ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩-৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 3

পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৭৯ - অনুমতি গ্রহণ অধ্যায়

‌‌১ - সালামের সূচনা পরিচ্ছেদ

৬২২৭ - ইয়াহইয়া ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর দৈর্ঘ্য ছিল ষাট হাত। যখন তিনি তাকে সৃষ্টি করলেন, তখন বললেন: যাও এবং ঐ উপবিষ্ট ফেরেশতাদের দলটিকে সালাম দাও, আর তারা তোমাকে কী সম্ভাষণ জানায় তা মনোযোগ দিয়ে শোনো; কেননা এটাই হবে তোমার এবং তোমার বংশধরদের সম্ভাষণ। অতঃপর তিনি বললেন: 'আস-সালামু আলাইকুম' (আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)।

তারা উত্তরে বললেন: 'আস-সালামু আলাইকা ওয়া রাহমাতুল্লাহ' (আপনার ওপর শান্তি ও আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক)। তাঁরা 'ওয়া রাহমাতুল্লাহ' (এবং আল্লাহর রহমত) অংশটুকু বৃদ্ধি করে বললেন। সুতরাং যারা জান্নাতে প্রবেশ করবে তারা আদমের আকৃতিতেই প্রবেশ করবে। এরপর থেকে মানুষের আকৃতি ক্রমাগত কমতে থাকে, যা বর্তমান সময় পর্যন্ত পৌঁছেছে।

তাঁর উক্তি: (অনুমতি গ্রহণ অধ্যায় - সালামের সূচনা পরিচ্ছেদ) 'ইস্তিজান' বা অনুমতি গ্রহণ হলো এমন কোনো স্থানে প্রবেশের অনুমতি প্রার্থনা করা যা প্রার্থনাকারীর মালিকানাধীন নয়। 'বাদউ' শব্দটি প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং শেষে হামযা সহযোগে গঠিত যার অর্থ সূচনা; অর্থাৎ সালামের প্রথম যখন প্রচলন ঘটেছিল। অনুমতি গ্রহণের প্রসঙ্গের সাথে সালামের পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করা হয়েছে এই ইঙ্গিত প্রদানের জন্য যে, যে ব্যক্তি সালাম প্রদান করে না তাকে নিরাপদ মনে করা হয় না।

আবু দাউদ এবং ইবনে আবি শায়বা একটি উত্তম সনদে রিবয়ী ইবনে হিরাশ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট অনুমতি চাইলেন যখন তিনি তাঁর ঘরে অবস্থান করছিলেন। লোকটি বলল: আমি কি ভেতরে ঢুকব? তখন তিনি তাঁর খাদেমকে বললেন: এই লোকটির কাছে যাও এবং তাকে শিখিয়ে দাও; তাকে বলো: তুমি বলো, ‘আস-সালামু আলাইকুম, আমি কি প্রবেশ করতে পারি?’ - এই বর্ণনাটি দারাকুতনি সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

ইবনে আবি শায়বা জায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমাকে ইবনে ওমরের নিকট পাঠালেন। আমি বললাম: আমি কি ভেতরে আসব? তিনি বললেন: এভাবে বলো না, বরং বলো: আস-সালামু আলাইকুম। যখন তিনি উত্তর দেবেন, তখন প্রবেশ করো।

এবং ইবনে আবি বুরাইদার সূত্রে বর্ণিত, এক ব্যক্তি জনৈক সাহাবীর নিকট তিনবার অনুমতি চেয়ে বললেন: আমি কি প্রবেশ করব? সাহাবী তার দিকে তাকিয়ে থাকা সত্ত্বেও তাকে অনুমতি দিচ্ছিলেন না। এরপর লোকটি বলল: আস-সালামু আলাইকুম, আমি কি প্রবেশ করতে পারি? তখন তিনি বললেন: হ্যাঁ, প্রবেশ করো। তারপর বললেন: তুমি যদি রাত পর্যন্ত এভাবে (সালাম ছাড়া) দাঁড়িয়ে থাকতে তবুও আমি অনুমতি দিতাম না। এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-বিকান্দি।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন) এর ব্যাখ্যা 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সর্বনামটি কার দিকে ফিরবে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি আদমের দিকে ফিরবে, অর্থাৎ তাকে সেই আকৃতিতেই সৃষ্টি করেছেন যা তার পৃথিবীতে অবতরণ এবং মৃত্যু পর্যন্ত অপরিবর্তিত ছিল। এটি সেই ব্যক্তির ভুল ধারণা দূর করার জন্য বলা হয়েছে যে মনে করতে পারে জান্নাতে থাকা অবস্থায় আদম অন্য কোনো আকৃতিতে ছিলেন, অথবা তার সৃষ্টি শুরু থেকেই পূর্ণাঙ্গ মানবরূপে হয়েছিল, তার সন্তানদের মতো এক পর্যায় থেকে অন্য পর্যায়ে (ভ্রূণ থেকে শিশু ইত্যাদি) স্থানান্তরের মাধ্যমে হয়নি।

