী আছে; আমি তাদের মধ্যে কাকে হাদিয়া (উপহার) দেব? তিনি বললেন: যার দরজা তোমার বেশি কাছে।

তার উক্তি: (দরজার নৈকট্য অনুযায়ী প্রতিবেশীর অধিকারের পরিচ্ছেদ) এতে তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার দুইজন প্রতিবেশী আছে, আমি তাদের মধ্যে কাকে হাদিয়া দেব? তিনি বললেন: যার দরজা তোমার বেশি কাছে। এই হাদিসের সনদের পূর্ণাঙ্গ আলোচনা শুফ’আ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর তার উক্তি: (তাদের মধ্যে নিকটতর) অর্থাৎ যে নৈকট্যের দিক দিয়ে অগ্রগণ্য। বলা হয়েছে: এর পেছনের হিকমত হলো, নিকটতম প্রতিবেশী তার প্রতিবেশীর ঘরে হাদিয়া বা অন্য কিছু প্রবেশ করতে দেখে এবং সেটির প্রতি লালায়িত হয়, যা দূরবর্তী প্রতিবেশীর ক্ষেত্রে হয় না। এছাড়া কোনো জরুরি প্রয়োজনে নিকটতম প্রতিবেশীই দ্রুত সাড়া দিতে পারে, বিশেষ করে অসতর্কতার সময়ে। ইবনে আবি জামরা বলেন: নিকটতম ব্যক্তিকে হাদিয়া দেওয়া মুস্তাহাব, কারণ হাদিয়া মূলত ওয়াজিব নয়, তাই এতে ক্রমবিন্যাসও ওয়াজিব হবে না। এই হাদিস থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কোনো কাজের ক্ষেত্রে যা অধিক উত্তম সেটি গ্রহণ করাই শ্রেয়।

এতে আমলের ওপর ইলমের অগ্রাধিকার প্রমাণিত হয়। প্রতিবেশীর সীমানা নির্ধারণে মতভেদ রয়েছে: আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, যে আযান শুনতে পায় সে-ই প্রতিবেশী। বলা হয়েছে: যে তোমার সাথে মসজিদে ফজরের সালাত আদায় করে সে-ই প্রতিবেশী। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: প্রতিবেশীর সীমা হলো চারদিকে চল্লিশটি বাড়ি। ইমাম আওজাঈ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ হাসান বসরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারানি একটি যয়ীফ সনদে কাব ইবনে মালিক থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: জেনে রেখো, চল্লিশটি বাড়ি পর্যন্ত প্রতিবেশী। ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: ডানে, বামে, পেছনে এবং সামনে চল্লিশটি বাড়ি।

এর দুটি অর্থ হতে পারে, প্রথমটির মতো অথবা এমনও হতে পারে যে এটি বিন্যাস বুঝিয়েছে অর্থাৎ প্রতি দিকে দশটি করে।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: প্রতিটি কল্যাণকর কাজই সদকা

৬০২১ - আলী ইবনে আইয়াশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু গাসসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির আমার কাছে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: প্রতিটি কল্যাণকর কাজই সদকা।

৬০২২ - আদম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সাঈদ ইবনে আবু বুরদা ইবনে আবু মুসা আল-াশ’আরী তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন নবী (সা.) বলেছেন: "প্রত্যেক মুসলিমের ওপর সদকা করা আবশ্যক।" তারা বললেন, "যদি সে সক্ষম না হয়?" তিনি বললেন, "তবে সে নিজের হাতে কাজ করবে, যার মাধ্যমে সে নিজেকে উপকৃত করবে এবং সদকাও করবে।" তারা বললেন, "যদি সে এটি করতে না পারে বা না করে?" তিনি বললেন, "তবে সে কোনো বিপদগ্রস্ত অভাবীকে সাহায্য করবে।" তারা বললেন, "যদি সে তাও না করে?" তিনি বললেন, "তবে সে কল্যাণের আদেশ দেবে" অথবা বললেন "সৎকাজের আদেশ দেবে"। তিনি বললেন, "যদি সে তাও না করে?" তিনি বললেন, "তবে সে মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকবে, আর এটিই তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হবে"।

তার উক্তি: (প্রতিটি কল্যাণকর কাজ সদকার পরিচ্ছেদ) এতে তিনি জাবির (রা.)-এর হাদিস এই শব্দে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম হুযাইফা (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া দারা কুতনী এবং হাকেম আব্দুল হামিদ ইবনুল হাসান আল-হিলালী সূত্রে ইবনুল মুনকাদির থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: "ব্যক্তি তার পরিবারের জন্য যা ব্যয় করে তা তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হয়, আর যে জিনিসের মাধ্যমে মানুষ তার সম্মান রক্ষা করে তাও সদকা।" ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির সূত্রে তার পিতা থেকে প্রথমটির মতো বর্ণনা করেছেন এবং যোগ করেছেন: "সৎকাজের অন্তর্ভুক্ত হলো তোমার ভাইয়ের সাথে হাসিমুখে সাক্ষাৎ করা এবং তোমার বালতি থেকে [তোমার ভাইয়ের পাত্রে পানি ঢেলে দেওয়া]"।