আবার কেউ বলেছেন, এটি বস্তুবাদীদের প্রতিবাদে বলা হয়েছে যারা দাবি করে যে মানুষ কেবল বীর্য থেকেই সৃষ্টি হয় এবং মানুষের বীর্য অন্য মানুষ থেকেই আসে যার কোনো আদি উৎস নেই। তাই স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তিনি সৃষ্টির শুরু থেকেই এই আকৃতিতে সৃষ্ট। আবার কেউ বলেছেন, এটি প্রকৃতিবাদীদের প্রতিবাদে যারা মনে করে মানুষ প্রকৃতির ক্রিয়া ও প্রভাবে সৃষ্টি হয়। কেউ বলেছেন, এটি ক্বাদারিয়াদের প্রতিবাদে যারা মনে করে মানুষ তার নিজের কাজ নিজেই সৃষ্টি করে। কেউ বলেছেন, এই হাদিসের একটি প্রেক্ষাপট রয়েছে যা এই বর্ণনায় সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে; এর মূল প্রেক্ষাপট হলো সেই ব্যক্তির ঘটনা যে তার দাসকে মুখে প্রহার করছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তা করতে নিষেধ করেন এবং বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন। এর বিস্তারিত বর্ণনা 'দাস মুক্তি' অধ্যায়ে গত হয়েছে।

আবার কেউ বলেছেন: সর্বনামটি আল্লাহর দিকে ফিরবে। যারা এই মত পোষণ করেন তারা কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত ‘পরম করুণাময়ের আকৃতিতে’ শব্দটির ওপর নির্ভর করেছেন। এক্ষেত্রে ‘আকৃতি’ দ্বারা আল্লাহর বিশেষ গুণাবলি যেমন জ্ঞান, জীবন, শ্রবণ, দর্শন ইত্যাদিকে বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ আল্লাহ তাকে এই গুণগুলোর সমন্বয়ে সৃষ্টি করেছেন, যদিও মহান আল্লাহর কোনো গুণের সাথে কোনো কিছুরই তুলনা চলে না।

তাঁর উক্তি: (যাও এবং ঐ ব্যক্তিদের সালাম দাও) এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে তারা কিছুটা দূরে অবস্থান করছিলেন। এবং এই বর্ণনা থেকে সালামের সূচনা করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 4

সালাম প্রদানের নির্দেশ আসার কারণে এটি ওয়াজিব হওয়ার কথা বলা হয়েছে, তবে এই মতটি দূরবর্তী বরং দুর্বল; কারণ এটি একটি বিশেষ ঘটনা যার কোনো ব্যাপকতা নেই। ইবনে আব্দুল বার সালাম আদান-প্রদান শুরু করা সুন্নাহ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। তবে আল-মাযিরীর বক্তব্যে এমন কিছু রয়েছে যা এর বিপরীত মতের অস্তিত্ব প্রমাণ করে বলে আমাদের সমসাময়িক কেউ কেউ দাবি করেছেন।

আমি আল-মাযিরীর বক্তব্য পর্যালোচনা করেছি, কিন্তু তাতে এমন কিছু নেই। তিনি বলেছেন: সালাম শুরু করা সুন্নাহ এবং এর উত্তর দেওয়া ওয়াজিব; এটিই আমাদের মাযহাবের অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ মত এবং এটি কিফায়া ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তিনি 'প্রসিদ্ধ' শব্দটির মাধ্যমে সালামের উত্তর দেওয়ার আবশ্যকতা কি ফরজে আইন নাকি ফরজে কিফায়া—সেই মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। পরবর্তীতে ইমাম আবু ইউসুফের ভিন্নমতের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যা আমি পরে আলোচনা করব। হ্যাঁ, কাযী আব্দুল ওয়াহহাবের বক্তব্যে এমন কিছু এসেছে যা ইয়ায তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: সালাম শুরু করা সুন্নাহ নাকি ফরজে কিফায়া—সে ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।

যদি জামাতের পক্ষ থেকে একজন সালাম দেয়, তবে তা সবার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। ইয়ায বলেন: সুন্নাহ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বর্ণনার পাশাপাশি তাঁর 'ফরজে কিফায়া' বলার অর্থ হলো—সুন্নাহসমূহ প্রতিষ্ঠা করা এবং সেগুলোকে পুনর্জীবিত রাখা ফরজে কিফায়া।

তাঁর উক্তি: (একদল ফেরেশতা) বর্ণনায় এটি নিম্নস্বরে বা যের যোগে বর্ণিত হয়েছে, তবে পেশ এবং যবর দিয়ে পড়াও জায়েয। আমি তাঁদের পরিচয় নিশ্চিতভাবে জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তুমি মনোযোগ দিয়ে শোনো) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এটি 'শোনো' শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা তোমাকে কী অভিবাদন জানায়) অধিকাংশের নিকট এটি অভিবাদন অর্থে বিন্দুহীন 'হা' বর্ণ দিয়ে এসেছে। একইভাবে এটি আদমের সৃষ্টি অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ ও মুসলিমের নিকট মুহাম্মদ ইবনে রাফি'র সূত্রে উভয়ই আব্দুর রাজ্জাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এখানে আবু যর-এর বর্ণনায় এটি জওয়াব বা প্রতিউত্তর শব্দ থেকে 'জিম' বর্ণে কাসরা এবং এরপর 'ইয়া' সাকিন ও 'বা' যোগে বর্ণিত হয়েছে। লেখকের 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থেও আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে উল্লিখিত সনদে এভাবেই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তা) অর্থাৎ সেই শব্দগুলো যার মাধ্যমে তাঁরা অভিবাদন জানাবেন অথবা উত্তর দেবেন।

তাঁর উক্তি: (তোমার ও তোমার সন্তানদের অভিবাদন) অর্থাৎ শরীয়তের দিক থেকে, অথবা এখানে সন্তানাদি বলতে তাদের একাংশ তথা মুসলিমদের বোঝানো হয়েছে। ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমা একে সহীহ বলেছেন—সুহাইল ইবনে আবি সালিহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন: ইহুদীরা তোমাদের কোনো বিষয়ে এত বেশি হিংসা করে না যত বেশি হিংসা তারা সালাম ও আমীন বলার ওপর করে। এটি প্রমাণ করে যে, এটি এই উম্মতের জন্যই বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, তাদের জন্য নয়।

আবু যর (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের দীর্ঘ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আসলেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেন। তাতে আছে: আমিই প্রথম ব্যক্তি যে তাঁকে ইসলামের অভিবাদন বা সালাম জানিয়েছিলাম। তিনি প্রতিউত্তরে বললেন: তোমার ওপরও শান্তি ও আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাবারানী এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ আবু উমামা (রা.)-এর মারফু হাদীস বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ তাআলা সালামকে আমাদের উম্মতের জন্য অভিবাদন এবং আমাদের যিম্মীদের জন্য নিরাপত্তা স্বরূপ নির্ধারণ করেছেন। আবু দাউদে ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: আমরা জাহিলিয়াত যুগে বলতাম, 'তোমার চক্ষু শীতল হোক' এবং 'তোমার সকাল শুভ হোক'। যখন ইসলাম আসলো, তখন আমাদের তা থেকে নিষেধ করা হলো। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হলেও এটি বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত।

ইবনে আবি হাতিম মুকাতিল ইবনে হাইয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জাহিলিয়াত যুগে লোকেরা বলত, 'তোমার সন্ধ্যা শুভ হোক', 'তোমার সকাল শুভ হোক'। অতঃপর আল্লাহ তাআলা সালামের মাধ্যমে তা পরিবর্তন করে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: আসসালামু আলাইকুম), ইবনে বাত্তাল বলেন: সম্ভাবনা আছে যে আল্লাহ তাঁকে এর নিয়ম স্পষ্টভাবে শিক্ষা দিয়েছেন, অথবা এমনটিও হতে পারে যে 'সালাম দাও' এই নির্দেশ থেকে তিনি এটি বুঝে নিয়েছেন। আমি বলি: সম্ভাবনা আছে যে আল্লাহ তাঁর অন্তরে এটি জাগ্রত বা ইলহাম করে দিয়েছেন। ইবনে হিব্বান কর্তৃক আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাঁচিদাতার প্রশংসা বিষয়ক হাদীসটি এর স্বপক্ষে দলীল; সেখানে আছে যে আদম (আ.)-কে যখন সৃষ্টি করা হলো তখন তিনি হাঁচি দিলেন এবং আল্লাহ তাঁর অন্তরে জাগ্রত করে দিলেন যে তিনি বলবেন: 'আলহামদুলিল্লাহ'। সম্ভবত সালামের পদ্ধতিও তাঁর অন্তরে একইভাবে জাগ্রত করা হয়েছিল।

এই হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, সালাম শুরু করার জন্য এই শব্দসমষ্টিই শরীয়তসম্মত; কারণ বলা হয়েছে—'এটিই তোমার এবং তোমার বংশধরদের অভিবাদন'। এটি সেই ক্ষেত্রের জন্য যখন একদল মানুষের ওপর সালাম দেওয়া হয়। যদি একজনকে সালাম দেওয়া হয়, তবে তার বিধান কয়েক অধ্যায় পরে আসবে। যদি কেউ 'আলিফ-লাম' বাদ দিয়ে 'সালামুন আলাইকুম' বলে তবে তাও যথেষ্ট হবে। মহান আল্লাহ বলেন: এবং ফেরেশতারা প্রতিটি দরজা দিয়ে তাদের নিকট প্রবেশ করবে (এবং বলবে): তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক এবং মহান আল্লাহ বলেন: তবে বলো, তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক; তোমাদের প্রতিপালক দয়া করাকে নিজের কর্তব্য করে নিয়েছেন এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: বিশ্বজগতের মধ্যে নূহের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক—ইত্যাদি।

তবে 'আলিফ-লাম' সহ বলা উত্তম; কারণ এটি সম্মান ও প্রাচুর্য প্রকাশ করে। তাশাহহুদের হাদীসেও 'আসসালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু' (হে নবী, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) প্রমাণিত হয়েছে।

ইয়ায বলেন: শুরুতে 'আলাইকাস সালাম' বলা অপছন্দনীয় বা মাকরূহ। ইমাম নববী 'আল-আযকার' গ্রন্থে বলেন: সালাম শুরুকারী যদি 'ওয়া আলাইকুমুস সালাম' বলে তবে তা সালাম হিসেবে গণ্য হবে না এবং এটি উত্তরের যোগ্য হবে না; কারণ এই বাক্যটি শুরু করার জন্য উপযুক্ত নয়—এটি মুতাওয়াল্লী বলেছেন। তবে যদি 'ওয়া' অক্ষর ছাড়াই তা বলে, তবে সেটি সালাম হিসেবে গণ্য হবে,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 5

আল-ওয়াহিদী এ ব্যাপারে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন এবং এটিই সুস্পষ্ট।

ইমাম নববী বলেছেন: এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি যথেষ্ট হবে না, যেমনটি নামায থেকে বের হওয়ার (সালাম ফেরানোর) ক্ষেত্রেও বলা হয়েছে। আবার এমনটি হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে যে, একে সালাম হিসেবে গণ্য করা হবে না এবং এর উত্তর প্রদান করাও ওয়াজিব হবে না। এর কারণ হলো, আমরা সুনানে আবু দাউদ ও তিরমিজিতে (তিরমিজি একে সহীহ বলেছেন) এবং অন্যান্য গ্রন্থে সহীহ সনদে আবু জুরাই আল-হুজাইমী (উভয় শব্দের 'জিম' ও 'রা' বর্ণটি হ্রস্ব উ-কার যুক্ত) থেকে বর্ণনা করেছি। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললাম: 'আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে আল্লাহর রাসূল'।

তিনি বললেন: 'আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক' (আলাইকাস সালাম) বলো না, কারণ 'আলাইكাস সালাম' হলো মৃতদের সম্ভাষণ। তিনি (নববী) বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, হাদীসটি কেবল অধিকতর পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতি বর্ণনার জন্য এসেছে। ইমাম গাযালী 'ইহইয়া' গ্রন্থে বলেছেন: সালাম শুরুকারীর জন্য 'তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক' (আলাইকুমুস সালাম) বলা মাকরূহ। নববী বলেন: পছন্দনীয় মত হলো এটি মাকরূহ নয় এবং এর উত্তর দেওয়া ওয়াজিব; কারণ এটিও একটি সালাম।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁর (ইমাম নববীর) 'সহীহ সনদসমূহ' কথাটি এই ভ্রম সৃষ্টি করে যে, উল্লেখিত সাহাবী পর্যন্ত এর একাধিক সূত্র রয়েছে। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, কারণ আবু জুরাই ছাড়া অন্য কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেননি। তা সত্ত্বেও, যারা এটি সংকলন করেছেন তাদের সকলের নিকট এর মূল বর্ণনাকারী হলেন আবু তামীমা আল-হুজাইমী, যিনি আবু জুরাই থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ ও নাসায়ীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন। তিনি (নববী) নিজে এই হাদীসের মর্মের ওপর সেই হাদীস দ্বারা আপত্তি উত্থাপন করেছেন যা ইমাম মুসলিম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাকী গোরস্থানে যাওয়ার ঘটনায় বর্ণনা করেছেন। সেই হাদীসে রয়েছে: আমি (আয়েশা) বললাম: আমি কী বলব? তিনি বললেন: তুমি বলো, 'মুমিন গৃহবাসীদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক'।

আমি বলছি: একইভাবে ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বাকী গোরস্থানে আসলেন তখন বললেন: 'মুমিন গৃহবাসীদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক'। খাত্তাবী বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, মৃত এবং জীবিতদের ওপর সালাম দেওয়ার পদ্ধতি একই, যা জাহেলী যুগের প্রথার বিপরীত। জাহেলী যুগে তারা বলত:

হে কায়েস ইবনে আসেম, আপনার ওপর আল্লাহর শান্তি বর্ষিত হোক।

আমি বলছি: এটি জাহেলী যুগের কবিতা নয়, কারণ কায়েস ইবনে আসেম একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরেও জীবিত ছিলেন। আর উল্লেখিত শোকগাথাটি একজন প্রসিদ্ধ মুসলিম ব্যক্তির, যা তিনি কায়েসের মৃত্যুর পর পাঠ করেছিলেন। এর অনুরূপ বর্ণনা ইবনে সাদ ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, জিনরা উমর ইবনুল খাত্তাবের মৃত্যুতে কিছু কবিতা আবৃত্তি করেছিল, যার মধ্যে একটি পংক্তি হলো:

একজন আমীরের পক্ষ থেকে আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক এবং আল্লাহ বরকত দান করুন … সেই ছিন্নভিন্ন দেহের ওপর তাঁর কুদরতি হাত দ্বারা।

ইবনুল আরাবী বাকী বাসীদের ওপর সালামের বিষয়ে বলেন: এটি আবু জুরাইয়ের হাদীসে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞার বিরোধী নয়, কারণ এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্মানে তাদেরকে জীবিত করেছিলেন, তাই তিনি তাদের ওপর জীবিতদের ন্যায় সালাম দিয়েছিলেন। তিনি এমনই বলেছেন। তবে আয়েশার রাদিয়াল্লাহু আনহা উল্লেখিত হাদীসটি তাঁর এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে।

তিনি বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট যারা মনে করে এটি কেবল মৃতদের সম্ভাষণ, অথবা যারা জীবিতদের ক্ষেত্রে এই শব্দে অশুভ লক্ষণ মনে করে। কারণ এটি জাহেলী যুগের প্রথা ছিল এবং ইসলাম এর বিপরীতে পদ্ধতি নিয়ে এসেছে। কাযী আয়ায বলেন, এবং ইবনুল কাইয়িম 'হাদয়ুল আরওয়াহ' গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করে কথাটি পরিমার্জিত করেছেন এবং বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ ছিল সালামের শুরুতে 'আসসালামু আলাইকুম' বলা, আর 'আলাইকুমুস সালাম' বলাকে তিনি অপছন্দ করতেন। অতঃপর তিনি আবু জুরাইয়ের হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং একে সহীহ বলেন।

এরপর তিনি বলেন: এটি একদল আলেমের নিকট অস্পষ্ট মনে হয়েছে এবং তারা একে আয়েশা ও আবু হুরায়রার হাদীসের বিরোধী মনে করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। মূলত তাঁর বাণী—'আলাইকাস সালাম মৃতদের সম্ভাষণ'—বলতে বাস্তব অবস্থার সংবাদ দেওয়া হয়েছে, শরীয়তের বিধান নয়। অর্থাৎ কবিরা এবং অন্যরা মৃতদের এভাবেই সম্ভাষণ জানাত। তিনি আগের কাব্যটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তবে সেখানে কিছু পর্যালোচনা রয়েছে। তিনি বলেন: তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃতদের সম্ভাষণের পদ্ধতিতে সালাম দেওয়া অপছন্দ করেছেন।

কাযী আয়ায আরও বলেন: মৃতদের সম্ভাষণের ক্ষেত্রে আরবে প্রচলিত নিয়ম ছিল নামকে পরে উল্লেখ করা, যেমন নিন্দার ক্ষেত্রে তারা বলত—'তার ওপর আল্লাহর লানত ও ক্রোধ বর্ষিত হোক', অথবা যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'আর নিশ্চয় তোমার ওপর কেয়ামত পর্যন্ত অভিশাপ'। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, লিআনের ঘটনার বর্ণনায় লানত এবং ক্রোধ শব্দ দুটি নামের আগেই এসেছে। কুরতুবী বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, আয়েশার হাদীসটি সেই ব্যক্তির জন্য যে কবরস্থান জিয়ারত করতে গিয়ে তথাকার সকলের ওপর সালাম দিচ্ছে, আর আবু জুরাইয়ের হাদীসটি একক ব্যক্তিকে সালাম দেওয়ার হ্যাঁ-সূচক বা না-সূচক বিধান।

ইবনে দাকীকুল ঈদ কয়েকজন শাফেয়ী আলেমের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, সালাম শুরুকারী যদি 'আলাইকুমুস সালাম' বলে তবে তা বৈধ হবে না, কারণ এটি উত্তরের শব্দ। তিনি বলেন: তবে উত্তম মত হলো এটি যথেষ্ট হবে, কারণ এতে সালামের মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। তাছাড়া আলেমগণ বলেছেন যে, নামাযী ব্যক্তি দুই সালামের একটির মাধ্যমে উপস্থিতদের উত্তরের নিয়ত করেন, অথচ তা সালাম শুরু করার শব্দেই হয়ে থাকে। এরপর তিনি আবুল ওয়ালীদ ইবনে রুশদ থেকে বর্ণনা করেন যে, উত্তরের শব্দ দ্বারা সালাম শুরু করা এবং সালাম শুরুর শব্দ দ্বারা উত্তর দেওয়া জায়েজ। এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সামনে 'যে ব্যক্তি আলাইকাস সালাম বলে উত্তর দিল' পরিচ্ছেদে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 6

আল্লাহ তাআলা চাইলে।

তাঁর কথা: (অতঃপর তারা বলল: আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক); বুখারীর অধিকাংশ বর্ণনায় এখানে এভাবেই রয়েছে। একইভাবে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে সকলের বর্ণনায়, এবং ইমাম আহমাদ ও মুসলিমের নিকট আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে এই একই পথে বর্ণিত হয়েছে। তবে কুশমিহানির বর্ণনায় এখানে এসেছে: "অতঃপর তারা বলল: এবং আপনার ওপর শান্তি ও আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক", আর ইমাম খাত্তাবীর ব্যাখ্যা এর ওপরেই ভিত্তি করে। যারা বলেন যে, সালামের উত্তরে শুরুতে যে শব্দ ব্যবহার করা হয় তা দিয়েই উত্তর দেওয়া যথেষ্ট—যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে—তারা অধিকাংশের বর্ণনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। বলা হয়েছে: একবচন শব্দে উত্তর দেওয়াও যথেষ্ট। এ বিষয়ে সামনে 'যিনি আলাইকাস সালাম বলে উত্তর দেন' শীর্ষক অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর কথা: (অতঃপর তারা 'এবং আল্লাহর রহমত' বৃদ্ধি করলেন); এতে সালামের উত্তরের ক্ষেত্রে প্রারম্ভিক সালামের শব্দের ওপর অতিরিক্ত বৃদ্ধির বৈধতা পাওয়া যায়। এটি সর্বসম্মতিক্রমে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়, কারণ আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে সালাম বা অভিবাদনের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: অতঃপর তোমরা তার চেয়ে উত্তম অভিবাদন জানাও অথবা সেটাই ফিরিয়ে দাও। সুতরাং সালাম প্রদানকারী যদি "ওয়ারাহমাতুল্লাহ" বৃদ্ধি করে, তবে উত্তরদাতার জন্য "ওয়াবারাকাতুহু" বৃদ্ধি করা মুস্তাহাব। কিন্তু যদি সূচনাকারী "ওয়াবারাকাতুহু" পর্যন্ত বলে ফেলে, তবে কি উত্তরে আরও বৃদ্ধি করার বিধান আছে?

একইভাবে সূচনাকারী যদি "ওয়াবারাকাতুহু"-এর ওপরও বৃদ্ধি করে, তবে কি তার জন্য তা বিধিবদ্ধ? ইমাম মালিক মুয়াত্তায় ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "সালামের শেষ সীমা হলো ‘বারাকাহ’ পর্যন্ত।" বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন বাবাহ্^(১) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে উমরের কাছে এসে বলল: "আসসালামু আলাইকুম ওয়ারাহমাতুল্লাহি ওয়াবারাকাতuহু ওয়ামাগফিরাতুহু", তখন তিনি বললেন: "তোমার জন্য ‘ওয়াবারাকাতুহু’ পর্যন্তই যথেষ্ট; সালামের শেষ সীমা ‘ওয়াবারাকাতুহু’ পর্যন্ত।"

যুহরা বিন মাবাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ওমর (রা.) বলেছেন: "সালামের শেষ সীমা ‘ওয়াবারাকাতুহু’ পর্যন্ত"; এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত। তবে ইবনে উমর থেকে এর বৈধতাও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিক মুয়াত্তায় তাঁর থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে তিনি উত্তরের ক্ষেত্রে বৃদ্ধি করেছিলেন: "ওয়াল গাদিয়াত ওয়ার রাইহাত" (সকাল ও সন্ধ্যার শুভকামনা)। ইমাম বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ আমর বিন শুআইব-এর সূত্রে ইবনে উমরের মুক্তদাস সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর সালামের উত্তর দেওয়ার সময় শব্দ বৃদ্ধি করতেন। সালিম বলেন: আমি একদা তাঁর কাছে এসে বললাম: "আসসালামু আলাইকুম", তখন তিনি বললেন: "আসসালামু আলাইকুম ওয়ারাহমাতুল্লাহ"।

এরপর আমি তাঁর কাছে এসে "ওয়াবারাকাতুহু" বৃদ্ধি করলাম, তিনি উত্তর দিলেন এবং আরও বাড়িয়ে বললেন: "ওয়া ত্বীবু সালাওয়াতিহি" (এবং তাঁর পবিত্র রহমতসমূহ)। যায়েদ বিন সাবিত থেকে বর্ণিত যে তিনি মুআবিয়া (রা.)-এর কাছে লিখেছিলেন: "আসসালামু আলাইকুম হে আমিরুল মুমিনীন, ওয়ারাহমাতুল্লাহি ওয়াবারাকাতুহু ওয়ামাগফিরাতুহু ওয়া ত্বীবু সালাওয়াতিহি।"

ইবনে দাকীকুল ঈদ আবুল ওয়ালীদ বিন রুশদ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: অতঃপর তোমরা তার চেয়ে উত্তম অভিবাদন জানাও থেকে এটি গ্রহণ করা যায় যে, সূচনাকারী যদি "বারাকাহ" পর্যন্ত শেষ করে তবে তার ওপরও বৃদ্ধি করা বৈধ। আবু দাউদ, তিরমিযী এবং নাসাঈ একটি শক্তিশালী সনদে ইমরান বিন হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর কাছে এসে বলল: "আসসালামু আলাইকুম", তিনি উত্তর দিলেন এবং বললেন: "দশ"। এরপর অন্য একজন এসে বলল: "আসসালামু আলাইকুম ওয়ারাহমাতুল্লাহ", তিনি উত্তর দিলেন এবং বললেন: "বিশ"। এরপর আরও একজন এসে "ওয়াবারাকাতুহু" বৃদ্ধি করল, তিনি উত্তর দিলেন এবং বললেন: "ত্রিশ"। বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন এবং বলেছেন: "ত্রিশটি নেকি", আর এর আগেরগুলোতেও তিনি পরিষ্কারভাবে নেকির সংখ্যা উল্লেখ করেছেন।

আবু নুআঈমের ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ গ্রন্থে আলীর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, স্বয়ং তাঁর সাথেই নবী (সা.)-এর এই ঘটনাটি ঘটেছিল। তাবারানী একটি দুর্বল সনদে সাহল বিন হুনাইফ থেকে মারফু হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি ‘আসসালামু আলাইকুম’ বলবে তার জন্য দশটি নেকি লেখা হবে। যে ‘ওয়ারাহমাতুল্লাহ’ বৃদ্ধি করবে তার জন্য বিশটি নেকি লেখা হবে। আর যে ‘ওয়াবারাকাতুহু’ বৃদ্ধি করবে তার জন্য ত্রিশটি নেকি লেখা হবে।"

আবু দাউদ একটি দুর্বল সনদে সাহল বিন মুয়ায বিন আনাস আল-জুহানি থেকে তাঁর পিতার মাধ্যমে ইমরান-এর হাদিসের মতোই বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বৃদ্ধি করেছেন: "এরপর অন্য একজন এসে ‘ওয়ামাগফিরাতুহু’ বৃদ্ধি করল, তিনি বললেন: চল্লিশ। এবং তিনি বললেন: এভাবেই ফযিলতসমূহ বর্ধিত হয়।" ইবনে সুন্নী তাঁর কিতাবে একটি অত্যন্ত দুর্বল সনদে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলতেন: "আসসালামু আলাইকা হে আল্লাহর রাসূল", তখন তিনি তাকে বলতেন: "ওয়া আলাইকাস সালামু ওয়ারাহমাতুল্লাহি ওয়াবারাকাতুহু ওয়ামাগফিরাতুহু ওয়ারিওয়ানুহু" (এবং তোমার ওপরও শান্তি, আল্লাহর রহমত, বরকত, ক্ষমা ও সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক)।

বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে একটি দুর্বল সনদে যায়েদ বিন আরকাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "নবী (সা.) যখন আমাদের সালাম দিতেন, আমরা বলতাম: ‘ওয়া আলাইকাস সালামু ওয়ারাহমাতুল্লাহি ওয়াবারাকাতুহু ওয়ামাগফিরাতুহু’।" এই দুর্বল হাদিসগুলো যখন একে অপরের সাথে মিলিত হয়, তখন ‘ওয়াবারাকাতুহু’-এর ওপর শব্দ বৃদ্ধি করার বৈধতার বিষয়টি শক্তিশালী হয়। ওলামায়ে কিরাম একমত হয়েছেন যে সালামের উত্তর দেওয়া ‘ওয়াজিবে কিফায়া’। তবে ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "সালামের উত্তর দেওয়া প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর পৃথকভাবে ওয়াজিব।" তিনি এই অধ্যায়ের হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, কারণ সেখানে রয়েছে: "অতঃপর তারা বলল: আসসালামু আলাইকা।" তবে এর সমালোচনায় বলা হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 7

এই সম্ভাবনার ভিত্তিতে যে সালাম তাদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হতে পারে এবং তাদের কেউ কেউ এর বক্তা ছিলেন। আবার কেউ কেউ এই যুক্তিতে দলিল পেশ করেছেন যে, একদল লোককে কেউ সালাম দিলে যদি তাদের বাইরের কেউ উত্তর দেয়, তবে তা তাদের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে না; তবে এই পার্থক্যের বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার মাধ্যমে এর প্রত্যুত্তর দেওয়া হয়েছে।

জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমগণের স্বপক্ষে আলী (রা.) কর্তৃক বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে: "যখন কোনো দল পথ চলে, তখন তাদের পক্ষ থেকে একজনের সালাম দেওয়াই যথেষ্ট, আর বসা ব্যক্তিদের মধ্য থেকে একজনের উত্তর দেওয়াই যথেষ্ট।" এটি আবু দাউদ ও বাজ্জার বর্ণনা করেছেন। এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে, তবে তাবারানি বর্ণিত হাসান ইবনে আলী (রা.)-এর হাদিসে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যার সনদেও কথা আছে। এছাড়া মুওয়াত্তায় জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত আরেকটি মুরসাল বর্ণনা রয়েছে।

ইবন বাত্তাল এই ঐকমত্যের ভিত্তিতে দলিল পেশ করেছেন যে, সালাম প্রদানকারীর জন্য সালামকৃত ব্যক্তিদের সংখ্যা অনুযায়ী সালামের পুনরাবৃত্তি করা শর্ত নয়, যেমনটি এই অধ্যায়ের আদমের (আ.) সালামের হাদিসে এবং অন্যান্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: ঠিক তেমনিভাবে, যখন একজন ব্যক্তি একদল লোককে সালাম দেয়, তখন তাদের প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর পৃথকভাবে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব নয়। মাওয়ার্দি একাধিক জানাজার ওপর একটি মাত্র জানাজার সালাত শুদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। হালিমি বলেন: উত্তর দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার কারণ হলো সালামের অর্থ হলো নিরাপত্তা; সুতরাং একজন মুসলিম যখন তার ভাইয়ের প্রতি এটি শুরু করেন এবং তিনি যদি উত্তর না দেন, তবে তার পক্ষ থেকে অনিষ্টের আশঙ্কা তৈরি হয়।

অতএব, তার ওপর থেকে সেই আশঙ্কা দূর করা ওয়াজিব। তার বক্তব্য এখানেই শেষ। সালাম শব্দের অর্থসমূহের বিস্তারিত আলোচনা 'সালাম মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি নাম' নামক অধ্যায়ে আসবে।

তার বক্তব্য থেকে কাজী হুসাইনের সাথে সহমত পোষণ করা হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: মজলিস থেকে উঠে যাওয়ার সময় কেউ সালাম দিলে তার উত্তর দেওয়া ওয়াজিব নয়, যদি সে প্রবেশের সময় সালাম দিয়ে থাকে। মুতাওয়াল্লিও তার সাথে একমত হয়েছেন। তবে মুস্তাজহিরি এর বিরোধিতা করে বলেছেন: প্রস্থানকালেও সালাম দেওয়া সুন্নাত, তাই এর উত্তর দেওয়া ওয়াজিব হবে। ইমাম নববী বলেছেন: এটিই সঠিক মত; তিনি এমনই বলেছেন।

তার উক্তি: (অতঃপর যারা জান্নাতে প্রবেশ করবে) অধিকাংশের বর্ণনা এখানে এবং 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে এভাবেই রয়েছে। তবে এখানে আবু জরের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর যারা প্রবেশ করবে" অর্থাৎ জান্নাতে; যেন জান্নাত শব্দটি তার বর্ণনা থেকে পড়ে গিয়েছিল, তাই তিনি 'অর্থাৎ' শব্দটি যুক্ত করেছেন।

তার উক্তি: (আদমের আকৃতিতে) এর ব্যাখ্যা 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে গত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিসে প্রমাণ পাওয়া যায় যে ফেরেশতারা আরবি ভাষায় কথা বলেন এবং ইসলামের পদ্ধতিতে অভিবাদন জানান। আমি বলব: প্রথম বিষয়টি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, কারণ হতে পারে যে অনাদিকাল থেকে এটি অন্য কোনো ভাষায় ছিল, অতঃপর যখন আরবদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে তখন তাদের ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে। এটি সর্বজনবিদিত যে, কুরআনে আরব ব্যতীত যাদের কাহিনী বর্ণিত হয়েছে, তাদের কথা আরবিতে স্থানান্তরিত হয়েছে। সুতরাং তারা যা আরবিতে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই কথা বলেছিল তা নিশ্চিত নয়, বরং প্রকাশ্য বিষয় হলো যে তাদের কথা আরবিতে অনুবাদ করা হয়েছে।

এতে যোগ্য ব্যক্তিদের নিকট থেকে ইলম শিক্ষা করার এবং উচ্চতর সূত্র সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও নিম্নতর সূত্রের মাধ্যমে গ্রহণের বিষয়টি রয়েছে। আর যেখানে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ সম্ভব সেখানে সাধারণ সংবাদের ওপর নির্ভর করার সুযোগও এতে রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, আদম (আ.) থেকে মুহাম্মাদী নবুওয়ত পর্যন্ত সময়কাল আহলে কিতাব ও অন্যান্য ইতিহাসবিদদের বর্ণিত সময়ের চেয়ে অনেক বেশি। এর ব্যাখ্যা এবং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার পদ্ধতি 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে গত হয়েছে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ, তোমরা নিজেদের ঘর ছাড়া অন্য কারো ঘরে প্রবেশ করো না, যতক্ষণ না তোমরা অনুমতি গ্রহণ করো এবং তার অধিবাসীদের সালাম দাও। এটিই তোমাদের জন্য উত্তম, যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো। * অতঃপর যদি সেখানে কাউকে না পাও, তবে তাতে প্রবেশ করো না যতক্ষণ না তোমাদের অনুমতি দেওয়া হয়। আর যদি তোমাদের বলা হয়, ‘ফিরে যাও’, তবে ফিরে যাবে, এটিই তোমাদের জন্য অধিকতর পবিত্র। আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সর্বজ্ঞ। * নির্জন ঘরে তোমাদের প্রবেশ করাতে কোনো গুনাহ নেই যাতে তোমাদের কোনো আসবাবপত্র থাকে। আর আল্লাহ জানেন যা তোমরা প্রকাশ করো এবং যা তোমরা গোপন করো। এবং সাঈদ ইবনে আবিল হাসান হাসান বসরীকে বললেন: অনারব মহিলারা তাদের বুক ও মাথা উন্মুক্ত রাখে।

তিনি বললেন: তাদের থেকে তোমার দৃষ্টি ফিরিয়ে নাও। মহান আল্লাহ বলেন: মুমিনদের বলো তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হেফাজত করে। কাতাদা বলেন: যা তাদের জন্য হালাল নয় তা থেকে। আর মুমিন নারীদের বলো তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হেফাজত করে, চোখের খেয়ানত নিষিদ্ধ বিষয়ের প্রতি তাকানো। ইমাম যুহরি এমন নারীদের দিকে তাকানোর বিষয়ে বলেছেন যারা এখনও ঋতুবতী হয়নি: তাদের এমন কোনো অংশের দিকে তাকানো সমীচীন নয় যার দিকে তাকালে কামভাব জাগ্রত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, যদিও সে ছোট হয়। আর আতা বাঁদিদের দিকে তাকানো অপছন্দ করতেন।